Juda (syn Jákobův) - Judah (son of Jacob)

Tento článek je o synovi Jacob. O kmeni viz Kmen Juda. O království viz Judské království.
Judah
יְהוּדָה‎
The Phillip Medhurst Picture Torah 259. Judah. Genesis cap 49 vv 9-12. De Geyn.jpg
Obrázek Judy ze sbírky biblické ilustrace Phillip Medhurst
VýslovnostYəhuda
narozený1566 př. N. L. (15 Sivan, DOPOLEDNE 2195)
Paddan Aram
Zemřel1448, 1447, 1438 nebo 1437 (DOPOLEDNE 2314 nebo DOPOLEDNE 2324)
Odpočívadlomožná v Bože, Izrael
32 ° 01'51 ″ severní šířky 34 ° 53'15 ″ východní délky / 32,030797 ° N 34,887616 ° E / 32.030797; 34.887616Souřadnice: 32 ° 01'51 ″ severní šířky 34 ° 53'15 ″ východní délky / 32,030797 ° N 34,887616 ° E / 32.030797; 34.887616
Děti
Rodiče
Příbuzní

Judah (hebrejština: יְהוּדָה‎, Standard Yəhuda Tiberian Yehuḏā) byl podle Kniha Genesis, čtvrtý syn Jacob a Leah, zakladatel Izraelita Kmen Juda. V širším smyslu je nepřímo stejnojmenný z Judské království, země Judea a slovo Žid.

Podle příběhu v Genesis, Judah s Tamar je patrilineární předchůdce Davidic linka Judský kmen figuruje prominentně v Deuteronomistická historie, o kterém se většina učenců shoduje, že byl za vlády judaistického reformátora zredukován do písemné podoby, ačkoli podléhal exilickým a postexilickým změnám a úpravám Josiah od 641 do 609 před naším letopočtem.[2]

Etymologie

Hebrejské jméno pro Judu, Yehudah (יהודה), doslovně „díkůvzdání“ nebo „chvála“, je podstatná forma kořene Y-D-H (ידה), „poděkovat“ nebo „chválit“.[3] Jeho narození je zaznamenáno v Gen. 29:35; po jeho narození Leah zvolala: „Tentokrát budu chválit LOBJEDNÁVKA/YHWH „s hebrejským slovem pro„ chválím “ odeh (אודה) sdílející stejný root jako Yehudah. Alternativně, Edward Lipiński připojeno hebrejština yĕhūdā s arabština whd / wahda „rozštěp, rokle“.[4]

Biblické odkazy

Juda a Tamar, Horace Vernet

Juda je čtvrtým synem patriarcha Jacob a jeho první manželka, Leah: jsou jeho úplní bratři Ruben, Simeon a Levi (všechny starší) a Issachar a Zebulun (mladší) a jedna úplná sestra Dinah. Má šest nevlastních bratrů.

Po jeho narození je Juda v příštím vystoupení Gen 37, když on a jeho bratři vrhli Joseph do jámy ze žárlivosti poté, co se k nim Joseph přiblížil, vychloubal a srst mnoha barev, zatímco pracují v terénu. Je to Juda, kdo spatří karavan Ishmaelity blížící se k nim, na cestě do Egypta, a navrhuje, aby byl Joseph prodán Izmaelitům, nikoli zabit. (Gen. 37: 26–28, „Jaký užitek to je, když zabijeme našeho bratra a skryjeme jeho krev? ... Nechť na nás není naše ruka, protože on je náš bratr, naše tělo.“)

Juda si vezme dceru Shuu, a Canaanite. Genesis kapitola 38 Juda a jeho manželka mají tři děti, Er, Na, a Shelah. Er se ožení Tamar, ale Bůh ho zabije, protože „byl zlý před Hospodinem“ (Gen. 38: 7). Tamar se stane Onanovou ženou v souladu s zvykem, ale i on je zabit poté, co odmítl zplodit děti pro bezdětnou vdovu svého staršího bratra, a místo toho rozlije své semeno.[5] Ačkoli se Tamar měla oženit se Shelahem, zbývajícím bratrem, Judah nesouhlasil, a v reakci na to Tamar podvede Judu k pohlavnímu styku tím, že předstírá, že je prostitutka. Když Judah zjistí, že je Tamar těhotná, připravuje se na její zabití, ale poté, co zjistí, že je otcem, ji znovu vyzve a přizná (Gen. 38:24-26).[6] Tamar je matkou dvojčat, Perez (Peretz) a Zerah (1. Mojž. 38: 27–30). První z nich je patrilinear předchůdce Mesiáš, podle Knihy Ruth (4: 18-22).

Mezitím se Joseph dostal do mocenského postavení v Egyptě. Dvacet let poté, co byl zrazen, se znovu setkává se svými bratry, aniž by ho poznali. Nejmladší bratr Benjamin zůstal uvnitř Kanaán s Jacobem, takže Joseph bere Simeon jako rukojmí a trvá na tom, aby se bratři vrátili s Benjaminem.[7] Juda se nabízí Jacobovi jako ručení pro Benjaminovu bezpečnost a podaří se mu přesvědčit Jacoba, aby nechal Benjamina odvézt Egypt. Když se bratři vrátí, Joseph je zkouší tím, že požaduje zotročení z Benjamin.[8] Judah prosí o Benjaminův život a Joseph odhaluje svou pravou identitu.[9]

Rodokmen

Terah
Sarah[10]AbrahamHagarHaran
Nahor
IshmaelMilcahLotIscah
Ishmaelity7 synů[11]Bethuel1. dcera2. dcera
IsaacRebeccaLabanMoabitéAmmoniti
EzauJacobRachel
Bilha
EdomityZilpah
Leah
1. Ruben
2. Simeon
3. Levi
4. Judah
9. Issachar
10. Zebulun
Dinah  (dcera)		7. Gad
8. Asher		5. Dan
6. Naphtali		11. Joseph
12. Benjamin


Textová kritika

Vztah mezi příběhy Josefa a Judy

Ruská ikona

Literární kritici se zaměřili na vztah mezi judským příběhem v kapitole 38 a Joseph příběh v kapitolách 37 a 39. Victor Hamilton bere na vědomí některé „úmyslné literární paralely“ mezi kapitolami, například nabádání k „identifikaci“ (38: 25–26 a 37: 32–33).[12] J. A. Emerton, Hebrejský profesor Regius na Univerzita v Cambridge považuje spojení za důkaz pro zařazení kapitoly 38 do J korpus, a naznačuje, že spisovatel J. zapadl do tradic Josefa a Judy.[13] Derek Kidner poukazuje na to, že vložení kapitoly 38 „vytváří pro čtenáře napětí“,[14] ale Robert Alter jde dále a naznačuje, že je výsledkem „brilantního sestřihu pramenů od literárního umělce“. Poznamenává, že stejné sloveso „identifikovat“ bude hrát „klíčovou tematickou roli v EU rozuzlení příběhu o Josefovi, když konfrontuje své bratry v Egyptě, poznal je a oni ho nepoznali. “[15] Podobně, J. P. Fokkelman konstatuje, že „zvláštní pozornost“ Judy v kapitole 38 „ho staví na jeho hlavní roli mluvčího bratrů v Genesis 44“.[16]

Předznamenávající judskou hegemonii

Kromě Josepha (a možná Benjamin ), Judovi se v Genesis dostává nejpříznivějšího zacházení mezi Jacobovými syny, což je podle biblických historiků odrazem historického prvenství, které kmen Juda vlastnil po většinu izraelských dějin, a to i jako zdroj Davidic linka.[17] Ačkoli je Juda teprve čtvrtým synem Leah, je v Genesis výslovně zobrazen jako převzetí vůdčí role mezi 10 nejstaršími bratry, včetně vystupování proti zabití Josepha, vyjednávání s jeho otcem ohledně Josephovy žádosti, aby byl Benjamin přiveden do Egypta, a prosba Josepha poté, co tento tajně ukradl stříbro šálek do Benjaminova vaku.[18]

Postavení Judy je dále posíleno pádem jeho starších bratrů: Reuben, nejstarší, postoupí své prvorozenství sexuálním zneužitím s Jacobovou konkubínou Bilha (Gen. 35:22) a krvavá pomsta Simeona a Leviho po znásilnění Dinah (Gen. kap. 34).[17] diskvalifikuje je jako vůdce.[18] Věčné dědictví těchto událostí je předzvěstí na smrtelné posteli požehnání Jacoba (Gen. 49: 1–33), který byl přičítán podle dokumentární hypotéza pro-Judovi Yahwist zdroj.[19] V Jákobově požehnání nemá Ruben „ne excelenci“ vést „protože jsi šel nahoru do postele svého otce a potom ji poškvrnil“; Mezitím jsou Simeon a Levi odsouzeni jako „krutí“ a „zbraně násilí jsou jejich příbuzností“. (Gen. 49.:3–7.) Na druhou stranu je Juda chválena jako „lví štěně“, jehož bratři „se před tebou skloní“ a „žezlo neodejde od Judy“ (Genesis 49:10), druhý jasný odkaz na aspirace EU sjednocená monarchie.[20]

Archeolog a vědec Israel Finkelstein tvrdí, že tyto a další pronudské narativní prameny pravděpodobně vznikly po zániku Království Izraelské v 8. století př. n. l.: „[Nebylo to až po pádu Izraele, že Juda vyrostla v plně rozvinutý stát s nezbytným doplňkem profesionálních kněží a vyškolených zákoníků schopných se tohoto úkolu zhostit. Samotný izraelský svět potřeboval definující a motivující text. Tento text byl historickým jádrem Bible, která byla složena v Jeruzalémě v průběhu sedmého století př. N. L. A protože Juda byla rodištěm ústředního písma starověkého Izraele, je těžko překvapivé, že biblický text opakovaně zdůrazňuje zvláštní postavení Judy od samých počátků izraelských dějin ... [V Genesis] to byl Juda, mezi všemi Jacobovými syny, jehož osudem bylo vládnout nad všemi ostatními kmeny v Izraeli. "[21]

Příběh Judy a Tamaru v historických souvislostech

Emerton poznamenává, že „je široce dohodnuto“, že příběh Judy a Tamar „odráží období po osídlení Izraelitů v Kanaánu“.[22] Navrhuje také možnost, že obsahuje „etiologický motivy týkající se stejnojmenných předků judských rodů. “[23] Emerton to bere na vědomí Dillman a Nic považoval zprávu o smrti Era a Onana za „odrážející umírání dvou judských rodů nesoucích jejich jména, nebo alespoň jejich neschopnost udržet samostatnou existenci“. Tento názor však „trenchantly kritizoval“ Thomas L. Thompson.[23]

Židovská tradice

Rabínské komentáře

Text Tóra tvrdí, že název Judah, význam poděkovat nebo připustit, odkazuje na záměr Leah poděkovat Háš z důvodu dosažení čtyř dětí a odvozeno z odeh, význam Budu děkovat. v klasická rabínská literatura, je název interpretován jako kombinace Jahve a a Dalet (dopis d); v Gematria, dalet má číselnou hodnotu 4Tyto rabínské zdroje tvrdí, že Juda je čtvrtým Jacobovým synem.[24] Protože Lea byla matriarchou, židovští učenci si myslí, že autoři textu věřili, že kmen byl součástí původní izraelské konfederace; ale stojí za zmínku[25] že kmen Juda nebyl čistě izraelský, ale obsahoval velkou příměs neizraelitů s řadou Kenizzite skupiny, Jerahmeelites a Kenites, sloučení do kmene na různých místech.[25]

Klasické rabínské zdroje viz pasáž „... vládce přišel z Judy“, z 1. Paralipomenon 5: 2, znamenat, že Juda byl vůdce jeho bratrů, nazývat jej Král.[26][27] Tato pasáž také popisuje Judu jako nejsilnější z jeho bratrů ve kterém ho rabínská literatura vykresluje jako člověka, který měl mimořádnou fyzickou sílu a dokázal křičet přes 400 parasangs, schopný rozdrtit železo na prach ústy as vlasy, které tak ztuhly, když se rozzlobil, že mu probodly šaty.[28]

Klasické rabínské zdroje také zmiňují válku mezi Kanaánci a Judova rodina (není uvedena v Hebrejská Bible ) v důsledku jejich zničení Shechem jako pomsta za znásilnění Dinah;[29][30][31][32][33] Judah je v popisech této války silně protagonista. Z těchto účtů Juda zabíjí Jashub, král Tappuah, v boji z ruky do ruky, poté, co sesadil Jashuba z koně hodem extrémně těžkého kamene (60 šekelů na váhu) na něj z velké vzdálenosti (dále jen Midrash Wayissau uvádí 177⅓ loket, zatímco jiné zdroje mají pouze 30 loket );[25] zprávy uvádějí, že Juda toho dokázal dosáhnout, i když byl sám pod útokem, ze šípů, které na něj Jashub střílel oběma rukama.[25] Účty dále uvádějí, že zatímco se Judah pokoušel odstranit Jashubovu zbroj z jeho mrtvoly, devět Jashubových asistentů na něj v boji padlo, ale poté, co Judah jednoho zabil, ostatní vyděsil;[25] Juda nicméně zabil několik členů Jashubovy armády (42 mužů podle midrashic Kniha Jashera, ale 1 000 mužů podle Judův zákon ).[25]

Podle některých klasických rabínských zdrojů měl Jacob podezření, že Juda zabil Josefa,[34] zejména podle Midrash Tanhuma, když Juda byl tím, kdo přinesl krvavě zbarvený kabát Jákobovi.[25]

Děti Jacoba prodávají svého bratra Josefa podle Konstantin Flavitsky, 1855. Juda byl ten, kdo navrhl, aby byl Josef prodán, nikoli zabit.

Vzhledem k tomu, že rabínské prameny uváděly, že Juda byl vůdcem jeho bratrů, tyto prameny rovněž uvádějí, že dalších devět bratrů ho vinilo z odpovědnosti za tento podvod, i když kabát Jákobovi nesl sám Juda.[25] I kdyby se Juda pokoušel Josefa zachránit, klasické rabínské zdroje ho za to stále považují negativně; tyto zdroje tvrdí, že jako vůdce bratrů měl Juda vyvinout větší úsilí a odnést Josefa domů k Jákobovi na jeho (Judových) vlastních bedrech.[35] Tyto zdroje tvrdí, že Judovi bratři poté, co byli svědky Jacobova zármutku nad ztrátou Josefa, sesazeni a exkomunikován Juda, protože bratři považovali Juda za zcela odpovědného, ​​protože by přivedli Josefa domů, kdyby o to Juda požádal.[36] Podle takových klasických zdrojů byl božský trest uložen také Judovi jako trestu; smrt Er a Onana a jeho manželky zobrazují takoví klasičtí rabíni jako skutky božské odplaty.[37]

Když byl Benjamin držen v otroctví po obvinění z krádeže Josephova poháru, nabídl se Juda mezi svými bratry jako sluha místo něj, ale Joseph byl přísný, že trest se vztahuje pouze na toho, kdo byl vinen, ne na nevinné .[38]

Podle klasické rabínské literatury, protože Juda navrhla, že by měl nést jakoukoli vinu navždy, to nakonec vedlo k tomu, že se jeho kosti bez přestání válcovaly kolem jeho rakve, zatímco se během ní nesla Exodus, dokud Mojžíš přimlouval se za Boha tím, že tvrdil, že judské vyznání (pokud jde o soužití s ​​Tamar) vedlo k Ruben přiznal svůj vlastní incest.[25] Juda se podle všeho ze své zkušenosti s Tamarem poučil, že musí nést odpovědnost za své okolí, což ho nakonec připraví na jeho budoucí smírné setkání s Josephem.[39]

Genesis Rabbah, a zejména midrashic kniha Jashera, doplňte to popisem Judášovy prosby[je zapotřebí objasnění ] mnohem rozsáhlejší, než je uvedeno v Tóře, a mnohem prudší.[40][41]

Klasická rabínská literatura tvrdí, že Juda reagovala na hrozbu proti Benjaminovi násilně a hlasitě křičela, že Hušim, který byl tehdy v Kanaánu, slyšel, jak ho Juda žádá, aby odcestoval Egypt, aby pomohl Judovi zničit jej;[25] některé zdroje způsobují, že Judah rozzlobeně sebral extrémně těžký kámen (váha 400 šekelů), odhodil ho do vzduchu a poté, co přistál, jej rozdrtil na prach nohama.[42] Tyto rabínské zdroje tvrdí, že Juda ano Naphtali vyjmenovat okresy Egypta a poté, co zjistili, že jich bylo 12 (historicky jich bylo ve skutečnosti 20) Dolní Egypt a 22 palců Horní Egypt ), rozhodl se zničit tři sám a nechat své bratry zničit každý ze zbývajících okresů;[25] hrozba zničení Egypta byla podle těchto zdrojů tím, co skutečně motivovalo Josefa, aby se zjevil svým bratrům.[25]

Judův zákon

Hlavní článek: Zákony dvanácti patriarchů

Před svou smrtí Juda svým dětem vyprávěl o své statečnosti a hrdinství ve válkách proti králi Kanaán a rodina Ezau také přiznal své nedostatky způsobené víno což ho vyvádělo z cesty ve vztahu s Bathshuou a Tamarem.[43] Juda nabádal své syny, aby nemilovali zlato a nedívali se na krásu žen, protože díky tomu Judovi synové upadnou do bídy. Ve svých posledních slovech jim připomněl, aby dodržovali celý zákon Páně.[43]

Datování života Judy

Hrob připisovaný Judovi v roce Bože, Izrael

Podle Klasická rabínská literatura, Juda se narodila 15 Sivan (začátek června);[25] klasické zdroje se liší k datu úmrtí, s Kniha jubileí obhajovat smrt ve věku 119, 18 let před Levi,[44] ale midrashic Book of Jasher obhajovat smrt ve věku 129 let.[45]

Manželství Judy a narození jeho dětí jsou popsány v pasáži, která je obecně považována za náhlou změnu okolního příběhu.[46] Tato pasáž je často považována za prezentaci významného chronologického problému, protože se zdá, že okolní kontext omezuje události z pasáže, ke které dojde během 22 let,[47] a kontext spolu s tímto pasáží vyžaduje narození vnuka Judy a manželky jeho syna,[48] a narození toho syna,[49] k tomu došlo během této doby (aby byla konzistentní, vyžaduje to v průměru méně než 8 let mezery na generaci). Podle textových vědců je důvodem náhlého přerušení, které tato pasáž způsobí okolnímu vyprávění, a chronologická anomálie, která se zdá být přítomná, to, že pochází z Jahwist zdroj, zatímco bezprostředně obklopující příběh je z Elohist.[25][50][51]

Viz také

Reference

  1. ^ Genesis 46:12
  2. ^ Finkelstein, Izrael (2002). Bible objevena: Nová vize archeologie starověkého Izraele a původu. str.369 –373.
  3. ^ Exell, Joseph Samuel (1892). Homiletický komentář ke knize Genesis. USA: Funk & Wagnalls. str. 583.
  4. ^ Lipiński, Edward, „L'étymologie de Juda“, Vetus Testamentum 23.3 (červenec 1973): str. 380-381
  5. ^ http://www.biblegateway.com/passage/?search=Genesis+38&version=NIV
  6. ^ Podle Talmud Judovo přiznání odčinilo některé z jeho předchozích chyb a samo o sobě vyústilo v to, že byl božsky odměněn podíl v budoucím světě (Sotah 7b) že použil prostitutku. Tamariny synové od jejího tchána byli dvojčata Pharez a Zerah, čtvrtý a pátý syn Judův. Pharez zase byl předchůdcem Davide. (Genesis 38: 1–30 )
  7. ^ Genesis 42:24, 42:34
  8. ^ Genesis 44: 1–17
  9. ^ Genesis 44: 18–34
  10. ^ Genesis 20:12: Sarah byla nevlastní sestra Abrahama.
  11. ^ 1. Mojžíšova 22: 21--22: Uz, Buz, Kemuel, Chesed, Hazo, Pildash a Jidlaph
  12. ^ Victor P. Hamilton, Kniha Genesis, kapitoly 18-50 (NICOT; Eerdmans, 1995), 431-432.
  13. ^ J. A. Emerton, „Some problems“, 349. Emerton rovněž navrhuje (s. 360), že v J. tento příběh „nikdy nestál nikde jinde než mezi účty prodeje Josefa do otroctví a skutky Josefa v Egyptě“.
  14. ^ Derek Kidner, Genesis: Úvod a komentář (IVP, 2008), 187.
  15. ^ Robert Alter, Umění biblického příběhu (Basic Books, 1981), 10.
  16. ^ J. P. Fokkelman, Čtení biblického příběhu (Leiderdorp: Deo, 1999), 81.
  17. ^ A b Mann, Thomas W. (1988). Kniha Tóry: Narativní integrita Pentateuchu. USA: John Knox Press. 67, 76–80. ISBN  9780804200851.
  18. ^ A b Kaminski, Carol M. (2005). Od Noeho po Izrael: Realizace prvotního požehnání po potopě. Kontinuum. str. 114–116. ISBN  9780567539465.
  19. ^ Kříž, Frank Moore (1997). Studie ve starověké yahwistické poezii. Wm. B. Eerdmans Publishing. str. 45–53. ISBN  9780802841599.
  20. ^ McKeown, James (2008). Genesis: Dva horizonty starozákonního komentáře. Wm. B. Eerdmans Publishing. 183–186. ISBN  9780802827050.
  21. ^ Finkelstein, Izrael (2002). Bible objevena: Nová vize archeologie starověkého Izraele a původ posvátných textů. Simon a Schuster. str. kap. 9. ISBN  9780743223386.
  22. ^ J. A. Emerton, „Některé problémy v Genesis xxxviii“, Vetus Testamentum 25 (1975), 345.
  23. ^ A b J. A. Emerton, „Juda a Tamar,“ Vetus Testamentum 29 [1979], 405.
  24. ^ Sotah 10b
  25. ^ A b C d E F G h i j k l m n Židovská encyklopedie
  26. ^ Genesis Rabbah 84:16
  27. ^ Judův zákon 1
  28. ^ Genesis Rabbah 93:6–7
  29. ^ velmi podrobně v midrashic Kniha Jashera, Vayishlah
  30. ^ Pseudo-Jonathan (na Genesis 48:22 )
  31. ^ Midrash Vayissa'u
  32. ^ Kniha jubileí 34:1-9
  33. ^ Judův zákon 3-7
  34. ^ Midrash Genesis Rabbah 95:1; Midrash Tanhuma
  35. ^ Genesis Rabbah 85:4
  36. ^ Exodus Rabbah 42:2; Tanhumah, Vayeshev, 12
  37. ^ Tanhuma, Vayiggash 10
  38. ^ Ginzberg, Louis (1909). Legendy Židů Svazek II: Judah prosí a vyhrožuje (Přeložila Henrietta Szoldová) Philadelphia: Jewish Publication Society.
  39. ^ Nathan Laufer (únor 2008). Genesis vedení: Co nás Bible učí o vizích, hodnotách a významných změnách. Nakladatelství Jewish Lights Publishing. str. 69–. ISBN  978-1-58023-352-1.
  40. ^ Sefer haYashar (midrashic), Vayiggash
  41. ^ Genesis Rabbah 93:7
  42. ^ Sefer haYashar
  43. ^ A b Svědectví dvanácti patriarchů, R. H. Charles
  44. ^ Jubilea 28:15
  45. ^ Sefer haYashar (midrashic), Shemot
  46. ^ Genesis 38
  47. ^ srovnej Genesis 37: 2 (... mladý muž ze 17 ...) - s Genesis 41:46 (... bylo mu 30 let ...), 41:53 (... 7 let ...) a 45: 6 (... Na 2 roky ...)
  48. ^ Genesis 46:12 ( ... synové Pharezovi ... )
  49. ^ Genesis 38: 3 (... porodila Er ...)
  50. ^ Cheyne a Černá, Encyclopedia Biblica
  51. ^ Richard Elliott Friedman, Kdo napsal Bibli?

Bibliografie