Nasadiya Sukta - Nasadiya Sukta - Wikipedia

Nasadiya Sukta
„Pak tam ani neexistence neexistovala, ani existence,
Tehdy nebyl vzduch ani prostor za ním.
Co to krylo? Kde to bylo? V jehož držení?
Byla tam tehdy kosmická tekutina, v hloubkách nevyzpytatelná? “

RigVeda 10.129.6 (trans. A. L. Basham)[1]

The Nāsadīya Sūkta (po incipit ná ásat, nebo „není neexistující“), také známý jako Hymnus stvoření, je 129. hymnus 10. mandala z Rigveda (10: 129). Týká se to kosmologie a původ vesmíru.[2]

Nasadiya Sukta začíná prohlášením: „Pak tu nebyla ani existence, ani neexistence.“ Velmi upřímným kontemplativním tónem přemýšlí nad tím, kdy, proč a kým ze stvoření, a neposkytuje žádné definitivní odpovědi. Spíše dochází k závěru, že ani bohové možná nevědí, jak přišli po stvoření, a že to může nebo nemusí vědět ani správce nad stvořením v nejvyšším nebi.[3]

Výklady

Část série na
hinduismus
1 Om.svg

Hymnus přilákal velké množství literatury komentářů jak v indickém darsanas a v západní filologie.[4]Hymnus, as Mandala 10 obecně je pozdě v Rigveda Samhita a vyjadřuje myšlenky typičtější pro později Vedantská filozofie.[5]Přestože je to netypické pro obsah védských hymnů, je to jedna z nejčastěji přijímaných částí Rigvedy. Ateistická interpretace vidí Hymnus Stvoření jako jednu z prvních zpráv o skeptický dotaz a agnosticismus.[6] Astronom Carl Sagan uvedl to při diskusi o indické „tradici skeptického dotazování a nevědomé pokory před velkými kosmickými tajemstvími“.[7]

Text začíná paradoxně konstatováním „neexistující neexistoval ani neexistoval tehdy“ (ná ásat āsīt ná u sát āsīt tadânīm), paralelní ve verši 2 slovy „tehdy neexistovala smrt ani nesmrtelný“ (ná mṛtyúḥ āsīt amŕtam ná tárhi). Ale již ve verši 2 je zmínka, že tam bylo „dýchání bez dechu, ze své přirozenosti, ten“ ânīt avātám svadháyā tát ékam). Ve verši 3 se odvíjí „z tepla (tapas ) se narodil ten jeden “(tápasaḥ tát mahinâ ajāyata ékam). Verš 4 zmiňuje touhu (kāma ) jako prvotní semeno a první vidoucí básníka (kavayas ) kteří „našli pouto bytí v nebytí s myšlenkou svého srdce“.

Karel Werner popisuje autorův zdroj materiálu jako materiál, který není odvozen z uvažování, ale „vizionářský, mystický nebo jogínský zážitek vyjádřený slovy“. Werner píše, že před stvořením Hymnus Stvoření nepopisuje stav „nicoty“, ale spíše „Ten (tad ekam) „což je„ Bezprostorové, nadčasové, ale svým způsobem dynamické a Sole Force, toto Absolutní ... “[8]

Brereton (1999) tvrdí, že odkaz na mudrce, kteří hledají bytí v jejich duchu, je ústřední a že postupný proces hymny od nebytí k bytí ve skutečnosti znovu nařizuje tvorbu v posluchači (viz sphoṭa ), rovnítko básnické výpovědi a stvoření (viz śabda ).

Metr

Nasadiya Sukta se skládá ze sedmi trishtubhs, i když je odstavec 7b vadný, protože má dvě slabiky krátké,

yádi vā dadhé yádi vā ná
„pokud ji vytvořil; nebo pokud ne [...]“

Brereton (1999) tvrdí, že vada je vědomým zařízením používaným rishi k vyjádření zmatku nad možností, že svět může ne být vytvořen paralelně se syntaktickou vadou pada 7d, která končí podřízenou větou bez řídící klauze:

só aṅgá veda yádi vā ná véda
„skutečně to ví; nebo pokud neví [...]“[9]

Text a překlad

DevanagariPřepis[10]Překlad (Basham 1954)[11]

नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् |

किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम्॥ १॥


न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः |

आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किञ्चनास ॥२॥


तम आसीत्तमसा गूहळमग्रे प्रकेतं सलिलं सर्वाऽइदम् |

तुच्छ्येनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिनाजायतैकम् ॥३॥


कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः प्रथमं यदासीत् |

सतो बन्धुमसति निरविन्दन्हृदि प्रतीष्या कवयो मनीषा ॥४॥


तिरश्चीनो विततो रश्मिरेषामधः स्विदासीदुपरि स्विदासीत् |

रेतोधा आसन्महिमान आसन्त्स्वधा अवस्तात्प्रयतिः परस्तात् ॥५॥


को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः |

अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाथा को वेद यत आबभूव ॥६॥


इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वा न |

यो अस्याध्यक्षः परमे व्योमन्त्सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद ॥७॥

1. nāsad āsīn nó smutný āsīt tadānīṃ
nāsīd rájo nó víomā paró yát
kím āvarīvaḥ kúha kásya śármann
ámbhaḥ kím āsīd gáhanaṃ gabhīrám

2. ná mr̥tyúr āsīd amŕ̥taṃ ná tárhi
ná rātriyā áhna āsīt praketáḥ
ānīd avātáṃ svadháyā tád ékaṃ
tásmād dhānyán ná paráḥ kíṃ canāsa

3. táma āsīt támasā gūháḷam ágre
apraketáṃ saliláṃ sárvam ā idám
tuchyénābhú ápihitaṃ yád āsīt
tápasas tán mahinājāyataíkam

4. kāmas tád ágre sám avartatādhi
mánaso rétaḥ prathamáṃ yád āsīt
sató bándhum ásati nír avindan
hr̥dí pratī́ṣyā kaváyo manīṣā́

5. tiraścīno vítato raśmír eṣām
adháḥ svid āsī́d upári svid āsīt
retodhā āsan mahimāna āsan
svadhā avástāt práyatiḥ parástāt

6. kó addhāvada ká ​​ihá prá vocat
kúta ā́jātā kúta iyáṃ vísr̥ṣṭiḥ
arvāg devā asyá visárjanena
átha kó veda yáta ābabhūva

7. iyáṃ vísr̥ṣṭir yáta ābabhūva
yádi vā dadhé yádi vā ná
yó asyādhyakṣaḥ paramé vyoman
só aṅgá veda yádi vā ná véda

1. Pak tam ani neexistence neexistovala, ani existence,
Tehdy nebyl vzduch ani prostor za ním.
Co to krylo? Kde to bylo? V jehož držení?
Byla tam tehdy kosmická tekutina, v hloubkách nevyzpytatelná?

2. Pak tu nebyla ani smrt, ani nesmrtelnost
ani tam tehdy nebyla pochodeň noci a dne.
Ten dýchal bezvětří a soběstačně.
Tehdy tam byl ten Jeden a žádný jiný nebyl.

3. Zpočátku tu byla jen tma zahalená temnotou.
To vše byla jen neosvětlená kosmická voda.
Ten, který se stal, uzavřen v ničem,
nakonec povstali, zrozeni ze síly poznání.

4. Zpočátku na to sestoupila touha -
to bylo prvotní semeno, zrozené z mysli.
Mudrci, kteří moudře prohledali svá srdce
vědět, co je, je příbuzný tomu, co není.

5. A protáhli šňůru přes prázdno,
a vědět, co bylo nahoře a co dole.
Semenné síly vytvářely úrodné mocné síly.
Dole byla síla a nad ní byl popud.

6. Ale koneckonců, kdo ví a kdo může říci
Odkud to všechno přišlo a jak se stvoření stalo?
bohové sami jsou později než stvoření,
tak kdo ví, odkud skutečně vznikl?

7. Odkud celé stvoření mělo svůj původ,
tvůrce, ať už to vytvořil, nebo ne,
tvůrce, který to všechno zkoumá z nejvyššího nebe,
ví - nebo možná ani neví.

Viz také

Poznámky

  1. ^ A.L.Basham, Zázrak, který byla Indie (1954).
  2. ^ Svámí Ranganathananda (1991). Člověk v hloubce: Vědecký přístup k náboženství. SUNY Stiskněte. p. 21. ISBN  0-7914-0679-2.
  3. ^ „Nasadiya Suktam - Hymnus stvoření v Rig Veda“.
  4. ^ Wendy Doniger o této hymnu (10.129) říká: „Tato krátká hymna, i když je lingvisticky jednoduchá ..., je koncepčně mimořádně provokativní a skutečně vyprovokovala stovky složitých komentářů mezi indickými teology a západními učenci. a výzva, klást nezodpovědné otázky, hromadit paradoxy. “ The Rig Veda. (Penguin Books: 1981) str. 25. ISBN  0-14-044989-2.
  5. ^ „I když je to nepochybně vysoce starověké, zdá se, že hymna je méně primárním než sekundárním původem, což je ve skutečnosti kontroverzní kompozice namířená zejména proti Sāṃkhya teorie. “Ravi Prakash Arya a K. L. Joshi. Vedgveda Saṃhitā: Sanskrtský text, anglický překlad, poznámky a rejstřík veršů. (Parimal Publications: Delhi, 2001) ISBN  81-7110-138-7 (Sada čtyř svazků). Parimal Sanskrit Series No. 45; 2003 dotisk: 81-7020-070-9, svazek 4, str. 519.
  6. ^ Patri, Umesh a Prativa Devi. "Pokrok ateismu v Indii: historická perspektiva Archivováno 2014-06-29 v WebCite ". Atheist Center 1940-1990 Golden Jubilee. Vijayawada, February 1990. Citováno 2007-04-02.
  7. ^ Carl Sagan, Kosmos: osobní cesta Část 10 - The Edge of Forever 44:08
  8. ^ Werner, Karel (1977). „Symbolismus ve Vedách a jeho konceptualizace“. Numen. 24 (3): 223–240. doi:10.2307/3269600. JSTOR  3269600.
  9. ^ Brereton, Joel (1999). „Úprava rozpaků: Vedgveda a použití záhady “. Journal of the American Oriental Society. 10 (129).
  10. ^ Karen Thomson a Jonathan Slocum, Rig Veda: metricky obnovený text (1994), utexas.edu.
  11. ^ A.L.Basham, Zázrak, který byla Indie (1954).

Další čtení