Mamankam festival - Mamankam festival

K filmu z roku 1979 o indickém malabarština, viz Maamaankam. Kumbakonam Mamankam, viz Mahamaham.

Māmānkam
മാമാങ്കം
Thirunavaya (5).jpg
Chrám Tirunavaya
ŽánrVeletrh náboženský festival
Frekvence12 let
UmístěníTirunavaya, Tirur (Kēral̥a )
ZeměIndie
Část série na
hinduismus
1 Om.svg

Māmānkam(Malayāḷam: Māmāngam/Mahámahám nebo Māmākam) byl duodecennial středověký jarmark konaný na břehu a na suchém korytě řeky Pērār (Řeka Nil̥a, řeka Ponnani nebo Bhārathappuzha) v Tirunavaya, jižní Indie. Hinduistický chrám spojený s festivalem byl Chrám Nava Mukunda v Tirunavaya. Zdá se, že začal jako chrámový festival, analogický k Kumbha Melas na Ujjaini, Prayaga, Haridwar a Kumbakonam.[1]

Tirunāvāya je známá svou starodávností Hind chrámy. Festival byl nejvíce okázale oslavován pod záštitou a na náklady hinduistických náčelníků Kozikiké (Calicut ), Samutiris (Zamorins). Veletrh nebyl jen náboženským festivalem pro Samutiris, ale také příležitostí k ukázce veškeré jejich okázalosti a moci jako nejmocnějších náčelníků Keraly. Během Mamankam se věřilo, že bohyně Ganga sestoupila do Peraru a svým zázračným příchodem učinila řeku tak svatou jako Ganges sám.[2] Stejně jako slavný Kumbha Mēḷas, veletrh se koná jednou za 12 let a má obrovský ekonomický, sociální a politický význam. Kromě rychlého obchodování, doloženého cestujícími z Arábie, Řecko a Čína V Tirunāvāya se konaly různé formy bojových umění a intelektuální soutěže, kulturní slavnosti, hinduistické rituální obřady a představení lidového umění. Hinduističtí poutníci ze vzdálených míst, obchodní skupiny a cestovatelé také opouštějí barevné zprávy o Māmānkamu. Duarte Barbosa zmiňuje „lešení postavená v poli s hedvábný roztáhly se závěsy ". Kozhikode Granthavari, Mamakam Kilippattu a Kandaru Menon Patappattu, spolu s Keralolpatti a Keralamahatmya, jsou hlavní rodné kroniky zmiňující festival Mamankam.[3]

Vrozená povaha festivalu, datovatelná přinejmenším do doby před Cheras of Cranganore (c. 800-1124 nl), zmatený mýty a legendami, je stále sporný. Podle některých zdrojů podstata veletrhu prošla tragickými změnami po zajetí Tirunāvāye náčelníkem Kozhikōde od šéfa Veḷḷāṭṭiri. Od toho dne začali šéfové Vaḷḷuvanāṭu posílat válečníky, aby zabili Sāmūtiri (který byl na veletrhu osobně přítomen se všemi svými příbuznými a příbuznými) a znovu získali čest pořádat festival. To vedlo k dlouhé nepřátelské rivalitě a krveprolití mezi těmito dvěma klany.[4][5]

Podle K. V. Krishna Iyera se poslední veletrh Māmānkam konal v roce 1755 n. L. Māmānkam skončil dobytím Kōzhikōde sultánem Mysōre, Ḥaidar ʿAlī (1766 n. L.) A následná smlouva Seringapatam (1792) s Anglická východoindická společnost.[6][7] Canganpaḷḷi Kaḷari, Paḻukkāmandapam, Nilapāṭu Tara, Marunnara a Manikkiṇar v Tirunāvāya jsou chráněny (chráněnými památkami) Státním archeologickým oddělením Kēral̥a.[8]

Etymologie

Slovo „Māmānkam“ je někdy považováno za malabarské poškození dvou sanskrtských slov, z nichž jedno pravděpodobně souvisí s Māgha měsíc (leden - únor).[9] Podle Williama Logana znamená „Maha Makham“ doslovně „Velká oběť“.[10]

Níže jsou uvedena různá vykreslení jména,

  • Maha-Magham - skvělý Magha (K. V. Krishna Iyer[11])
  • Maha-Makham - Velká oběť (William Logan[12] a K. P. Padmanabha Menon[13])
  • Maha-Maham - velký festival
  • Maha-Ankam - velký boj
  • Magha Makam - Elamkulam P. N. Kunjan Pillai[14]

Datum posledního Mamankam

RokZdroj
1743William Logan, K. P. Padmanabha Menon a P. K. S. Raja
1755K. V. Krishna Ayyar
1766Další pohled K. V. Krishna Ayyar, N. M. Nampoothiri

Archeologie a konzervace

Nilapadu Thara
Marunnara - pohled zevnitř
Manikkinar

Changampally Kalari, Pazhukkamandapam, Nilapadu Thara, Marunnara a Manikkiṇar v Tirunavaya jsou chráněny (chráněnými památkami) státním archeologickým oddělením v Kerale. Všechny jsou situovány na soukromých pozemcích, což znamená, že se oddělení cestovního ruchu Kerala nemůže zapojit do ochrany památek. Marunnara se nachází na asi 4,5 akrovém pozemku ve vlastnictví Státní rada pro elektřinu v Kerale a Nilapatu Tara je uvnitř země továrny na dlaždice Kodakkal. [15]

V srpnu 2010 úřady zahájily renovaci ruin Mamankam, které spadaly pod projekt cestovního ruchu Nila s podporou Státního archeologického oddělení v Kérale. Implementační agenturou projektu byla jmenována organizace průmyslového a technického poradenství v Kerale. Během tohoto období byly renovovány Changampally Kalari, Nilapadu Thara, Manikkinar, Pazhukkamandapam a Marunnara. Pomoc vlády státu Kerala kolem Rs. 90 lakhů, financovalo tuto renovaci.[16]

Podle zprávy z poloviny roku 2011 v Časy Indie „relikvie Mamankam v Tirunavayi„ mizí do zapomnění “a jsou v troskách kvůli zanedbávání příslušných úřadů.[17] Absence řádných propagačních strategií je také známá jako další problém, kterému čelí weby Mamankam.[18]

  • Nilapadu Thara (platforma Vakayur): Tato vyvýšená platforma se nachází v prostorách továrny na dlaždice Kodakkal. Během festivalu Mamankam stáli na této vyvýšené plošině samutiri z Kozhikode[19]
  • Manikkinar je studna, do které byla vržena těla mrtvých válečníků Valluvanatu (podle všeho sloni)[20]
  • Marunnara se nachází na silnici Kodakkal-Bandar. To bylo používáno Samutiris k ukládání výbušnin pro bitvy[21]
  • Pazhukkamandapam je místo, odkud si královny Samutiri zvykli na festival Mamankam[22]
  • Changampally Kalari se nachází v blízkosti silnice Thazhathara-Kuttippuram. To bylo místo, kde byli válečníci vycvičeni k bitvám a při zranění byli léčeni[23]

Pozadí

Tirunavaya (Navayogipuram na Brhannadi v Kerala Mahatmya[24]) se zdá být velmi posvátným místem pro Hinduisté z Kerala od nepaměti. Perar v Tirunavayi se předpokládá, že přijme zvláštní svatost, protože teče mezi chrámem Božím Višnu (Nava Mukunda) na jeho pravém břehu a chrámy Brahma a Siva nalevo.[25] Tirunavaya, v úrodné Perarské pánvi, musela být jednou z prvních Brahminských osad v Kérale. Perar také působí jako hlavní tepna komunikace s vnitrozemskými zeměmi Kerala, jinak nepřístupnými kvůli husté vegetaci, v období dešťů. Řeky a stojaté vody v Kerale poskytovaly nejjednodušší a nejlevnější a téměř jediný komunikační prostředek v dobách, kdy kolový provoz a paketový bullock nebyly známy. A podle toho se zjistilo, že Brahminové se usadili nejsilněji blízko řek nebo na nich a vybrali místa pro jejich osídlení tak, aby co nejvíce řídili tyto dopravní tepny.

Legendární původy

Následuje popis původu festivalu, před hegemonií náčelníků Valluvanatu nad Mamankamem, založený na domorodých legendách a mýtech[26]

Veletrh původně řídili pronajímatelé v čele s výkonným důstojníkem ve stylu Rakshapurusha („velký ochránce čtyř kalak“). Každý Rakshapurusha měl zůstat ve funkci pouze tři roky. Jakmile vznikl spor ohledně výběru dalšího Velkého ochránce na shromáždění v Tirunavayi a principiální část (která poté sestávala ze shromáždění), protože se nedohodla na výběru jejich výkonného důstojníka, se nakonec rozhodla vybrat jednoho, vládnout nad nimi, a za tímto účelem odcestovali a vybrali si jednoho prince z království na východ od Západních Ghatů. Brahminové přivedli do Tirunavayy prince, umístili jej na čestné místo na břehu Peraru a prohlásili jej „Perumal of Kerala“. Podle původního střetu s princem měl nadále vládnout pouze po dobu 12 let, na konci které měl odejít do soukromého života nebo úplně opustit zemi.[27]

Perar (řeka Ponnani)

Korunovace tohoto prvního krále Keraly se uskutečnila na Pushyi v měsíci Magha v Karkitaka Vyazham a tento den v každém cyklu Jupitera se tak stal důležitým v historii Kerala, protože vláda každého Perumala skončila v ten den, protože volen na 12 let. Tuto událost si připomněl Velký svátek, kterého se zúčastnili všichni brahmanští šlechtici a náčelníci Keraly. 28. den se před Brahminovým shromážděním a před položením Meče Perumala objevil odcházející Perumal a shromáždění prohlásilo trůn za prázdný. Další byl poté zvolen a korunován Perumalem na dalších 12 let. Tento velký svátek a korunovace, ke kterým došlo v měsíci Magha, ten měsíc, ve kterém byla známá každá Karkitaka Vyazham, byla Maha Magha nebo Mamankam v tamilštině.[28]

Podle Francis Wrede, Chera Perumals of Cranganore dříve předsedal Mamankamům.[29] Zdá se tedy, že se tento veletrh nejprve uskutečnil Brahminy a stal se oslavou záštitou vládců Chery z Cranganore. I v pozdějších dobách Samutiri byl první pozvánkový dopis k účasti na Mamankam adresován Pandyas, vzpomínka na Chera dny.[30]

Velká oběť

Alexander Hamilton, v jeho Nový účet Východní Indie, sv. Já, poskytuje odlišný popis počáteční povahy festivalu. Podle něj bylo zvykem, že král Kéraly vládl pouze 12 let. Král byl povinen se zabít tím, že si po ukončení 12letého funkčního období podřízl hrdlo na veřejném lešení postaveném s ohledem na Brahminovo shromáždění. Tělo krále bylo chvíli poté, co spáleno s velkou pompou a obřadem, a Brahminové zvolili nového krále na další období. The Kerala Mahatmya potvrzuje tento účet a prohlašuje, že král býval sesazen na Mamankam, ale není tam žádná zmínka o sebevraždě.[31] Podle Duarte Barbosa král se chodí koupat v chrámové nádrži s velkou slávou. Poté se modlí před modlou a připojí se k lešení a tam, před všemi lidmi, vezme velmi ostrý nůž, sám si odřízne hrdlo a tuto oběť modle provede. Kdokoli si přeje vládnout příštích 12 let a podniknout toto mučednictví pro modlu, musí být přítomen při pohledu na to a odtud jej Brahminové prohlásí za nového krále. (Duarte Barbosa to zmiňuje jako království Quilacare a ne Calicut, o kterém podal velmi podrobné zprávy o životě a zvycích tamního proplu, včetně Samutiri v první kapitole svazku 2)[32] Sir James Frazer také podporuje tento názor ve svých rozsáhlých studiích.[33]

Pozemkové držby

Chrám Tirunavaya

Jonathan Duncan ve svém „Transakcích literární společnosti v Bombaji“ zmiňuje na každém opakujícím se festivalu Mamankam všechny feudální vazby, které byly přerušeny, a strany, shromážděné ve veřejném konkláve v Tirunavayi, v takové době upravily všechny existující vztahy mezi sebou.[34] Na konci svátku byly všechny předchozí nájmy půdy považovány za ukončené a čerstvé granty měly být získány na začátku příští vlády.[35]

Podle starodávných zvyků, dokonce i v Travancore, měla všechna funkční období pokračovat po dobu maximálně dvanácti let, aby se poté obnovila. Je však známo, že tento idealistický návrh v Kerale nefungoval uspokojivě.[36]

Vellattiri jako Rakshapurusha

Původní tradice pokračují v popisu vývoje festivalu následujícím způsobem

Když se vliv Perumalu postupem času zvýšil, odmítli po 12 letech abdikovat a v módě se objevila praxe boje o korunu válečníky v Tirunavayi. Perumal z Cranganore se zúčastnil Velkého svátku jako dříve, ale místo aby se vzdal koruny za přítomnosti Brahminů, posadil se do stanu, který pro něj byl rozestavěn v Tirunavayi, silně střežený tělem kopiníků a kopiníků. Kandidát královského majestátu měl proběhnout skrz tyto válečníky a zabít Perumala. Teoreticky byl ten, komu se podařilo zabít Perumala, okamžitě prohlášen a korunován Perumalem na další období 12 let. Pokud se nikomu nepodařilo zabít Perumala, měl vládnout dalších 12 let. Poslední Perumal, nyní identifikovaný historiky jako Cheraman Rama Varma Kulasekhara (vládl C. 1089-1124 nl), se říká, že vládl po dobu 36 let tím, že přežil tři Mamankams v Tirunavaya.[37]

Poslední Chera Perumal Rama Kulasekhara udělil náčelníkovi Valluvanatu „právo“ vést veletrh Mamankam jako velký ochránce s 10 000 Nairy.[38] Perumal mu také přidělil, Tirumandhamkunnattu Bhagavati, posvátný Brahminům z Chovvaramu, jako jeho strážné božstvo. Byla to také Tirunavaya, kterou Chera Perumal Cranganore má vytvořit svůj oddíl Kerala.[39]

Samutiriho zajetí Mamankam

Zdálo by se, že projekt proti Vellattiri, jak byl nazýván šéf Valluvanatu, poprvé navrhl „Koya“ z Kozhikode. Koya z Kozhikode, šéf vlivných muslimský obchodníků, byl titul královského přístavního důstojníka na Kozhikode. Když náčelník Kozhikode protestoval, že je to nad jeho možnosti, nabídla mu Koya vojenskou pomoc. Koya okamžitě postupoval po moři se svými loděmi a muži a bojovníci Samutiri po souši do Tirunavaya a cestou si podmanili malé náčelníky, vesnice a hinduistické chrámy. Zdá se, že předtím, než Jupiter dokončil svůj cyklus, šéf Kozhikode zajal Tirunavaya, prohlásil se za Velkého ochránce a převzal právo organizovat veletrh Mamankam.[40] Zdá se, že šéf Kozhikode poskytl Koyi nevyčerpatelné bohatství a přiměl jej, aby „stál na jeho pravé straně“.[41][42]

Pohled z puramu na Tirumanthamkunnu (kotikkayattam po arattu)

Další verze představuje Koyu zajišťující toto privilegium svému náčelníkovi lstí. Zdá se, že tato verze legendy naznačuje přátelské vztahy mezi Koyou a náčelníkem Valluvanatu, stejně jako s náčelníkem Kozhikode. Na jednom veletrhu Mamankam se následovníkům šéfa Kozhikode podařilo proniknout přes bodyguardy šéfa Vellattiri a zabít ho na platformě Vakayur (Manittara). Ještě další verze má to, že šéf Kozhikode slíbil, že si vezme dceru Koya, pokud podnik skončí úspěchem. Ale šéf Kozhikode začal litovat své ukvapené a ukvapené nabídky, protože šlo o „ztrátu kasty“. Bylo dohodnuto, že když přijde do Kozhikode, měl by ho přijmout, jakmile překročil řeku v Kallayi, betel a tabák z rukou muslimského muže oblečeného jako ženy - to se považuje za rovnocenné manželství.[43]

Zdá se, že rivalita mezi dvěma brahmanskými osadami (Panniyur a Chovvaram) dává náčelníkovi Kozhikode záminku k útoku na Vellattiri. Visscher ve svých „Dopisech z Malabaru“, v dopise VIII, „píše, že tak trubka bitvy, kterou vyhodili Panniyur a Chovvaram, často svolala náčelníky Keraly k vzájemnému nepřátelství“. Soupeření zmiňuje také de Couto v Dekády (Sv. V, kap. 1, kap. 1).[44]

Okamžitou záminkou Kozhikodovy okupace Tirunavayy byla invaze Tirumanasseri Natu od jejích sousedů na obou stranách, Valluvanatu (Arangottu Swarupam) a Perumpatappu Swarupam. Tirumanasseri natu byl malý náčelník u ústí Peraru, kterému vládl Brahmin. Náčelenství, nominálně podřízené Arangottu, mělo přístup k moři v přístavu Ponnani, a byl na severu ohraničen Perarem. Brahminský náčelník Tirumanasseri byl hlavou Panniyur Namputiris a byl považován za ochránce všech Brahminů žijících mezi Perinchellurem a Chenganurem a užíval si koymu přímo nad třinácti chrámy, včetně chrámu Talipparamba. Byl vůdcem Namputiri Samghas z Kolatturu a měl pod sebou 3000 nairských válečníků. Šéf Tirumanasseri Natu apeloval na šéfa Kozhikode o pomoc a postoupil přístav Ponnani jako cena jeho ochrany. Kozhikkodští válečníci postupovali po zemi i po moři. Hlavní armáda, které velel sám Samutiri, se přiblížila k Tirunavayi ze severu. Eralpatu, postupující po moři, obsadila přístav Ponnani a Tirumanasseri Natu a zaútočila na Vellattiri ze západu. Kampaň byla hořká a zdlouhavá, natolik, že Kozhikode zoufal z úspěchu, hledal božskou pomoc tím, že usmířil Valayanatu Bhagavati, opatrovnické božstvo Vellattiris. O bitvách nakonec rozhodla smrt dvou princů patřících do klanu Vellattiri.[45]

Odměny od Kozhikode

Zdá se, že všichni, kteří se bitev zúčastnili, dostali od Kozhikode liberální odměny.[46]

  • Koya z Kozhikode s Perština titul „Shah Bantar“, dostal všechna privilegia a důstojnosti náčelníka Nair, jurisdikci nad všemi muslimy pobývajícími na Kozhikode bazaru, právo obdržet malý dárek od Illuvas, Kammalans a Mukkuvans, kdykoli Kozhikode udělil nějaké vyznamenání na ně (které mu měli najednou nahlásit), inkasovat od makléřů ve výši 10 fanams za každou zahraniční loď, která by mohla vstoupit na Kozhikode a vynést daň z hlasování ve výši 16 fanams v Pantarakkatavu a 12 fanams na Beypore privilegium posílat bubeníky a dudáky Mappily pro každé manželství a Kaliyattu a povinnost odstranit střechu jakéhokoli pachatele ve Velapuramu odsoudila ztrátu ohně a domova. V Mamankamu měla Koya na starosti ohňostroje. Zařídil Kampaveti a Kalpalaku a také falešné boje mezi loděmi v Peraru. Hamilton, v Nový účet východní Indie, Sv. 1. strany 306-8, zaznamenává poslechové zbraně střílející dva nebo tři dny a noci po sobě.[47]
    • Koya dostal privilegium stát na pravé straně šéfa Kozhikode na platformě Vakayur (Nilapatu Tara) poslední den veletrhu Mamankam
  • Eralpatu, zdá se, dostal privilegium stát ve stavu na levém břehu řeky Perar, kdykoli se šéf Kozhikode objevil na platformě Vakayur na jeho pravém břehu. Munalpatu získal čest stát ve stavu pod Kuriyalem, na půli cesty mezi chrámem Tirunavaya a Vakayur v den Ayilyam. Náčelníkovi Vettamu bylo přiznáno stejné privilegium jako Munalpatu, ale jeho postavení ve stavu přišlo v den Puyam. Tirumanasseri Namputiri byl připevněn k Eralpatu apartmá při všech ceremoniích spojených s Mamankamem a Taipuyamem a dal jim právo vybírat během veletrhu malý poplatek od každého obchodníka, který postavil svůj stánek na korytě řeky Perar.
  • Šéf Cranganore dostal výsadu dohlížet na krmení Brahminů po celou dobu festivalu Mamankam. Alexander Hamilton, který vysvětluje počáteční povahu veletrhu, zmiňuje „Velkou hostinu“ spojenou s festivalem.[48]

Tradice střídačů

Severní nata chrámu Tirumandhamkunnu

Během následných mamankamských veletrhů všichni ostatní náčelníci Keraly - včetně vládce Travancore[49] - byli povinni poslat vlajky jako symbol podrobení Kozhikode. Tyto vlajky se na festivalu zvykly zvedat. Ale náčelník Valluvanatu, který neuznal Samutiri jako legitimního Velkého ochránce, ale považoval ho pouze za „uchvatitele“ a místo toho poslal posily (sebevražedné válečníky). Pokud by tito muži mohli zabít Samutiri, který byl osobně přítomen na veletrhu a byli chráněni tisíci jeho vlastních válečníků, právo Velkého ochránce by se „přeneslo“ na šéfa Valluvanatu. Těmito ctiteli byli válečníci z Nairu, kteří upřednostňovali smrt před porážkou a obětovali své životy (aby pomstili smrt členů klanu Valluvanatu v bitvách vedoucích k pádu Tirunavaya). Smrt členů klanu Vellaattiri také zahájila období intenzivní nenávisti a bitev mezi těmito dvěma klany. Kutippaka nebo krevní msta byl převládající ve středověké společnosti Kerala. Pokud byl nairský válečník zabit (ve snaze zabít Samutiri), bylo povinností příbuzných nebo dokonce dalších generací zemřelého pomstít smrt. Takže většina z těchto pokladu ztratila své příbuzné nebo starší v předchozích bitvách se Samutiri a byla poháněna kutippakou. Pocházeli z různých částí Valluvanatu, shromážděných v Thirumanthamkunnu (moderní den Angadipuram ) pod Vellattiri a byli vedeni válečníky z jednoho ze čtyř hlavních nairských domů Valluvanatu viz Putumanna Panikkars, Candrattu Panikkars, Vayankara Panikkars a Verkotu Panikkars.[50][1][51]Další podrobnosti poskytl William Logan ve své okresní příručce z roku 1887 Malabar a Francis Buchanan-Hamilton v jeho „Cesta z Madrasu přes země Mysore, Canara a Malabar“ (1807).

Vellattiri, poté, co ztratil Tirunavaya a právo Velkého ochránce, zahájil festival puram na místě Mamankam, v Angadipuram (středověký Valluvappalli), jeho hlavní město. „Tady v chrámu svého opatrovnického božstva Thirumanthamkunnu Bhagavati stál na vyvýšené žulové plošině, odkud v dávných dobách jeho předchůdci v klidu zahájili průvod do Tirunavayi na veletrh Mamankam. Odtud byli válečníci posláni k Mamankamský veletrh poté, když ho obsadil Samutiri. “[Citace je zapotřebí ]

Vellattiri sklepy

Zamorinové dobyli Tirunavaya v roce 1486 n.l. Toto datum poprvé odhalil S. Rajendu v Arangode Granthavari. The Zamorin převzal karayma moc chrámu Tirunavaya od jednoho z náčelníka Valluvanad Karuvayur Moosad. Po dobytí Tirunavaye Samutiri z Kozhikode se veletrh často změnil na bojiště. Gaspar Correia uvádí následující popis.[52][53]

„Komunita tělesných strážců vládnoucích rodin ... kteří se zavázali k životu královským domácnostem [Valluvanatu] ... při pomstě za smrt dvou princů se tito [kalicutští] strážci rozptýlili a hledali, kde by mohli najít muže z Calicutu , a mezi nimi spěchali nebojácně, zabíjeli a zabíjeli, dokud nebyli zabiti ... jako zoufalí muži hráli na ďábla, než byli zabiti, a zabili mnoho lidí, žen a dětí. “

The chavers (sebevražední válečníci), poslaní zabít Samutiri, pocházeli ze čtyř důležitých Nairských rodin Valluvanatu. Tyto rodiny[50][54] byly:

Na veletrh Mamankam šlo celkem osmnáct náčelníků (náčelníků pod Vellattiri) z Valluvanatu, vedených vedoucím Nairem (s názvem Panikkar spolu s příjmením) z každé ze čtyř hlavních Nairských rodin. Kromě čtyř hlavních válečníků pocházelo dalších čtrnáct z následujících rodin:

Dva z neznámých rodin Valluvanatu, dva z Valluvanatu, dva Muppil Nairs z vládnoucího domu Valluvanatu, Acchan Elampulakkatu, Variar Kulatturu, Pisharati Uppamkalattil, Vellodi z Patiramany, Nair z Parakkattu, Nair z Kakkoottu, Nair z Mannarmala a Pisharati z Cerukary.[55] Z osmnácti místních náčelníků bylo třináct Nairs (většinou Menon-Panikkar část Kiryatil Nair sub-kasta), dva byli Nambutiri a tři byli Ambalavasi Brahminové.

Historické popisy

1683 - Mamankam

Účet útoku Valluvanatu na Mamankam, který se konal v roce 1683, uvádí William Logan ve své okresní příručce (1887). Tento účet byl založen na Kozhikode Granthavaris –

Chrám Tirunavaya

Uprostřed velkého hromu a palby zbraní Samutiri, válečníci, vyvolení čtyř Nairových domů ve Valluvanatu, vystoupili z davu a přijali poslední požehnání a rozloučení svých přátel a příbuzných. Právě se zúčastnili posledního jídla, které mají jíst na zemi v domě chrámového zástupce jejich náčelníka Vellattiriho; jsou vyzdobeny girlandami a potřeny popelem. Při této konkrétní příležitosti je v čele boje jeden z domů Putumanna Panikkar. Spojil se se sedmnácti svými přáteli - pro všechny, kteří si to přejí, mohou spadnout mečem a štíty na podporu mužů, kteří se rozhodli zemřít.

Vyzbrojeni samotnými meči a štíty se vrhají na kopiníky tlačící se na palisády; natahují a obracejí svá těla, jako by neměli kosti, vrhají je dopředu a dozadu, vysoko a nízko, dokonce k úžasu pozorovatelů, jak je hoden mistr Johnson popisuje v již citované pasáži. Ale bez ohledu na pružnost jejich končetin, bez ohledu na jejich potěšení a zručnost a obratnost ve zbraních, je výsledek nevyhnutelný a je prozaicky zaznamenán v kronice takto: Počet válečníků, kteří přišli a zemřeli brzy ráno následujícího dne po slonu začaly být zdobeny zlatými ozdoby - bytím Putumana Kantar Menon a následovníci - bylo jí osmnáct.

V různých časech během deseti posledních dnů festivalu se opakuje totéž. Kdykoli se Samutiri z Kozhikode postaví na terasu, vezme meč (meč krále Chery) a zatřese ním, muži vyrazí z davu na západní chrámovou bránu, aby byli nabodnuti na kopí strážců, kteří ulehčují navzájem ze dne na den.

1695 - Mamankam

Z Nový účet Východní Indie, svazek I Alexander Hamilton

V roce 1695 nl došlo k jednomu z těchto jubileí a stan se rozbil poblíž Ponnani, přístavu jeho [Samutiri z Kozhikode], asi patnáct mil na jih od Kozhikode. Byli tu jen tři muži, kteří by se pustili do této zoufalé akce [zabití Samutiri pódium], kteří vpadli s mečem a štítem mezi stráže a poté, co mnoho zabili a zranili, byli sami zabiti. Jeden z desperados (Valluvanatu chavers) měl synovce ve věku patnácti nebo šestnácti let, který se při útoku na stráže držel blízko svého strýce, a když ho viděl padat, mladík se dostal přes stráže do stanu, a udělal úder na Samutiriho hlavu a určitě ho vyslal, pokud mu velká mosazná lampa, která hořela nad hlavou, nezničila úder; ale než mohl udělat další, byl zabit stráže; a věřím, že stále vládne stejný Samutiri. Náhodou jsem tenkrát přišel podél pobřeží [Kerala] a dva nebo tři dny a noci jsem postupně slyšel zbraně.

Další veletrhy v Kérale

Mnoho festivalů se jménem „Mamankam“ se koná v hinduistických chrámech po celé Kerale. Abychom je oddělili od Mamankamu prováděného v Tirunavayi, jsou obvykle označováni názvem místa spolu s titulem. Například, 'Machad Mamankam '.[56]

Reference

  • William Logan, M. C. S., Malabar. Sv. I. Vládní tisk Madras 1951
  • K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  • N. M. Nampoothiri, Mamamkam Rekhakal, Vallathol Vidya Peethom, 2005
  • M. R. Raghava Warrier, Sthanarohanam Catangukal, Vallathol Vidya Peethom, 2005
  • S.Rajendu, Arangode Granthavari a Tirumanamkunnu Granthavari, Vallathol Vidya Peethom, 2016


  1. ^ A b William Logan, M. C. S., Malabar. Sv. I. Vládní tisk Madras 1951
  2. ^ K. V. Krishna Ayyar, „Kerala Mamankam“ v Kerala Society Papers, Série 6, Trivandrum, 1928-32, str. 324-30
  3. ^ K.P. Padmanabha Menon, Historie Kerala, Sv. II, Ernakulam, 1929, roč. II, (1929)
  4. ^ K. V. Krishna Ayyar, „Kerala Mamankam“ v Kerala Society Papers, Série 6, Trivandrum, 1928-32, str. 324-30
  5. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  6. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  7. ^ William Logan, M. C. S., Malabar. Sv. I. Vládní tisk Madras 1951. s. 165
  8. ^ [1]
  9. ^ Maha-Magha Encyklopedie indické kulturyautor: Rajaram Narayan Saletore. Publikoval Sterling, 1981. ISBN  0-391-02332-2. 9780391023321. Stránka 869.
  10. ^ William Logan, M. C. S., Malabar. Sv. I. Vládní tisk Madras 1951
  11. ^ K. V. Krishna Ayyar, Zamorins z Calicut, str. 92; Idem, „The Kerala Mamankam“, v Kerala Society Papers, sv. Já, str. 325
  12. ^ William Logan, Malabar, Sv. Já, str. 163, Poznámky, s. 164.
  13. ^ K. P. Padmanabha Menon, Historie Kerala, Sv. II, s. 404.
  14. ^ Elamkulam P. N. Kunjan Pillai, Samskarathinte Nailikakkallukal str. 128
  15. ^ The Times of India 25. září 2011 (TNN) [2].
  16. ^ The Times of India 25. září 2011 (TNN) [3].
  17. ^ The Times of India 25. září 2011 (TNN) [4].
  18. ^ Asijský věk 25. února 2017 [5]
  19. ^ Asijský věk 25. února 2017 [6]
  20. ^ Asijský věk 25. února 2017 [7]
  21. ^ Asijský věk 25. února 2017 [8]
  22. ^ Asijský věk 25. února 2017 [9]
  23. ^ Asijský věk 25. února 2017 [10]
  24. ^ Kerala MahatmyaPalakkad Sekharipuram Sesusastri, Thrissur, 1912
  25. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  26. ^ Hermann Gundert, vyd., Keralotpatti, v Keralotpattiyum Mattum
  27. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  28. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  29. ^ Jak uvádí Iyer (1938) z Transakce literární společnosti, Bombay str. 2-3
  30. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  31. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  32. ^ K. P. Padmanabha Menon, Historie Kerala, Sv. II, Cochin, 1929, sv. II, (1929)
  33. ^ James Frazer, Zlatý větev, (1890), Hertfordshire, Reprint 1995, str. 275-77, 296-97
  34. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  35. ^ William Logan, M. C. S., Malabar. Sv. I. Vládní tisk Madras 1951
  36. ^ K. C. Alexander, Rolnická organizace v jižní Indii, Nové Dillí, 1981, s. 43.
  37. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  38. ^ Ayyar, K. V. Krishna (1938). Zamorins of Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Divize publikace, University of Calicut. str. 91–93. ISBN  978-81-7748-000-9.
  39. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  40. ^ "Středověká kerala" (PDF). education.kerala.gov.in. Archivovány od originál (PDF) dne 27. června 2011. Citováno 18. května 2011.
  41. ^ K. V. Krishna Ayyar, „Kerala Mamankam“ v Kerala Society Papers, Series 6, Trivandrum, 1928-32, str. 324-30
  42. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  43. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  44. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  45. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  46. ^ K. V. Krishna Iyer Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku 1806. Calicut: Norman Printing Bureau, 1938
  47. ^ William Logan, M. C. S., Malabar. Sv. I. Vládní tisk Madras 1951
  48. ^ William Logan, M. C. S., Malabar. Sv. I. Vládní tisk Madras 1951
  49. ^ William Logan, M. C. S., Malabar. Sv. I. Vládní tisk Madras 1951
  50. ^ A b Logan, William (1981). Malabar. str. 199.
  51. ^ „Když se chcete dozvědět více o Malabar - TVDM“. Hind. Citováno 2. dubna 2017.
  52. ^ CORREIA, Gašpar. Lendas da Índia (Introdução e revisão de M. Lopes de Almeida). Porto: 1975.
  53. ^ CORREA, Gašpar. Tři cesty Vasca da Gamy a jeho místokrálovství. Z Lendas da India z Gaspar Correa, doprovázené originály dokumentů (přeloženo z portugalštiny, s poznámkami a úvodem od Hon. Henry E. J. Stanley). Vytištěno pro Hakluyt Society, London: 1869.
  54. ^ https://web.archive.org/web/20140315104430/http://www.valanchery.com/thirunavaya.htm
  55. ^ "Mamankam, Kerala kultura, umění, literatura, Kerala cestovní ruch, Kerala kultura". Kerals.com. Citováno 2. dubna 2017.
  56. ^ JB Multimedia. ":: Chrám Thirunavaya Nava Mukunda :: Chrám - Pozadí: Bharathapuzha, Mamankam". Thirunavayatemple.org. Citováno 2. dubna 2017.

externí odkazy