Hongaku - Hongaku

Hongaku (čínština: 本 覺; pchin-jin: běnjué; Korejská výslovnost: bongak) je Východoasijská buddhistická doktrína často se překládá jako „inherentní“, „vrozený“, „vnitřní“ nebo „původní“ osvícení a je to názor, že všechny vnímající bytosti jsou již nějakým způsobem osvícené nebo probuzené. Je úzce svázán s konceptem Buddhovská povaha.

Počátky a vývoj

Nauka o vrozeném osvícení byla vyvinuta v Číně na základě nauky o přirozenosti Buddhy. Poprvé je zmíněn v Probuzení víry v mahájanu bible.[1] Podle Jacqueline Stoneové se v probuzení víry v Mahayanu vidí původní osvícení jako „pravdivé suchost považováno za aspekt konvenčního klamného vědomí, a označuje tak potenciál osvícení v neosvícených bytostech. “[2] Ve středověké Číně se doktrína vyvinula z Huayan školu a také ovlivnil Chan buddhismus.

Doktrína je také běžným tématem Platforma Sutra z Huineng a učili jej čínští mistři Chan jako „vidění původní přírody“. Vrozené osvícení bylo často spojováno s učením o náhlé osvícení a kontrastoval s „postupným“ přístupem a myšlenkou „osvícenství“ nebo shikaku. První Japonci, kteří psali o této nauce, byli Kūkai (774–835), zakladatel Šingonský buddhismus.

V japonském buddhismu

Nauka o vrozeném osvícení měla v roce velmi vliv Tendai z tajné pravidlo éry (1086–1185) skrz Edo období (1688–1735).[2] Pohled Tendai na hongaku viděl, že zahrnuje nejen všechny vnímající bytosti, ale všechny živé bytosti a veškerou přírodu, dokonce i neživé předměty - všechny byly považovány za Buddhu. To zahrnuje také všechny naše činy a myšlenky, dokonce i naše klamné myšlenky, jako výrazy naší přirozeně osvícené povahy.[2]

Tamura Yoshirõ (1921–1989) viděla originální myšlenku osvícení (本 覺 思想, hongaku shisō) jak je definován dvěma hlavními filozofickými prvky.[3] Jedním z nich byl radikální nedualismus, ve kterém bylo všechno vnímáno jako prázdné a propojené, takže rozdíly mezi obyčejným člověkem a Buddhou a všechny ostatní rozdíly byly ontologicky negovány. Dalším rysem hongaku bylo potvrzení fenomenálního světa jako výrazu nedvojné říše buddhovské přírody. To bylo vyjádřeno frázemi jako „světské vášně jsou přesně osvícení“ a „zrození a smrt jsou přesně nirvána“.[2]

Nauka Tendai o hongaku měla hluboký dopad na vývoj Nový kamakurský buddhismus, pro mnoho z těch, kteří založili nové kamakurské buddhistické školy (Eisai, Honen, Shinran, Dogen a Nichiren) studoval Tendai na Mount Hiei.[2]

V 80. letech bylo japonské hnutí známé jako Kritický buddhismus zaútočil na původní osvícení jako ideologii, která podporuje status quo a legitimuje sociální nespravedlnost tím, že přijímá všechny věci tak, jak jsou, jako výrazy původní buddhovské povahy.[4]

Viz také

Reference

  1. ^ Sueki Fumihiko, „Dva zdánlivě protichůdné aspekty výuky vrozeného osvícení (hongaku) ​​ve středověkém Japonsku“, Japanese Journal of Religious Study 22 (1-2), str. 3-16, 1995. PDF
  2. ^ A b C d E Stone, Jacqueline (1. května 1995). „Středověké myšlenky hendžaku Tendai a nový kamakurský buddhismus: přehodnocení“. Japonský časopis náboženských studií. 22 (1–2). doi:10.18874 / jjrs.22.1-2.1995.17-48.
  3. ^ Tamura Yoshirō (1987), japonská kultura a koncept originálního osvícení Tendai, Japonský žurnál náboženských studií 14 (2-3), 203-205 PDF
  4. ^ Hubbard, Jamie; Swanson, Paul Loren (1997). Prořezávání stromu Bodhi: Bouře nad kritickým buddhismem. University of Hawaii Press. str. 290. ISBN  9780824819491.

Další čtení

Viz také