Visakha - Visakha

Tento článek je o Buddhově učedníkovi. O buddhistickém svátku viz Vesak.
Visákha
TitulHlavní ženská patronka
Ostatní jménaMigāramāta
Osobní
narozený
Bhadaiya, Magadha
NáboženstvíBuddhismus
ManželkaPunnavaddhana
Ostatní jménaMigāramāta
ProfeseUpasika
Vysílání seniorů
UčitelGautama Buddha
ProfeseUpasika

Visakha (Pali: Visákha; Sanskrt: Viśākhā), také známý jako Migāramāta, byla bohatá aristokratická žena, která žila v době Gautama Buddha. Je považována za hlavní ženu patron Buddhy. Visakha založil chrám Migāramātupāsāda (ve smyslu „Migaramata's Palace“) Savatthi, považovaný za jeden ze dvou nejdůležitějších chrámů v době historického Buddhy, za druhou bytost Klášter Jetavana.

Visakha se narodil do prominentní a bohaté rodiny v tehdejším království Magadha. Potkala Buddhu ve věku sedmi let, když byl na návštěvě v jejím rodném městě a dosáhl sotapanna, fáze osvícení, poté, co jsme ho slyšeli kázat. Visakha a její rodina se později přestěhovali do města Saketa (současnost) Ajódhja ) v království Kosala. Visakha se provdala za svého manžela Punnavaddhanu, když jí bylo šestnáct, a poté se přestěhovala do Savatthi žít se svou rodinou. Skvěle přeměnila svého tchána, bohatého pokladníka jménem Migāra, na buddhismus a dala jí přezdívku Migāramāta, doslovně "Migāra matka".[poznámka 1]

Jako hlavní patronka Visakha po celý život velkoryse podporovala Buddhu a jeho klášterní komunitu a sloužila jako jeden z jeho hlavních pomocníků při jednání s širokou veřejností. Je známá jako ženská laická učednice Buddhy, která byla především v štědrosti. Visakha byla spolu se svým mužským protějškem největším Buddhovým patronem a dobrodincem, Anathapindika.

Pozadí

V buddhistické víře, když je plně osvícený Buddha Když se objeví na světě, vždy má řadu hlavních učedníků, kteří plní různé role. Na vrcholu dvojice náčelníků Arahant učedníci, jako jsou hlavní mužští učedníci Gautama Buddhy Sariputta a Moggallana a jeho hlavní učednice Khema a Uppalavanna, všichni Buddhové mají také sadu hlavních patronů. Hlavním mužským patronem Gautamy Buddhy byl Anathapindika, přičemž jeho hlavní ženskou patronkou byla Visakha.[3]

Podle Pali Canon v době Padumattara Buddha, Visakha se narodil jako přítel laičky, která byla jedním z hlavních stoupenců tohoto Buddhy. Během tohoto života žena viděla, jak Padumattara Buddha prohlašuje laickou ženu za svou ženskou laickou učednici především ve velkorysosti. Když to žena uslyšela, vyrobila odhodlání stát se ženskou laickou učednicí především ve velkorysosti budoucího Buddhy a dělat několik dobrých skutků po několik životů v naději, že se jimi stanou.[4] Toto přání se splnilo v době Gautama Buddhy, kdy byla znovuzrozena jako Visakha.[5][6]

Životopis

Časný život

Stupa Visakhy, kde byl pohřben její popel, dovnitř Sravasti

Visakha se narodil v bohaté rodině ve městě Bhaddiya v Anga, který v té době byl součástí království Magadha. Její otec se jmenoval Dhanañjaya a její matka se jmenovala Sumanā. Podle buddhistické tradice měla Visakhova rodina zvláštní zásluhy od jejího dědečka Mendaky, který dal své poslední jídlo Pacceka Buddha v předchozím životě čin zásluhy zapojila se celá rodina.[4] Visakha se setkal Gautama Buddha v sedmi letech, když byl na návštěvě u jejího rodného města. Když ji Buddha učil, dosáhla sotāpanna, fáze osvícení. Během příštích dvou týdnů Mendaka pozval Buddhu a jeho mnichy, aby denně jedli v jeho domě.[6]

Visakha se přestěhovala později v životě, když Král Pasenadi z Kosala slyšel o této rodině zvláštních zásluh. Král Pasenadi požádal svého švagra, Král Bimbasara, pošlete mu některé z osob se zvláštními zásluhami v jeho království, aby jeho poddaní mohli vidět jejich příklad. Král Bimbasara zavázal a nechal Visakhu a její otce a matku přestěhovat se do města Saketa (dnes Ajódhja ), poblíž hlavního města Kosalanu Savatthi.[7]

Manželství

Když bylo Visakhovi šestnáct, chtěl si bohatý pokladník Migara najít pro svého syna Punnavaddhanu manželku. Punnavaddhanna se však nechtěl oženit a popsal ženu krásy, kterou považoval za nemožné najít, jako jedinou ženu, kterou si vezme. Z tohoto důvodu si Migara najal sadu bráhmani najít ženu, která splňuje popis Punnavaddhanny. Brahminové prohledávali mnoho měst, dokud nenašli festival ve městě Saketa. Když na festivalu začalo pršet, všichni utíkali o úkryt, kromě Visakhy, která šla k úkrytu pomalu. Když to brahminové viděli, nejprve se jí vysmívali jako líné. Visakha jim však vysvětlil, že neběžela, protože běhání králů, královských slonů, mnichů a žen bylo nemotorné. Vysvětlila také, že se nechtěla zranit, protože mokré oblečení lze napravit, ale pokud si žena v manželství zlomí končetinu, nemohla se vdát a byla by problémem pro její rodiče.[poznámka 2] Během tohoto rozhovoru si bráhmani všimli, že Visakha má všechny rysy, které Punnavaddhana popsal, a navrhli jí za něj, což Visakha přijal.[9][10]

Na její svatební den jí otec chtěl dát dobytek. Když několik uvolnil, prohlásil, že to stačí, a brány se zavřely. Dobytek za branou ji však stále sledoval a skákal přes bránu, aby se k ní dostal. Podle buddhistického písma to bylo proto, že za předchozí existence Visakha nabídl klášterní komunitě předchozího Buddhy mléčné výrobky, Kassapa. Přes úsilí klášterů, kteří jí říkali, že její dary jsou dost, trvala na tom, aby dala víc. Tento zásluhy Předpokládá se, že způsobil, že dobytek šel do Visakhy v den její svatby, navzdory snahám je zastavit.[11]

Po jejím manželství se Visakha přestěhovala do Savatthi žít s rodinou jejího manžela. Po vstupu do města stojícího na jejím voze byli obyvatelé Savatthi ohromeni její krásou a zasypali ji uvítacími dary. Po obdržení darů Visakha přerozdělil dary zpět lidem města velkoryse.[12][13]

Rodina

Poté, co se Visakha přestěhovala do domácnosti svého manžela, byl jejím tchánem, následovníkem Džinismus, byl velmi podrážděný Visakhovou oddanou vírou v buddhismus. Nakonec se její tchán začal snažit rozbít manželství mezi jeho synem a Visakhou. Jednoho dne, když mnich vstoupil do domácnosti a požádal o almužnu, Migara ho ignorovala a vyzvala Visakhu, aby řekl: „No tak, ctihodný pane, můj tchán jí zatuchlé jídlo“. Viděl to jako příležitost, jak se jí zbavit, její tchán požádal, aby byl Visakha vyloučen z domácnosti. Byli povoláni rozhodci, ale Visakha vysvětlil, že když její tchán jedl jídlo a nevydělával si zásluhy pro budoucnost, vyčerpával minulé zásluhy a už nevydělával, takže to vypadalo, jako by jedl zatuchlé jídlo. Poté, co to uslyšel, bylo dohodnuto, že Visakha neznamená žádnou neúctu. Visakha později přesvědčil Migaru, aby viděl Buddhu, což vedlo k jeho dosažení sotapanna, fáze osvícení.[14][15] Migara byl vděčný za to, že mu Visakha pomohla dosáhnout stádia osvícení, prohlásil ji za svou duchovní matku a vysloužil si přezdívku Migāramāta, nebo „Migarova matka“.[16][17][Poznámka 3] Postupem času postupně přiměla celou svou domácnost, aby se stala oddanými buddhisty.[19]

Visakha měla dvacet dětí, deset synů a deset dcer, přičemž každé z jejích dětí mělo podobně vysoký počet samotných dětí.[6]

Vrchní patron

Podle Buddhistické texty Visakha byl spolu s Buddhovým hlavním patronem Anathapindika, a byl odpovědný za zajištění Sangha. Oba hlavní patroni byli také hlavními pomocníky Gautamy Buddhy při jednání s širokou veřejností a často se obracel na jednoho ze dvou, kdykoli bylo třeba s komunitou něco domluvit.[20][21] Visakha pravidelně odpoledne navštěvovala Buddhu na kázání Dhammy, kdykoli byl v Savatthi, a denně krmila velké množství mnichů v jejím domě.[22][23][6][poznámka 4] Při odchodu z domu přidělila Visakha jednu ze svých vnuček, aby na její místo dávala almužnu.[26] Buddha nazval Visakhovu lásku k dávání příkladně a ukázal na ni jako na příklad ideálního dobrodince s láskou k dávání a bohatým dáváním. Postavil to do kontrastu s lidmi, kteří mají bohatství, ale nedávají, které nazýval nerozumným a přirovnal je k výrobcům květinových girland, kteří mají mnoho květin, ale nemají dovednosti na výrobu dobrých květinových girland.[27]

Visakha často nosila své nejlepší šaty a parfémy do klášterů, i když si později osvojila vhled do hodnot askeze a rozhodla se vzdát svého jemného oblečení.[28] Jednoho dne Visakha ztratil nějaké šperky, které našel Ananda, který ji pro ni odložil. Poté, co si Visakha uvědomil, co se stalo, rozhodl se šperky prodat a výtěžek z nich použít udělat si zásluhy. Šperky však byly příliš drahé na to, aby je někdo mohl koupit, a tak si je koupila sama ze svých stávajících aktiv a peníze odložila na stavbu kláštera poblíž Savatthi.[29][30][31][32] Když se Visakha připravovala na zahájení stavby kláštera, požádala o stavbu Buddhy v Savatthi pro stavbu, ale Buddha potřeboval učit jinde a nechal ji vybrat si mnicha, který by s ní zůstal pro stavbu. Visakha si vybral Maha Moggallana, Buddhův žák především v psychické síly, zůstat s ní a dohlížet na stavbu. Díky dohledu Maha Moggallany a využití psychických sil na pomoc při stavbě byl dvoupatrový chrám postaven za devět měsíců.[33] Chrám byl znám jako klášter Pubbarama, často označovaný jako Migāramātupāsāda (doslovně „Migaramata's Palace“).[31][32][34] Po vybudování kláštera se Buddha střídal mezi Migāramātupāsādou a Jetavana, klášter postavený jeho hlavním mužským žákem Anathapindikou, kdykoli pobýval v Savatthi.[35][31][34] Celkově Buddha strávil celkem šest období dešťů v klášteře Visakha, druhém nejvíce ze všech klášterů během jeho života, překonaný pouze Jetavanou.[34][36]

Podle buddhistických písem se Visakha po její smrti znovu narodil v Nimmānaratī, páté nebeské říši, jako choť krále devy říše.[6]

Dědictví

Visakha je považována za jednu z nejvýznamnějších ženských laických postav v době Buddhy a její role v buddhistických písmech je často citována při určování postojů k ženám v raném buddhismu. Odbornice na religionistiku Nancy Falk uvádí, že „velkou hrdinkou buddhistického vyprávění není zakladatelka jeptišek Mahapajapati, jak by se dalo očekávat, ale Višakha [sic ], dcera a manželka, kteří patřili k rané komunitě a kteří nikdy neslíbili jeptišky. “[37]

Historik L.S. Dewaraja poukazuje na skutečnost, že Visakha často nosila své nejlepší šaty do klášterů, což naznačuje liberálnější přístup k ženám v raném buddhismu. Visakha nikdy nebyla za své šaty trestána a teprve poté, co si osobně vytvořila pohled na nepřipoutanost, se rozhodla vzdát se jemného oblečení sama. Dewaraja to staví do kontrastu s jinými náboženstvími v Asii, která obecně popisují zbožné ženské lásky k zdobení jako „zlý atribut“.[28] Vědci uvádějí příběh Visakhy jako důkaz silné přítomnosti ženského patronátu v raném buddhismu a označení silné hodnoty viděné v přítomnosti ženských buddhistických dárkyň.[38][39] Ve skutečnosti badatel buddhistických studií Peter Harvey poznamenává, že většina příběhů v Pali Canon dárců znovuzrozených v buddhistických nebeských říších je o ženách.[40]

Mezi Visakhou a hlavním mužským dobrodincem Buddhy jsou často kresleny paralely, Anathapindika. Učenec religionistiky Todd Lewis popisuje Visakhu a Anathapindiku jako jedny z nejpopulárnějších postav buddhistického umění a vyprávění v asijské buddhistické tradici.[41] Oba dva patroni hrají paralelní role, oba jsou vyzváni, aby zařídili věci s laickou komunitou, oba budují důležité chrámy pro Buddhu a oba sledují různé druhy dávání pro Sangha.[20][21][40] Jakoukoli formu darování, kterou jeden z dobrodinců sledoval, provedl také druhý. Falk je nazývá „spárovaným párem„ dokonalých “dárců mužů a žen“.[42] Harvey tvrdí, že tento symbiotický paralelní vztah mezi dvěma hlavními patrony naznačuje, že žádná forma dávání v buddhismu není genderově specifická.[40]

Viz také

Poznámky

  1. ^ V buddhismu je něčí duchovní rádce někdy s úctou označován jako jeho rodič. Pokud je duchovním mentorem muž, je označován jako „otec“, pokud je duchovním mentorem žena, označuje se jako „matka“.[1][2]
  2. ^ Ve starověké Indii panovalo mezi bohatými rodinami víra, že neprovdané ženy jsou považovány za zátěž pro jejich rodiče.[8]
  3. ^ Shodou okolností také později měla syna, kterému dala jméno Migara. Ačkoli to není důvod, proč měla přezdívku „Migarina matka“.[18]
  4. ^ Podle některých textů 500, ale v Dhammapada komentář, 2 000.[24][25][6]

Reference

  1. ^ Keown, Damien; Prebish, Charles S. (2013-12-16). Encyklopedie buddhismu. Routledge. ISBN  9781136985959.
  2. ^ Engelmajer, Pascale (2014-10-17). Ženy v buddhismu Pali: Procházky po duchovních cestách ve vzájemné závislosti. Routledge. str. 65–67. ISBN  9781317617990.
  3. ^ Hastings, James; Selbie, John Alexander; Gray, Louis Herbert (1921). Encyklopedie náboženství a etiky. Scribner. p. 49.
  4. ^ A b Thera, Nyanaponika (2012). Velcí učedníci Buddhy: jejich životy, jejich díla, jejich dědictví (PDF). Hecker, Hellmuth., Bodhi, Bhikkhu. New York: Publikace moudrosti. p. 355. ISBN  9780861718641. OCLC  793166695. Archivováno (PDF) z původního dne 2017-09-24. Citováno 2018-08-27.
  5. ^ Wayman, Alex (1922). Buddhistické podobenství. Motilal Banarsidass. p. 158. ISBN  9788120807389.
  6. ^ A b C d E F "Visākhā". www.palikanon.com. Archivováno od originálu na 2018-02-20. Citováno 2018-06-16.
  7. ^ Thera, Nyanaponika (2012). Velcí učedníci Buddhy: jejich životy, jejich díla, jejich dědictví (PDF). Hecker, Hellmuth., Bodhi, Bhikkhu. New York: Publikace moudrosti. p. 356. ISBN  9780861718641. OCLC  793166695. Archivováno (PDF) z původního dne 2017-09-24. Citováno 2018-08-27.
  8. ^ Dharmasena; (Thera), Dharmasēna (10.10.2001). Portréty buddhistických žen: Příběhy ze Saddharmaratnavaliya. Poznámka pod čarou 17: SUNY Stiskněte. p. 85. ISBN  9780791451113.CS1 maint: umístění (odkaz)
  9. ^ Dharmasena; (Thera), Dharmasēna (10.10.2001). Portréty buddhistických žen: Příběhy ze Saddharmaratnavaliya. SUNY Stiskněte. 82–85. ISBN  9780791451113.
  10. ^ Wayman, Alex (1922). Buddhistické podobenství. Motilal Banarsidass. 160–161. ISBN  9788120807389. Archivováno od originálu 2016-04-23. Citováno 2018-08-24.
  11. ^ Buddhaghosa; Burlingame, Eugene Watson; Lanman, Charles Rockwell (1921). Buddhistické legendy. Harvard University Press. str. 67–68.
  12. ^ Thera, Nyanaponika (2012). Velcí učedníci Buddhy: jejich životy, jejich díla, jejich dědictví. Hecker, Hellmuth., Bodhi, Bhikkhu. New York: Publikace moudrosti. p. 359. ISBN  9780861718641. OCLC  793166695.
  13. ^ Wayman, Alex (1922). Buddhistické podobenství. Motilal Banarsidass. p. 164. ISBN  9788120807389. Archivováno od originálu 2016-04-23. Citováno 2018-08-24.
  14. ^ „Visakha Migaramata - Migarova matka“. obo.genaud.net. Archivováno od originálu na 2018-08-22. Citováno 2018-08-24.
  15. ^ Wayman, Alex (1922). Buddhistické podobenství. Motilal Banarsidass. p. 166. ISBN  9788120807389. Archivováno od originálu 2016-04-23. Citováno 2018-08-24.
  16. ^ Bandarage, Asoka (2017-11-28). „Visakha: hlavní ženská dobrodinkyně Buddhy“. Huffington Post. Citováno 2018-08-27.
  17. ^ 1901-1994., Nyanaponika, Thera (2012). Velcí učedníci Buddhy: jejich životy, jejich díla, jejich dědictví. Hecker, Hellmuth., Bodhi, Bhikkhu. New York: Publikace moudrosti. p. 360. ISBN  9780861718641. OCLC  793166695.CS1 maint: číselné názvy: seznam autorů (odkaz)
  18. ^ Dharmasena; (Thera), Dharmasēna (10.10.2001). Portréty buddhistických žen: Příběhy ze Saddharmaratnavaliya. Poznámka pod čarou 17: SUNY Stiskněte. p. 99. ISBN  9780791451113.CS1 maint: umístění (odkaz)
  19. ^ „Life of Buddha: Visakha, Female Supporter (Part 2)“. www.buddhanet.net. Archivováno od originálu dne 2018-02-21. Citováno 2018-08-24.
  20. ^ A b „Anathapindika: Velký dobrodinec“. www.accesstoinsight.org. Archivováno od originálu na 2018-08-22. Citováno 2018-08-22.
  21. ^ A b Reynolds, David K. (1993). Vrhání se skrz mraky: konstruktivní životní proudy. SUNY Stiskněte. p. 8. ISBN  9780791413135. Archivováno od originálu dne 2014-06-21. Citováno 2019-02-02.
  22. ^ Shaw, Sarah (2006-02-14). Buddhistická meditace: Antologie textů z Pali Canon. Taylor & Francis. p. 129. ISBN  9780203007310.
  23. ^ Burlingame, Eugene Watson; Lanman, Charles Rockwell (1921). Buddhist Legends: Introd., Synopses, trans. knih 1 a 2. Harvard University Press. p. 242.
  24. ^ Shaw, Sarah (2006-02-14). Buddhistická meditace: Antologie textů z Pali Canon. Taylor & Francis. p. 129. ISBN  9780203007310.
  25. ^ Burlingame, Eugene Watson; Lanman, Charles Rockwell (1921). Buddhist Legends: Introd., Synopses, trans. knih 1 a 2. Harvard University Press. p. 242.
  26. ^ sborník amerických akademií umění a věd. americká akademie umění a věd. 1910. str. 506.
  27. ^ Dharmasena; (Thera), Dharmasēna (10.10.2001). Portréty buddhistických žen: Příběhy ze Saddharmaratnavaliya. SUNY Stiskněte. p. 108. ISBN  9780791451113.
  28. ^ A b Dewaraja, L.S. (1981). Postavení žen v buddhismu (PDF). Buddhistická publikační společnost. p. 16. Archivováno (PDF) od originálu na 2018-03-28. Citováno 2019-02-02.
  29. ^ Národy, Dion. “Buddhistické ženy v době Buddhy a Theravada Women Today (2003)”: 2. Archivováno z původního dne 2016-05-31. Citováno 2018-08-22. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  30. ^ Narada (01.01.2006). Buddha a jeho učení. Nakladatelství Jaico. p. 440. ISBN  9788179926178.
  31. ^ A b C „Migáramátupásáda“. palikanon.de. Archivováno z původního dne 2018-03-18. Citováno 2018-03-17.
  32. ^ A b Wayman, Alex (1922). Buddhistické podobenství. Motilal Banarsidass. p. 170. ISBN  9788120807389. Archivováno od originálu 2016-04-23. Citováno 2018-08-24.
  33. ^ Thera, Dharmasēna (2001). Portréty buddhistických žen: příběhy ze Saddharmaratnāvaliya. Obeyesekere, Ranjini. Albany: State University of New York Press. 103–104. ISBN  0791451119. OCLC  46937658.
  34. ^ A b C Thabrew, W. Vivian De (10.07.2013). Památky a chrámy ortodoxního buddhismu v Indii a na Srí Lance. AuthorHouse. p. 40. ISBN  9781481795524.
  35. ^ "Jetavana". palikanon.de. Archivováno z původního dne 2018-03-18. Citováno 2018-03-17.
  36. ^ Thakur, Amarnath (1996). Buddha a buddhistické synody v Indii i v zahraničí. Publikace Abhinav. str. 64–76. ISBN  9788170173175. Archivováno od původního dne 2016-12-23. Citováno 2018-08-30.
  37. ^ Gross, Rita M. (1993). Buddhismus po patriarchátu: Feministická historie, analýza a rekonstrukce buddhismu. SUNY Stiskněte. str. 49 citující Falk. ISBN  9780791414033. Archivováno od originálu dne 2017-10-14. Citováno 2019-02-02.
  38. ^ Ruggles, D. Fairchild (03.08.2000). Ženy, záštita a sebeprezentace v islámských společnostech. SUNY Stiskněte. p. 95. ISBN  9780791444702.
  39. ^ Gross, Rita M. (1993). Buddhismus po patriarchátu: Feministická historie, analýza a rekonstrukce buddhismu. SUNY Stiskněte. p. 50. ISBN  9780791414033. Archivováno od originálu dne 2017-10-14. Citováno 2019-02-02.
  40. ^ A b C Harvey, Peter (2000-06-22). Úvod do buddhistické etiky: základy, hodnoty a problémy. Cambridge University Press. p. 401. ISBN  9780521556408. Archivováno od originálu 2016-05-07. Citováno 2019-02-02.
  41. ^ Lewis, Todd (02.04.2014). Buddhisté: Pochopení buddhismu životem praktikujících. John Wiley & Sons. p. 30. ISBN  978-1-118-32208-6.
  42. ^ Harvey, Peter (2000-06-22). Úvod do buddhistické etiky: základy, hodnoty a problémy. Cambridge University Press. s. 401 citující Falk. ISBN  9780521556408. Archivováno od originálu 2016-05-07. Citováno 2019-02-02.

externí odkazy