Tathāgatagarbha Sūtra - Tathāgatagarbha Sūtra - Wikipedia

Socha Buddha v Bojjannakonda, Andhra Pradesh, Indie

The Tathāgatagarbha Sūtra je vlivný a doktrinálně stávkující Mahāyāna Buddhistické písmo, které pojednává o existenci „Tathāgatagarbha „(Buddha-Matrix, Buddha-Embryo, Buddha-Esence, rozsvícený.„ Lůno takto přicházejícího “) ve všech vnímajících tvorech. Buddha odhaluje, jak uvnitř každého člověka existuje velký buddhistický„ poklad, který je věčný a neměnný. “To není o nic menší než samotný přebývající Buddha.

Dějiny

Počátky a vývoj

Anthony Barber spojuje vývoj Tathagātagarbha Sūtra s Mahāsāṃghika sekta buddhismu a dochází k závěru, že Mahāsāṃghikové z oblasti Āndhra (tj. Caitika školy) byly zodpovědné za vznik doktríny Tathagatagarbha.[1]

The Tathagātagarbha Sūtra je považován za „nejčasnější vyjádření této [doktríny tathāgatagarbha] a termínu tathāgatagarbha sám se zdá být vytvořen právě v této sutře. “[2] Text již neexistuje ve svém původním jazyce, ale je zachován ve dvou tibetských a dvou čínských překladech.

Překlady

Michael Zimmermann rozeznává dvě recensions, kratší recension, přeložil Buddhabhadra v roce 420 nl, a rozšířenější a podrobnější recension, existující v následujících překladech:[3][4]

  • čínský překlad Amoghavajra (polovina 8. století);
  • apokryfní tibetský překlad z Bathangu;
  • kanonický tibetský překlad (kolem roku 800 n. l.).

Verze Buddhabhadras[5] byl přeložen do angličtiny Grosnickem v roce 1995 a tibetskou verzi přeložil Zimmermann v roce 2002.[6][7]

Devět přirovnání

Podle Zimmermanna devět podobenství „ztělesňuje nové a ústřední poselství textu, zakotvené ve víceméně standardním rámci skládajícím se z prostředí, pasáže vysvětlující zásluhy šíření sútry a příběhu minulosti.“[8] Podobenství (1) v první kapitole popisuje fantastickou scénu s mnoha buddhy usazenými v lotosových kalichech na obloze, kteří nejsou ovlivněni vadnutím květin. Následujících osm simulací ilustruje, jak je skrytý Buddha ve vnímajících bytostech skryt negativními duševními stavy (kleśas ),

ve srovnání s (2) medem chráněným včelami, (3) jádry uzavřenými jejich slupkami, (4) zlatým nugetem ve výkalech, (5) skrytým pokladem pod domem, (6) výhonkem v semeni, které se stává obrovským strom, (7) obrázek tathāgata zabalený do shnilých hadrů, (8) a cakravartin v lůně opovrhované, osiřelé ženy a (9) zlatá postava v spálené hliněné formě.[9]

Doktríny

Přehled

S ohledem na Tathagātagarbha Sūtra a termín Tathāgatagarbha, A. W. Barber píše:[10]

... jak jsme si všimli Alex Wayman, Michael Zimmermann a já, původní význam tohoto pojmu spočíval v tom, že jeden je „již“ nebo prvotně probuzen. Například Tathagatagarbha sutra osvětluje hmotu metaforicky tímto způsobem: „uvnitř odlévací formy je dokonale vytvořený Buddha; ignoranti vidí špínu formy, ale moudří vědí, že Buddha je uvnitř.“

The Tathagātagarbha Sūtra představuje jednu z řady sútra Tathāgatagarbha nebo buddhovské přírody (včetně Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra, Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra, Angulimaliya Sutra a Anunatva-Apurnatva-Nirdesa ) které jednoznačně deklarují realitu probuzené esence v každé bytosti.

Tathagātagarbha a atman

Podle některých vědců Tathagatagarbha nepředstavuje podstatné já (atman ); je to spíše pozitivní jazykový projev prázdnoty (śūnyatā ) a představuje potencionál realizovat buddhovství prostřednictvím buddhistických praktik; záměrem učení Tathāgatagarbhy je Soteriologie spíše než teoretické.[11][12] Tato interpretace je sporná. Ne všichni vědci sdílejí tento názor. Michael Zimmermann, specialista na Tathagātagarbha Sūtra,[13] píše například: „existence věčného, ​​nezničitelného já, tj. buddhovství, je rozhodně základním bodem Tathagatagarbha Sutra.[14]

Zimmermann rovněž prohlašuje, že překladatelé Tathagātagarbha Sūtra „neváhal přisoudit zjevně materialistickou představu buddhovské povaze živých bytostí,“[15] a bere na vědomí naprostý nedostatek zjevného zájmu o tuto sutru o jakékoli myšlenky „prázdnoty“ (śūnyatā): „V celém celku Tathagātagarbha Sūtra termín śūnyatā se neobjeví ani jednou, ani se neobjevuje obecný posun TGS nějak naznačuje pojem śūnyatā jako jeho skrytý základ. Naopak, sútra používá k popisu podstaty živých bytostí velmi pozitivní a materialistické výrazy. ““[16] Jamie Hubbard také píše o různorodém chápání doktríny Tathagatagarbha a komentuje, jak někteří vědci vidí tendenci k monismus v Tathāgatagarbha [tendence, kterou japonský učenec Matsumoto kritizuje jako ne-buddhistickou]. Hubbardovy komentáře:[17]

Matsumoto [upozorňuje] na podobnost mezi extrémně pozitivním jazykem a kauzální strukturou osvícení nalezenou v literatuře tathagatagarbha a podstatným monismem v tradici átman / Brahman. Matsumoto samozřejmě není jediný, kdo si této podobnosti všiml. Takasaki Jikido, například významný vědec tradice tathagatagarbha, vidí monismus v nauce o tathagatagarbha a mahájaně obecně ... Obermiller se ve svém překladu spojil s touto představou monistického Absolutna do literatury tathagatagarbha a komentuje Ratnagotra, který trefně podtitulem „Manuál buddhistického monismu“… Lamotte a Frauwallner viděli doktrínu tathagatagarbha jako diametrálně odlišnou od madhyamiky a představující něco podobného monismu kmene átman / Brahman…

Buddhovství se tak učí být nadčasovým Realem naplněným ctnostmi (přestože je jako taková neuznává klamná bytost), přítomný v mysli každé vnímající bytosti od samého počátku. Jeho odhalení přímému vnímání však závisí na vnitřním duchovním očištění a očištění povrchních nejasností, které jej zakrývají před zraky.

Viz také

Reference

  1. ^ Padma 2008, str. 155-156.
  2. ^ Zimmermann 1999, str. 144.
  3. ^ Zimmermann 1999, str. 145.
  4. ^ Zimmermann 2002, str. 16.
  5. ^ T16 č. 666.
  6. ^ Zimmermann 2002, str. 93-162.
  7. ^ Grosnick 1995, str. 92-106.
  8. ^ Zimmermann 1999, str. 149.
  9. ^ Zimmermann 1999, str. 150.
  10. ^ Padma 2008, str. 152.
  11. ^ Shih.
  12. ^ Král 1997, str. 174-192.
  13. ^ Prof. Zimmermann, Numata Zentrum für Buddhismuskunde Universität Hamburg Archivováno 19. 7. 2011 na Wayback Machine
  14. ^ Zimmermann 2002, str. 82.
  15. ^ Zimmermann 2002, str. 64.
  16. ^ Zimmermann 2002, str. 81.
  17. ^ Hubbard 2001, str. 99-100.

Zdroje

  • Grosnick, William H. (1995), Tathāgatagarbha Sūtra (PDF)Princeton: In: Lopez, Donald S. Jr.; vyd. Buddhismus v praxi, Princeton University Press, archivovány od originál (PDF) 27. března 2013
  • Hubbard, Jamie (2001), Absolutní klam, dokonalé buddhovství„Honolulu: University of Hawai’i Press
  • King, Sallie B. (1997). Nauka o buddhovské povaze je bezvadně buddhistická (PDF). In: Jamie Hubbard, Paul Swanson, Prořezávání stromu Bodhi, Bouře nad kritickým buddhismem, Honolulu: University of Hawai’iPress. ISBN  0-8248-1908X. Archivovány od originálu na 2009-02-25.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  • Padma, Sree; Barber, Anthony W. (2008), Buddhismus v údolí řeky Kršny v Andhře, Albany: State University of New York Press, ISBN  0791474852
  • Shih, Heng-Ching, Význam „Tathagatagarbha“ - pozitivní výraz „Sunyata“, archivovány z originál dne 15. února 2005
  • Zimmermann, Michael (1999), Tathagatagarbhasutra: její základní struktura a vztah k Lotus Sutra (PDF), Výroční zpráva Mezinárodního výzkumného ústavu pro moderní buddhologii na univerzitě Soka za akademický rok 1998, s. 143–168, archivována od originál (PDF) 8. října 2011
  • Zimmermann, Michael (2002), Buddha uvnitř: Tathāgatagarbhasūtra. Biblotheca Philologica et Philosophica Buddhica VI (PDF), Tokio: Mezinárodní výzkumný ústav pro moderní buddhologii, Univerzita Soka, archivovány od originál (PDF) 11. listopadu 2013

Další čtení

externí odkazy