Jnanaprasthana - Jnanaprasthana

Jñānaprasthāna nebo Jñānaprasthāna-śāstra, složené původně v Sanskrt podle Kātyāyanīputra, je jedním ze sedmi Sarvastivada Abhidharma Buddhista písma. Jñānaprasthāna znamená „založení znalostí“

Jñānaprasthāna byla přeložena ze sanskrtu do čínština podle Xuanzang, T26, č. 1544, 阿 毘 達磨 發 智 論, 尊者 迦 多 衍 尼 子 造, 三藏 法師 玄奘 奉 詔 譯, ve 20 svazcích. Objevuje se také pod jménem Aṣṭaskandha-śāstra v Taisho, s překladem Saṅghadeva, Zhu-fo — nian a Dharmapriya: T26, No. 1543 阿 a 曇 八 犍 度 論, 迦旃延 子 造, 符 秦 罽 賓 三藏 僧伽 提婆, 共 竺 佛 念 譯, v o něco větších 30 svazcích. Ve formátu těchto dvou je nepatrný rozdíl, což možná naznačuje, že se jedná o různé recrety z různých podřízených škol Sarvāstivādy.^[1]

Tradice Mahāvibhāṣa uvádí, že to učil Buddha sám, ale liší se podle okolností. Bylo to později Kātyayanīputra kdo byl zodpovědný za jejich sestavení. The Mahā-prajñā-pāramitopadeśa (který ve skutečnosti odkazuje na Aṣṭaskandha ) uvádí, že 100 let po Buddhově zániku nastaly mezi velkými pány doktrinální spory, které vedly k jasně pojmenovaným školám.

Xuanzang tvrdil, že to bylo napsáno asi tři století po Buddhovi, což by bylo c. 100 př. N. L.

Ortodoxní Vibhāṣa bere to jako „kořen“ Abhidharmy, ačkoli se někdy odkazuje na Prakaraṇapāda stejným způsobem. To stalo se známé jako ‚tělo 'Abhidharmy, se šesti zbývajícími texty raného období známými jako‚ nohy' nebo ‚podpory '. To je založeno na textové autoritě, a nikoli na časové definici, vzhledem k příslušnému historickému pořadí těchto sedmi pojednání. To znamená, že Jñānaprasthāna není získáván ze šesti nohou, ale není ani přímo získáván ze sūtras. To je také připomenutí, že všechny tyto texty byly pravděpodobně ve stavu neustálé revize a aktualizace, možná několik set let. Existuje tedy vzájemná reference a výpůjčka formátu a obsahu, které nelze souhrnně popsat pouhým sekvenčním uspořádáním.^[2]

Obrys textu se blíže přibližuje nejranějším modelům, Sāriputra Abhidharma, než konkrétně Sarvāstivāda pojednání. Důkazem toho je jeho použití samyojanas, prajna, karma, indriya, mahabhuta, dhyana a drsti jako hlavní divize. Podobný systém později pokračuje až do textů Kośa a Hṛdaya. Před tím je rozdělení „nejrůznějších čísel“. Analýza je podle Yinshuna tří hlavních typů:^[3]

1. Analýza samotných sútry - aby bylo možné najít skutečný základní princip, spíše než přijetí obsahu v nominální hodnotě, což by mohlo vést ke zjevnému rozporu. To naznačuje, že Abhidharmika má v chápání nauky brát Abhidharma jako pramanu.
2. Analýza povahy nebo charakteristik jednotlivých dharm. Spíše než používání kategorií sútry vztahujících se k duchovní praxi je zde tendence seskupovat se podle typu. Dharmy jsou tedy přiřazovány buď jako rūpa, citta, caitasika nebo citta-viprayukta - podmíněné dharmy a také nepodmíněné dharmy. Jsou uvedena specifika každého typu a podrobné diskuse o souvisejících dharmách. Ty jsou poté opět kategorizovány podle toho, zda jsou s odtoky nebo bez nich; viditelné nebo neviditelné; minulost, přítomnost nebo budoucnost; jak do říše; a tak dále.
3. Analýza vztahu mezi různými dharmami. Vzhledem k tomu, že předchozí analýza je vhodná pro pluralitu a možnost pádu do nezávislosti Sāṃkhya- realita typu, tato analýza završuje buddhistické učení závislého původu a brání takové chybě. Použitím kṣaṇika Teorie zavádí šestinásobnou teorii podmíněnosti, která by později byla zvláštním rysem Sarvāstivādy.^[4] Toto je nejstarší text, ve kterém se teorie objevuje. Zahrnuje také některé podrobnosti o citta-viprayukta-dharmas.

Vliv Jñānaprasthāna je silně vidět ve Vibhāṣi, což ovlivnilo následující texty Hṛdaya a také Kośu a komentáře.

Reference