Aggañña Sutta - Aggañña Sutta

Část série na
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
  • Obrys
  • P náboženství world.svg Náboženský portál

Aggañña Sutta je 27 Sutta z Digha Nikaya sbírka. Sutta popisuje diskurz předávaný Buddha na dva bráhmani, Bharadvaja a Vasettha, kteří opustili svou rodinu a kasta stát se mnichy. Oba bráhmani jsou uraženi a pomlouváni vlastní kastou pro svůj úmysl stát se členy Sangha. Buddha vysvětluje, že kastu a rodovou linii nelze srovnávat s dosažením praxe morálky a Dhammy, protože kdokoli ze čtyř kast se může stát mnichem a dosáhnout stavu Arahant. Poté vysvětluje začátek Země a zrození společenského řádu a jeho struktury, včetně kast. Buddha zdůrazňuje poselství univerzálnost v Dhamma a jak je Dhamma nejlepší ze všech věcí.

Začátek

Sutta začíná, když Buddha pobývá v Sávitrí, v chrámu, který daroval Visakha, matka Migary. V té době dva brahmani, Bharadvaja a Vasettha, trénují s mnichy (bhikkhu ) a snaží se být členem Sangha. Jako obvykle večer vstává Buddha z jeho rozjímání a procházky na otevřeném dvoře poblíž jeho obydlí. Vasettha vidí svého učitele procházet se, řekne to svému příteli Bharadvajovi a navrhne jim, aby se setkali s Buddhou, aby zjistili, zda slyší výklad Dhammy od Buddhy.

Oba se přiblíží k Buddhovi a po několika formálních náležitostech se Buddha zeptá těch dvou, zda dostali urážky a hanobení, když opustili svůj kastovní a laický život, aby se připojili k řádu. Vasettha a Bharadvaja odpověděli, že dostali „záplavu urážek“ '. Říkají, že ostatní Brahminové tvrdí, že Brahminova kasta je nejlepší, protože Brahminové jsou vysoce postavení sociální status a orgán, čistokrevní, mají zářivou pleť a rodí se z úst Boha Brahmy, na rozdíl od ostatních nižších kast. Jak tedy podle názoru ostatních Brahminů mohou Vasettha a Bharadvaja opustit tuto dobrou kastu a postavení, a spojit se tak s podvodnými askety s oholenými hlavami z jiných kast, nižších postavení, když se rodí z nohou Brahmy?

K této poznámce jim Buddha říká, že Brahminové skutečně zapomněli na svou minulost, pokud říkali takové věci. Faktem je, že ženy v kastě Brahminů mohou otěhotnět, porodit a starat se o své děti. Ale Brahminové stále říkají, že se rodí z úst Boha, Brahma a další (kasty) se rodí z Brahmových nohou. Brahminova slova jsou tedy nepravdivá. Buddha řekl, že bráhmani nemluví pravdivě a ze svých vlastních skutků sklidí špatný výsledek.

Buddha poté rozvíjí, že pokud některá z kast dělá následující činy: zabíjení, braní všeho, co není dáno, účast na sexuálním zneužití, lhaní, pomlouvání, mluvení hrubými slovy nebo nesmysly, chamtivý, krutý a praktikující nesprávné víry (miccha ditthi); lidé by stále viděli, že dělají negativní skutky, a proto si nezaslouží úctu. Dostanou se dokonce do potíží ze svých vlastních skutků, ať už je jejich kasta (Brahmin, Khattiya, Vessa a Sudda) jakákoli.

Zatímco ti, kteří se zdržují zabíjení a berou vše, co není dáno, se dopouštějí sexuálního zneužití, lhaní, pomlouvání, mluvení hrubými slovy nebo nesmysly, chamtivosti, krutosti a praktikování nesprávných přesvědčení (miccha ditthi), lidé budou považovat za pozitivní a získá si respekt od lidí i od moudrých. Budou těžit ze svých činů, bez ohledu na to, jaká může být jejich kasta.

Logicky, protože čtyři kasty mohou činit buď negativní (demerit) nebo pozitivní (záslužné) činy, tak i moudrý odmítne tvrzení, že nejlepší kastou jsou pouze Brahminové. Proč? Protože kdokoli ze čtyř kast, kdyby opustil světské záležitosti a stal se mnichem, stal by se díky své disciplíně a boji Arahant Lidé, kteří přemohli skvrny své mysli, udělali cokoli, co se musí udělat, byli osvobozeni od břemene, porušili otroctví narození, dosáhli svobody, osvobozeni díky dosaženému poznání, pak je nejlepší mezi ostatními na základě Pravdy (Dhamma ).

Buddha říká: „Dhamma je to nejlepší pro lidi v tomto i příštím životě.“

Buddha dále dokazuje, že Dhamma je skutečně nejlepší věcí ze všech věcí v životě. Vezme si příklad Král Pasenadi z Království Kosala, který nyní zvítězil nad Sákjany. Sakjané si ho váží, chválí ho a slouží mu s úctou.

Ale směrem k Buddhovi, který přišel z lidu Sakyan, král Pasenadi ctí, chválí a slouží Buddhovi s maximální úctou. Dokonce i panovník uvažuje takto: „The Samaṇo Gotama měl dokonalý porod, zatímco já nejsem dokonalý. Samaṇa Gotama je mocný, zatímco já jsem slabý. Samaṇa Gotama inspiroval úctu a respekt, zatímco já ne. Samaṇa Gotama je nesmírně vlivný a okouzlující, zatímco já mám jen malý vliv. “Protože i král si váží Dhammy, ctí ji a podřizuje se jí, proto se klaní a chválí Tathagatha.

Buddha poté radí Vasetthovi, že kdokoli má silnou, hluboce zakořeněnou a zavedenou víru v Tathagathu, může prohlásit, že je dítětem Bhagaván, narozený z úst Dhammy, vytvořený z Dhammy a dědic Dhammy. Tituly Tathagathy jsou proto Tělo Dhammy, Tělo Brahmy, projev Dhammy a projev Brahmy.

Počátek života na Zemi

Ve druhé části Sutty vypráví Buddha příběh o tom, jak na Zemi přebývali lidé.

Buddha řekl, že dříve či později, po velmi dlouhé době, přijde čas, kdy se svět zmenší. V době kontrakce se bytosti většinou rodí ve světě Abhassara Brahmaworld. A tam přebývají, vytvářejí mysl, živí se rozkoší, svítí samy, pohybují se vzduchem, slavně - a tak zůstávají po velmi dlouhou dobu. Ale dříve nebo později, po velmi dlouhém období, se tento svět začne znovu rozšiřovat. V době expanze se bytosti ze světa Abhassara Brahmy, které odtamtud zemřely, v tomto světě pravděpodobně znovu narodily. Tady přebývají, vytvářejí mysl, živí se rozkoší, svítí samy, pohybují se vzduchem, slavně - a tak zůstávají po velmi dlouhou dobu.

Vznášeli se nad a kolem Země. V této době ještě nebyly vidět Měsíc a slunce, ještě nebyla Noc a Den, ještě nebyla jména a totožnost ani žena ani muž. Tvorové byli známí jen jako tvorové.

V té době, Vasettho, byla jen jedna masa vody a vše byla tma, oslepující tma ... A dříve či později, po velmi dlouhém období, se nad vodami, kde byly tyto bytosti, rozšířila pikantní země. Vypadalo to jako kůže, která se sama vytváří nad horkem mléko jak se ochladí. Bylo obdařeno barvou, vůní a chutí. Byla to barva jemné ghí nebo vyhřívané máslo a bylo to velmi sladké, jako čisté divoké Miláček (1)

Někteří tvorové světla (Abbhasarové), kteří měli zvědavost a chamtivou povahu, se začali potápět a ochutnávat slanou zemskou látku. V tu chvíli tvor zjistil, že chutná tak lahodně. Začala tak pronikat chamtivost a sžírala látku nenásytně, chamtivě a také volala své kamarády (kteří létali nad a na zemi), aby se připojili k hostině. Nedlouho poté se tvorové začali chamtivě najíst a kvůli obrovskému množství bahnité látky se jím mohli velmi dlouho živit.

Jak jedli a jedli, jejich světelný tělo začalo být pokryto bahenní látkou, vytvořilo hrubší tělo, pak najednou bylo vidět slunce a měsíc, stejně tak hvězdy, a také začala noc a den na Zemi. Logickým vysvětlením toho bylo, že stvoření byla sama osvětlující, tak oslepující a zářivá, že si Slunce nevšimli. Země byla pokryta jejich světlem. Když tedy došlo k materializaci, světlo zmizelo uvnitř jejich nově koncipovaného „těla“ bláta, a tak se jim stala zřejmá noc a den. Poté, co se objevila noc a den, objevily se také roční období a roky.

Jejich tělo bylo stále hrubé a hrubě tvarované. Po velmi dlouhé době se tedy látka podobná blátu začala vyčerpávat. Pak, houba -jako rostliny začaly růst tak rychle, že nahradily oceán podobný bahnu. Stvoření je začala také hltat a také jim připadalo chutné, jako sladký med a mléko. Jejich tělo více ztvrdlo a detaily začaly být jemnější.

Po další velmi dlouhé době začaly být houby také vyčerpány a nahrazeny maniok nebo tuřín -jako rostliny. Také je začali hltat ve dne v noci, a tak si začali všímat rozdílů mezi nimi. Jak se změny jejich těl mezi sebou lišily, vznikl koncept rozdílu. Pojmy krásné a ošklivé se zrodily. Krásní pohrdají ošklivými a kvůli svému vzhledu začali být arogantní.

Poté, po tuřínech, se země rozrostla rýžové rostliny. První rostliny rýže byly bez lusk a jádra. Sladká a medová rýže hojně vzkvétala semeny. Lidé je konzumovali velmi dlouho. Existují však lidé, kteří se stali chamtivými a línými. Vzali více rýže, než kolik potřebovali na jeden den. Začali brát zásoby rýže na dva, čtyři, osm a šestnáct dní, protože byli příliš líní na to, aby si rýži brali každý den. Díky tomu začalo rýži ukládat a hromadit mnoho dalších tvorů. Čas generování rostlin rýže byl stále pomalejší a pomalejší. Rostlina obvykle trvala jen jednu noc, než rostla a byla připravena ke konzumaci, ale karmická síla rostla čím dál pomaleji. Rýže také rostla v jádrech a slupkách, rozptýlených, které tvorové musí pracovat, ošetřovat, udržovat, sklízet a vařit, aby získali bílou rýži.

Do této doby se tělo tvorů jemně vyvinulo. Již existoval rozdíl mezi mužem a ženou. Muž se začal zabývat ženami a naopak. Poté, co byli navzájem hluboce přitahováni, vzbudila vášeň a touha a zapojili se do sexuálních vztahů. Lidé, kteří viděli pár, který se účastnil sexuálních aktivit, jim nadávali a obvykle měl pár po určitou dobu zakázán vstup do vesnice. Díky tomu si shovívavé páry stavěly uzavřená obydlí, kde se oddávaly sexuální aktivitě.

Zrození společenského řádu a kast

Ve třetí části Buddha vysvětlil původ Kast, jejich tituly a jejich pořadí v systému společnosti, které byly v Buddhově době stále přísně účinné.

Khattiya kasta (pravítka)

Rostliny rýže, jak již bylo zmíněno dříve, začaly růst na samostatných pozemcích a lidé začali rozdělovat země a navzájem se starat o shluk léno rýže. Začali se věnovat péči o své vlastní pole. Poté, co se vzbudilo zlo a chamtivost, našli se lidé, kteří začali kradit úrodu druhých. Zpočátku ostatní jen vinníka varovali a viník slíbil, že to už nikdy nebude opakovat. Když se to ale několikrát opakovalo, lidé ho začali trestat pěstmi, kameny a poté holemi. To je původ forem trestu. Poté si lidé začali myslet, že jsou příliš zaneprázdněni, aby věnovali pozornost každému zločinu a zneužívání, ke kterému v jejich společnosti došlo. Truchlili nad vzestupem zla mezi svými lidmi. Ale většinu času už investovali do péče o své léno. Jmenovali tedy někoho, kdo by napravil, co je správné a co špatné, varoval ty, kdo to potřebují, dal trest těm, kteří si to zaslouží, a na oplátku mu dali část své rýže. nejspravedlivější, nejschopnější, nejsympatičtější a nejinteligentnější osoba a ustanovil jej, aby soudil a rozdával věty na odměnu podílu rýže. Jmenovaný tedy souhlasil a lidé mu udělili titul: 'Maha Sammata 'znamená: Lidová volba. Poté udělili také druhý titul: „Khattiya“, což znamená „Pán rýžového pole“, a nakonec třetí titul: „Raja“, což znamená „Kdo raduje lidi s Dhammou (nebo Pravdou)“. Tento řád vytvořil přání a potřeby lidí, založené na Dhammě a ne od ostatních. Buddha znovu prohlásil, že Dhamma je opravdu nejlepší ze všech věcí.

Brahminská kasta

Potom mezi lidmi někteří z nich začnou uvažovat takto: „Mezi námi povstaly zlé skutky, jako jsou: krádeže, lži, vraždy, sexuální zneužívání, tresty a vyhnanství. Nyní nechme stranou zlé, neužitečné a nezdvořilé věci. “ Slovo Brahmins přišlo, protože znamenalo: „Ti, kdo odložili zlo a nezdravé věci.“ (1). Zřídili ustoupit a chaty v lesích a meditovali tam. Přišli do města ráno a večer jen sbírat jídlo a po dokončení sbírání jídla se vrátili do svých chat a meditací. Lidé si toho všimli a „Ti, kdo meditovali“, se nazývali „Jhayanti“ nebo „Jhayaka“.

Existují další lidé, kteří nemohou meditovat nebo se zdržovat v chatkách v lese. Usadili se tedy ve městech, nemeditovali, ale sestavovali knihy. Lidé jim říkali „Ajjhayaka“, což znamenalo „ti, kteří nemeditují“. Zpočátku byli Ajjhayaka vnímáni nižší než Jhayaka, ale v době Buddhy byl Ajjhayaka vnímán s vyšším stavem než Jhayakas.

Vessa (obchodníci) a Sudda (lovci)

Mezi lidmi, kteří se usadili a měli rodinu, začali někteří přijímat různá řemesla.

Zbytek těchto lidí upřednostňoval lov. Sudda kasta pochází ze slova „Sudda“, což znamená: „Jsou základnou, která žije podle pronásledování“ [1].

Všechny kasty od Brahminu, Khattiyi, Vessy a Suddy pocházely z těchto lidí, nikoli z jiných; v souladu s Dhammou a ne jinými.

Asketové

Ale ze čtyř klanů byli lidé, kteří nebyli spokojeni se svým životem, opustili svůj domov a stali se celibátními askety. To je původ páté kasty vytvořené ze všech čtyř kastovců, kteří opustili svůj laický život a stali se asketou.

Buddhův závěr

Buddha poté uzavřel svůj diskurz k Vasetthovi a Bharadvajovi: (Kvůli vládnutí Dhammy, které se stalo kořenem všech kast a lidí) kdokoli z jakékoli kasty, který dělal nedostatky a provinění, žil špatný život řeči, myšlenek, názory a provinění by skončily po jejich smrti v říši utrpení, pekla, ztráty a mučení.

Ale kdokoli z jakékoli kasty, který dělal zásluhy a dobré skutky, žil dobrý život řeči, myšlenek a skutků; měli správný názor, po své smrti skončí v říši štěstí a nebe.

Kdokoli z jakékoli kasty, který dělal zásluhy i nedostatky, žil dobrý a špatný život řeči, myšlenek a činů; měli buď správný, nebo špatný pohled, po jejich smrti mohli skončit v říši utrpení nebo v říši radosti.

Kdokoli, z jakékoli kasty, který žil život disciplinovaných skutků, řečí, myšlenek, který se cvičil a rozvíjel v sedmi faktorech osvícení, by dosáhl vymýcení z (skvrn / prachu / špíny / špíny) mysli v tomto současném životě.

Kdokoli ze čtyř kast, který se stal bhikku (Monk), arahant, který vymýtil skvrny mysli, udělal, co se musí udělat, zbavil se břemene, kdo dosáhl svobody, kdo porušil otroctví zrození, který byl osvobozen díky poznání; pak by byli prohlášeni za nejlepší ze všech, v souladu s Pravdou (Dharma), a ne na základě ne Pravdy (adhamma).

Buddha citoval: „Dharma je to nejlepší pro lidi v tomto i příštím životě.“

Buddha citoval verše Brahmy Sandakumary: „Khattiya je nejlepší z těch, kteří udržují svou linii;On se znalostmi a chováním je nejlepší z bohů a lidí."potom Buddha tvrdil, že verš je podle Dhammy skutečně pravdivý, výhodný a pravdivý.

Khattiya je nejlepší z těch, kteří si cení klanu;On se znalostmi a chováním je nejlepší z bohů a lidí."

Pojednání tedy skončilo tím, že se Vasettha a Bharadvaja radovali z poslechu slov Buddhy.

Kopat hlouběji do Sutty

Zatímco příběh počátků světa je považován za mýtus, na druhou stranu buddhistická doktrína vyžaduje neustálý skeptický přístup, kdy je třeba ho vidět a dokázat, než tomu člověk uvěří (ehipassiko). Hluboký vhled Buddhy do dvou hlavních oblastí: věda (kosmologie) a původ sociální struktury byl ve své době skutečně revoluční.

Pokud jde o vědeckou část, Buddha implikoval teorii evoluce vesmíru, kde se říká, že se zmenšuje a poté se rozšiřuje v opakovaných cyklech.

Pokud jde o část společenské vědy, Buddhova slova implikovala rovnost původu v lidské rase, ať už podle pohlaví, vzhledu nebo jiných kategorií, které byly založeny později na základě fyziologických rozdílů. Buddha také zdůraznil, že sociální struktura je utvářena dobrovolně, na základě spravedlnosti a nutnosti, nikoli na základě božského příkazu, jak uváděly některé teorie.

Monarchie je také formována dobrovolně a lidé si volí nejspravedlivější a nejschopnější osobu, z čehož vyplývá Demokracie pojem. Monarcha přijímá „podíl rýže“ jako svou odměnu k nápravě společenského řádu, což je původ dobrovolné odměny, která se vyvinula do konceptu zdanění. Buddha však prohlašuje, že monarcha je považován za hodného ne kvůli svému božskému právu, ale kvůli své spravedlnosti v činech.

Buddhovo poselství však bylo jasné, že nejlepší na světě je Pravda (Dhamma) a vše je vytvářeno, měřeno a oceňováno na základě Pravdy, a ne na základě něčeho jiného.

Podle Richarda Gombricha je sutta silným důkazem, že byla koncipována zcela jako satira bráhmanský tvrzení týkající se božské podstaty kastovního systému, ukazující, že nejde o nic jiného než o člověka konvence.[1][2] Podle Gombricha Buddha satirizuje védské "Hymn of the Cosmic Man „a etymologizuje“ recitátora Védy “, aby to místo toho znamenalo„ ne-meditující “.[3] Ne všichni vědci souhlasí s Gombrichovým výkladem a jeho názor není jednomyslný.

Mezi těmi, kdo nesouhlasí, je Suwanda H J. Sugunasiri, kanadská buddhistická učenka, která naposledy představila novou interpretaci Sutty.[4] Odmítá názor, že Sutta je „satira“ (Gombrich) nebo „dobrá humorná ironie“ (Collins), a ukazuje, že „diskurz je historicky a vědecky přesná charakteristika cyklického kosmického procesu“ [2]. Porovnává stádia vesmírné, vegetační, lidské a jazykové evoluce, jak je naznačil Buddha, s těmi v západní teorii, počínaje 13,5 miliardami let před Velkým třeskem a končící 150 000 lety, kdy se objevují „anatomicky moderní lidé“. Velký třesk v této interpretaci neznačí začátek evoluční fáze, ale konec dřívější devoluční fáze, kdy se objeví sedm sluncí (jako v jiné Suttě), které jsou symbolem intenzivního tepla. Kritickým bodem v Sugunasiriho rekonstrukci Buddhova vesmíru je nové pojetí Abhassarů - jako fotonů, překládajících termín Abhassara doslova jako „šíp sem a tam září“ (ā + bhas + sara). V rozšířené studii Sugunasiri poukazuje na další dva Suttas (Brahmajala a Patika), ve kterých Buddha představuje rozměry vesmírného procesu. Ukazuje také, jak Buddha prořezává védský mýtus stvoření, o kterém se zmiňuje Gombrich.[5]

Poznámky

  1. ^ Richard Gombrich, Theravada buddhismus: Sociální historie od starověkého Benaresu po moderní Colombo. Routledge a Kegan Paul, 1988, strana 85: [1].
  2. ^ David J. Kalupahana, Mūlamadhyamakakārikā z Nāgārjuna: Filozofie střední cesty. Dotisk Motilal Banarsidass Publ., 1991, strana 61: [2]
  3. ^ Richard Gombrich, Theravada buddhismus: Sociální historie od starověkého Benaresu po moderní Colombo. Routledge a Kegan Paul, 1988, strana 82-85.
  4. ^ Sugunasiri (2013). „Devoluce a evoluce v aggaňanské suttě“. Kanadský žurnál buddhistických studií (9): 17–104. Archivovány od originál dne 2017-03-28.
  5. ^ Gethin, Rupert. „Kosmologie a meditace: od Agganna Sutta po Mahayanu“ ve Williams, Paul. Buddhismus, sv. II. Routledge 2004. ISBN  0-415-33228-1 str. 104, 126 [3]

Další čtení

externí odkazy

Pali Text

Překlady

Eseje