Dhammananda Bhikkhuni - Dhammananda Bhikkhuni - Wikipedia

Dhammananda
ธั ม ​​ม นันทา
Dhammananda09.jpg
Dhammananda Bhikkhuni 2020
Osobní
narozený
Chatsumarn Kabilsingh

(1944-10-06) 6. října 1944 (věk 76)
NáboženstvíBuddhismus
NárodnostThai
Klášterní jménoSongdhammakalyani Bhikkhuni Arama
Vysílání seniorů
Současný příspěvekAbatyše
webová stránkahttp://www.thaibhikkhunis.org/eng2014/index.html

Dhammananda Bhikkhuni (Thai: ธั ม ​​ม นันทา; RTGS: Thammanantha), byl narozen Chatsumarn Kabilsingh (Thai: ฉัตร สุ มาลย์ กบิล สิงห์; RTGS: Chatsuman Kabinsing) nebo Chatsumarn Kabilsingh Shatsena (Thai: ฉัตร สุ มาลย์ กบิล สิงห์ ษัฏ เสน; RTGS: Chatsuman Kabinsing Satsena; 6. října 1944) je Thajka bhikkhuni („Buddhistická jeptiška“). Dne 28. února 2003[1] Kabilsingh obdržel úplné klášterní svěcení jako bhikkhuni z Theravada tradice v Srí Lanka.[2][3][4] Je Abatyše z Klášter Songdhammakalyani, jediný chrám v Thajsku, kde jsou bhikkhunis.[5]

Časný život, vzdělání a vysvěcení

Nová budova v Klášter Songdhammakalyani komplex - klášter založený její matkou

Chatsumarn Kabilsingh se narodil v roce 1944[6] na Voramai Kabilsingh a Kokiat Shatsena. Její matka, Voramai, nazývaná také Ta Tao Fa Tzu (zemřel 2003), byla vysvěcena jako bhikkhuni v Dharmaguptaka linie v Tchaj-wan v roce 1971 - první moderní thajské bhikkhuni. [7][8] Songdhammakalyani znamená „chrám, kde ženy zastávají Dharmu“ a nachází se v Nakhon Pathom u Bangkok.[9]

Chatsumarn dostal buddhistické instrukce a školení spolu s jeptiškami.[10] Říká, že její otec, Kokiat, byl „prvním thajským mužem, kterého jsem znal, který silně podporoval oživení Bhikkhuni Sangha v Thajsku."[11] Neobvyklé pro thajské ženy, Chatsumarn získal vyšší vzdělání. Po střední škole získala titul B.A. ve filozofii z Visva Bharati University, její MA v náboženství z McMaster University v Kanadě a její Ph.D. v buddhismu od Magadh University v Indii.[12] Provdala se, má tři syny a 6 vnoučat. 27 let učila na Thammasat University v Bangkoku v Thajsku na katedře filozofie a náboženství.[13][14] Je známou autorkou mnoha knih o současných otázkách asijského buddhismu; mnohé byly zveřejněny před její vysvěcením a jsou pod jejím rodným jménem, ​​Dr. Chatsumarn Kabilsingh.

Často říkala, že věděla, že se někdy v životě stane mniškou v buddhistické tradici; jen čekala na správný čas. Ten čas přišel v roce 2000, kdy nastoupila do předčasného důchodu z univerzity Thammasat a přijala bódhisattvu podle předpisu Fo Guang Shan objednávka na Tchaj-wanu. V roce 2001 si ji vzala sāmaṇerī svěcení na Srí Lance od R. Saddha Sumana Bhikkhuni a T. Dhammaloka Bhikkhu. V roce 2003 byla vysvěcena na plný bhikkhuni na Srí Lance, první thajské ženě, která byla vysvěcena v klášterní linii Theravada, jako Dhammananda.[13][14] Její ordinační linie je Syamopali z kapitoly Dambulla. V současné době žije v klášteře Songdhammakalyani v okrese Muang v provincii Nakhonpathom v Thajsku.[15] Od svého vysvěcení Dhammananda napsala více než 100 knih určených ke vzdělávání veřejnosti o různých otázkách souvisejících s thajským buddhismem, včetně místa žen.[14]

Další aktivity

Před vysvěcením napsala Dr. Kabilsingh několik knih, včetně Thajské ženy v buddhismu (1991), která pojednává o místě thajských buddhistických žen v kontextu thajské společnosti, včetně těch, které se rozhodly stát maechi. Jako laička i řeholnice neúnavně pracovala na obnovení linie thajavadských bhikkhuni v Thajsku, aby se ženy mohly stát plně vysvěcenými mniškami. Setkala se s odporem laiků i mnichů v Thajsku, kteří se domnívají, že ženské kláštery jsou nezákonné a jsou korupcí. Její práce vyvolala v Thajsku polemiku,[16] i když dostává velkou podporu od rostoucího počtu západních buddhistických žen.

V roce 1984 začal publikovat Dr. Kabilsingh Yasodhara: Newsletter o mezinárodních aktivitách buddhistických žen, k dispozici v téměř čtyřiceti zemích.[17] Některé články z Zpravodaj jsou dostupné online.[18] O několik let později, v roce 1991, uspořádal Dr. Kabilsingh první mezinárodní konferenci buddhistických žen v thajském Bangkoku.[19]

Dhammananda Bhikkhuni může být považován za Buddhistický modernista spisovatel, spolu se sociálními aktivisty a reformátory, jako je Sulak Sivaraksa, A. T. Ariyaratne, Thích Nhất Hạnh, 14. dalajláma, a Buddhadasa. Existuje několik důvodů pro toto označení. Nejviditelnější je její práce na místě žen v moderním asijském buddhismu, zejména thajská tradice théravády. Píše / hovoří o otázkách, o nichž se obecně předpokládá, že představují „sociálně angažovaný buddhismus“, jako je buddhismus a otázky přírody / ekologie / životního prostředí, buddhismus a chudoba, feminismus a buddhismus, prostituce (v Thajsku) a buddhismus a vzdělávání (laické i klášterní).

Zatímco Dhammananda má poněkud globální přístup, o čemž svědčí založení mezinárodního zpravodaje nebo pořádání mezinárodní konference, opakovaně uvedla, že většinu problémů v Thajsku musí Thajci vyřešit bez „pomoci“ cizinců, včetně západních buddhistů. Řešení, která nabízí, jsou obecně pozemská, konkrétní a praktická s občasným náznakem idealismu sdíleným ostatními buddhistickými modernisty. Dává jasná potvrzení o slabostech i silných stránkách současného Thajce Sangha; její psaní prosazuje vážnou reformu pro klášterní a laické buddhisty, v neposlední řadě je to obnovení řádu Bhikkhuni. Nantawan Boonprasat-Lewis komentuje: „Kabilsingh se tak zasazuje o to, aby se Sangha více podílela na poskytování duchovního vedení laikům a vypořádala se s jejich vlastním strachem, aby byly ženy rovnocenné mužům. Sociální krize je podle ní větší než tento strach a potřebuje spolupráci a zapojení všech bez ohledu na pohlaví, třídu a etnickou příslušnost. “[20]

V roce 2014 byl Dhammananda Bhikkhuni jmenován srílanským učitelem jako Pavattini během skupinového svěcení žen mnichy v Songkhla, Thajsko.[21]

Komentáře ostatních

Chválím snahu Chatsumarn Kabilsingh vzdělávat své krajany jak o historii, tak o situaci buddhistických žen v jejich vlastní zemi. Její úsilí ukázat jim, že buddhistické učení nepodporuje jejich zacházení s buddhistickými ženami uprostřed nich, je ještě důležitější. Možná si poslechnou, co o buddhistických ženách říká buddhistická žena z jejich vlastní země, která je dobře vzdělaná v buddhistickém myšlení. Nelze ji odmítnout jako pouhý další Západčan kritizující asijskou kulturu.

— Rita M. Gross, předmluva k Thajské ženy v buddhismu[22]

Dr. Kabilsingh je velmi oddaná dáma, která z celého srdce pracuje pro dobrou věc osvobození žen buddhistickým způsobem.

— Sulak Sivaraksa[23]

Stejně jako Ayya Khema na Srí Lance [Chatsumarn Kabilsingh] věří, že buddhistické ženy by měly mít příležitost plně naplnit své duchovní touhy, a to je možné pouze tehdy, pokud je lze vysvěcovat jako bhikshuni. Je to totiž instituce sangha což by ženám poskytlo skutečné bezpečí a příležitost získat si respekt thajských laiků. Dr. Kabilsingh nepředpokládá a sangha z bhikshuni kteří by se však věnovali výhradně meditaci nebo náboženským obřadům. Bhikshuni by byl schopen pracovat na řešení některých strašných sociálních problémů země a světa pomocí síly ctihodného sangha za nimi ... Bhikshuni ve svých „klášterech“ mohli vzdělávat dívky a ženy (jako to dělá ctihodný Voramai Kabilsingh ve Watra Songdharma Kalyani) a pomáhat a radit ženám s rodinnými nebo osobními problémy. Chatsumarn Kabilsingh, stejně jako její matka ctihodná Voramai a jako ctihodná Ayya Khema na Srí Lance, věří, že bhikshuni by se měli zapojit do sociálních služeb a že budou chtít.

— Christopher S. Queen, Angažovaný buddhismus v Asii[24]

Citáty Dhammanandy Bhikkhuniho

Nevyberám si vysvěcení, protože chci, aby mě lidé poznali. [sic ] Udělal jsem to, protože chci pokračovat v dědictví Pána Buddhy. Snažím se oživit čtyři pilíře buddhismu - bhikkus, bhikkhunis, laici a laičky -, které udrží náboženství do budoucna. Nevadí mi, když si někteří lidé vyhrazují různé názory na bhikkhunis. O naší hodnotě bude soudit veřejnost.[25]

Byl bych spokojen, kdybych mohl sloužit jako útočiště pro ženy. Nesměřuji na velký trh. Nemyslím si, že thajské ženy povstanou a budou hromadně vysvěceny. Klášterní cesta není pohodlný životní styl. Mám na mysli malou náboženskou komunitu, která pomáhá ženám rozvíjet jejich vlastní duchovnost a přispívat něčím do společnosti.[25]

Vím, že je tam nějaký odpor. Není mým úmyslem nikoho držet a provokovat. Pokusím se ctít každého. Pokusím se být supatipanno, být ženskou mnichkou s dobrým chováním. Čas ukáže. Pokud společnost věří, že je to hodná role, pak ji lidé podpoří a budou ji považovat za další alternativu pro ženy.[25]

Práce v angličtině

  • Srovnávací studie Bhikkhunã Pàtimokkha. Chaukhambha Orientalia: India, 1981.
  • Výkřik z lesa. 1981. (další informace nejsou k dispozici)
  • Bhikkhunã Pàtimokkha ze šesti existujících škol. tr. Bangkok, 1991. Publikace Sri Satguru, 1998.
    • ISBN  978-81-7030-570-5
  • Buddhismus a ochrana přírody. Bangkok, Thajsko: Thammasat University Press, 1998.
    • ISBN  978-974-571-656-8
  • "Ranní buddhisté o přírodě" v Tato posvátná Země autor Roger S. Gottlieb. Routledge, 2004. 130-133.[26]
  • "Čtení buddhistických textů s novým světlem" ve Windows Buddhistické zkoumání míru a spravedlnosti autori Chanju Mun a Ronald S. Green. Honolulu, HI: Knihy Blue Pine, 2006. 89-96.[27]
  • Thajské ženy v buddhismu. Berkeley, CA: Parallax Press, 1991.
  • Ženy a buddhismus. Institut ženských studií (St. Scholastica's College), Isis International (Manila, Filipíny). Manila: Isis International, 1996.[14]
  • Ženy v buddhismu: otázky a odpovědi. Poprvé publikováno v roce 1998.
    • ISBN  974-572-607-9

Další zajímavé materiály

Reference

  1. ^ Kristin Barendsen. „Konečně nařízeno“. Archivovány od originál dne 6. února 2004. Citováno 17. května 2008.
  2. ^ archive.org: „Konečně vysvěcena Kristin Barendsonovou“. Archivovány od originálu dne 6. února 2004. Citováno 19. listopadu 2010.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  3. ^ สุ วิ ดา แสง สีหนาท, นักบวช สตรี ไทย ใน พระพุทธ ศาสนา พลัง ขับเคลื่อน คุณธรรม สู่ สังคม,, ส่งเสริม และ พัฒนา พลัง แผ่นดิน เชิง คุณธรรม, 1999, strana 45-6 (v thajštině)
  4. ^ Gemma Tulud Cruz (14. května 2003). „Bhikkhunis: Vysvěcení buddhistických žen“. Národní katolický reportér. Citováno 25. září 2014. Musela být vysvěcena v Colombu na Srí Lance ...
  5. ^ David N. Snyder, Ph.D. „Kdo je kdo v buddhismu“. Citováno 17. května 2008.
  6. ^ Yasodhara vol.26-1.OCLC  37392382, str.5
  7. ^ Christopher S. Queen, Sallie B. King Angažovaný buddhismus: buddhistická osvobozenecká hnutí v Asii, str. 269, v Knihy Google
  8. ^ Simba Shani Kamaria Russeau (1. listopadu 2013). „Thajské róby Don Monksových žen“. Inter Press Service. Citováno 24. září 2014. ... Ctihodný Voramai nebo Ta Tao Fa Tzu, se stala první plně vysvěcenou thajskou ženou v linii Mahayana na Tchaj-wanu a změnila svůj rodinný dům na klášter.
  9. ^ Profesor Jan Willis: Budování místa pro Theris
  10. ^ Chatsumarn Kabilsingh. Thajské ženy v buddhismu. Berkeley, CA: Parallax Press, 1991. Předmluva.
  11. ^ Chatsumarn Kabilsingh. Thajské ženy v buddhismu. Berkeley, CA: Parallax Press, 1991. Věnování.
  12. ^ http://www.buddhanet.net/pdf_file/bhikkhuni_patimokkha.pdf
  13. ^ A b Salvá, Ana (11. dubna 2018). „Byl Buddha feministka?“. Diplomat. Archivováno z původního dne 15. dubna 2018. Citováno 18. dubna 2018.
  14. ^ A b C d http://www.thaibhikkhunis.org/eng/index.php?option=com_content&task=blogsection&id=1&Itemid=3 Archivováno 26 prosince 2008 na Wayback Machine
  15. ^ "Buddhist eLibrary :: Profil - Chatsumarn Kabilsingh Ph.D." buddhistelibrary.org.
  16. ^ Sanitsuda Ekakchai. „Dhammanandská kontroverze“ v Bangkok Post 22. září 2001. http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/ebdha220.htm. zpřístupněno 20. 4. 2009.
  17. ^ Christopher S. Queen a Sallie B. King. Angažovaný buddhismus: buddhistická osvobozenecká hnutí v Asii. New York: SUNY Press, 1996. 269.
  18. ^ „Yasodhara-Newsletter o mezinárodních aktivitách buddhistických žen“. Archivovány od originál dne 13. dubna 2009. Citováno 25. dubna 2009.
  19. ^ Chatsumarn Kabilsingh. Thajské ženy v buddhismu. Berkeley, CA: Parallax Press, 1991. Předmluva, xiii.
  20. ^ Nantawan Boonprasat-Lewis a Marie M. Fortune. Pamatování dobytí: feministické / ženistické pohledy na náboženství, kolonizaci a sexuální násilí. New York, Londýn: Haworth Press, 1999.
  21. ^ Post Publishing PCL. "'Drobní lidé dokazují, že změna je možná “. Bangkok Post.
  22. ^ Chatsumarn Kabilsingh. Thajské ženy v buddhismu. Berkeley, CA: Parallax Press, 1991. Předmluva, xii.
  23. ^ Chatsumarn Kabilsingh. Bhikkhunã Pàtimokkha ze šesti existujících škol. tr. Bangkok, 1991. Sri Satguru Publications, 1998 .. Úvod. http://www.buddhanet.net/pdf_file/bhikkhuni_patimokkha.pdf. zpřístupněno 20. 4. 2009.
  24. ^ Christopher S. Queen a Sallie B. King. Angažovaný buddhismus: buddhistická osvobozenecká hnutí v Asii. New York: SUNY Press, 1996. 269-70.
  25. ^ A b C „Cesta méně cestovaná“ Atiya Achakulwisut, původně v tiskovém centru Bangkok, najdete zde: http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/ebdha220.htm, která je součástí stránky „O obnově řádu Bhikkhuni“.
  26. ^ Roger S. Gottlieb This Sacred Earth: Religion, Nature, Environment na Knihy Google
  27. ^ Chanju Mun, Ronald S. Green Buddhistické zkoumání míru a spravedlnosti na Knihy Google