Osm Garudhammas - Eight Garudhammas

Část série na
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
  • Obrys
  • P náboženství world.svg Náboženský portál

Osm Garudhammas (nebo „těžká pravidla“) jsou další požadovaná pravidla bhikkhunis (plně ordinované buddhistické jeptišky) nad rámec klášterní vlády (vinaya), která platila pro mnichy. Pravost těchto pravidel je velmi zpochybňována; byly údajně přidány do (bhikkhunis ) Vinaya „umožnit větší přijetí“ mnišského řádu pro ženy během Buddhovy doby.[1][2] Jsou kontroverzní, protože se pokoušejí tlačit ženy do podřadné role a zejména proto, že mnoho buddhistů Theravadin ženy, našly důkazy, že osm Garudhammas není ve skutečnosti učení Gautama Buddha.[3][4][5]

Vyprávění o první vysvěcení bhikkhuni

První jeptiška byla Mahapajapati Gotami (Sanskrt Mahaprajapati Gautami), teta a adoptivní matka Buddha. Pět let po jeho osvícení byla mluvčí skupiny žen, které požadovaly vysvěcení žen za mnišské.[6] Bhikṣuṇī Karma Lekshe Tsomo píše,

Ačkoli moderní stipendium zpochybňuje jejich platnost, tradiční ztvárnění tohoto incidentu líčí, že Buddha třikrát zaváhal, než přijal tyto ženy do řádu, a řekl: „Buďte opatrní, Gautamī, co se týče toho, jak ženy vycházejí z domova do bezdomovectví v Dharmě a kázni vyhlášený Tathagata. “Když se ho Buddhova ošetřovatelka (a sestřenice) andananda ptali na duchovní schopnosti žen, Buddha prý odpověděl, že ženy jsou stejně schopné jako muži dosáhnout osvobození, což je skutečnost ověřená množstvím žen, které dosáhly státu. z arhat během jeho života. Tím, že takto potvrdil stejnou kapacitu žen pro duchovní osvícení, se Buddha údajně vzdal a souhlasil se založením ženského protějšku Bhikṣu Sangha.[6]

Autentičnost a výzkumy

Bhikkhu Analayo poznamenal, že historičnost gurudharmas je „spíše pochybná záležitost“[7] ale konstatuje, že jsou přítomny ve všech Vinayas.[7] On říká

Při hodnocení z hlediska jejich narativního kontextu se zdá jasné, že formulace gurudharma vztahující se k bhikṣuṇī vysvěcení nalezeno v Mūlasarvāstivādě, Sarvāstivādě a Saṃmitīyi Vinayas odrážejí dřívější verzi. Tato dřívější verze ještě nestanovila nutnost školení jako a sikṣamāna a předepisovalo vysvěcení dané pouze bhikṣusem, nikoli oběma komunitami.[7]

Jin Shun zaznamenal nekonzistenci Garudhammas v různých buddhistických písmech.[8] Thich Nhat Hanh je přesvědčen, že byla zamýšlena jako dočasná pravidla.[9] Ute Hüsken souhlasí s tvrzením o nejednotnosti

Těchto osm pravidel slouží nejen jako kritéria pro přijetí, ale také jako pravidla, která musí každý jeptiška dodržovat po celý život. Je proto zarážející, že tento soubor pravidel v Pāli Vinaya není součástí Bhikkhunīpāṭimokkha. Sedm z těchto pravidel však ve skutečnosti má paralely buď ve slově, nebo ve shodě s jinými pravidly uvedenými v Bhikkhunīpāṭimokkha. Navíc je pozoruhodné, že i když je těchto osm pravidel zobrazeno jako podmínka vysvěcení, není vůbec uvedeno ve vzorcích vysvěcení pro jeptišky, jak je uvedeno jinde v Cullavagga.[10]

Anglický překlad osmi Garudhammas je uveden níže:[11]

(1) Jeptiška, která byla vysvěcena i na sto let, se musí s úctou pozdravit, vstát ze svého místa, pozdravit se spojenými dlaněmi, vzdát náležitou poctu mnichu vysvěcenému, ale toho dne.

Murcott píše o údajném pozdějším požadavku Mahapajapatiho: "Poprosil bych jednu věc požehnaného, ​​Anande. Bylo by dobré, kdyby požehnaný dovolil pozdravit, vstát v přítomnosti druhého, vzdát úctu a řádný výkon povinností , aby probíhaly rovnoměrně mezi bhikkhusy a bhikkhunis podle seniority. “ [12] Ti, kdo věří v garudhammy, také vyprávějí příběh o změně tohoto pravidla poté, co šest mnichů zvedlo své roucho a ukázalo je stehnám jeptiškám. Věří, že se o tom Buddha dozvěděl, a udělali výjimku z tohoto pravidla, takže jeptišky nemusejí těmto mnichům vzdávat úctu. Podle změněného pravidla se bhikkhuni nemusí klanět každému mnichovi, pouze mnichovi, který si zaslouží úctu.[13]

(2) Jeptiška nesmí trávit deště (vassa, 3 měsíce období dešťů) v rezidenci, kde nejsou žádní mniši.[14]

(3) Každá půlměsíc by si jeptiška měla přát dvě věci z Řádu mnichů: dotaz na datum Obřadu (uposatha ) den a příchod nabádání [bhikkhunovada].[15]

(4) Po dešti musí jeptiška „pozvat“ [pavaranu] před oběma příkazy, pokud jde o tři záležitosti, konkrétně to, co bylo vidět, co bylo slyšet, co bylo podezřelé.[16]

I navrhovatelé garudhammas však připouštějí, že tato pravidla byla pozměněna. Revidovaná verze umožňuje bhikkhunisům provádět pavaranu sami.[17]

(5) Jeptiška, která se dopustila přestupku proti důležitému pravidlu, musí podstoupit disciplínu manatta půl měsíce před oběma příkazy. Překlad Thanissara Bhikkhua se liší: „(5) Bhikkhuni, který porušil některý ze slibů úcty, musí být pod oběma Sanghami po půl měsíce pokán.“

(6) Když jako zkušební osoba dva roky trénuje v šesti pravidlech [cha dhamma], měla by usilovat o vyšší vysvěcení u obou řádů.

Šestá gurudharma zmiňuje śikṣamāṇās, kteří trénují dva roky na přípravu bhikkhunis. Říká se v ní, že poté, co probační pracovník dva roky trénoval s bhikkhuni, má tento bhikkhuni učitel povinnost ji plně vysvěcovat. Když však Buddha ustanovil Mahapajapatiho, vysvěcení ve zkušební době neexistovalo. Vysvětlil ji přímo jako bhikkhuni. Jedná se o jednu z mnoha textových chyb v garudhammách: Buddha údajně vytvořil jedno pravidlo, které vyžaduje trénink ve zkušební době, který v době Buddhy neexistoval.

(7) Mnich nesmí být jeptiškou zneužíván ani jakýmkoli způsobem znevažován.

(8) Od dnešního dne je napomenutí mnichů jeptiškami zakázáno. [Kniha disciplíny, V.354-355] [17]

Učenci jako Akira Hirakawa,[18] Hae-ju Chun (bhikṣunī a odborný asistent na univerzitě Tongguk v korejském Soulu) a In Young-chun tvrdí, že těchto osm pravidel bylo přidáno později. V poznámkách:

  • existuje rozpor mezi Pali bhikkhuni Vinaya
  • skutečnost, že stejná pravidla jsou v pāyantika dharmas považována pouze za menší přestupek (vyžadující pouze přiznání jako odčinění).

Leigh Brasington tvrdí, že na základě texturních důkazů by Ananda byla teenagerkou, a proto je nepravděpodobné, že by mohl přesvědčit Buddhu slovy: „Zdá se mi velmi nepravděpodobné, že by teenager - někdo ve stejném věku jako syn Buddhy Rahula - bude mít dostatek vlivu na Buddhu, aby ho přiměl změnit názor na něco, co třikrát odmítl při několika příležitostech. “[19]

Hae-ju Chun, Bhikṣunī a odborný asistent na univerzitě Tongguk v korejském Soulu, tvrdí, že šest z osmi pravidel (# 1, 2, 4, 6, 7, 8) patří Bhikṣunī Pāyantice Dharmas, protože jsou stejná nebo podobná zde nalezeným pravidlům. Můžeme porovnat rozdíly v trestu za jakýkoli přestupek osmi pravidel s rozdíly za trestný čin pāyantika dharmas. Porušení kteréhokoli z osmi pravidel znamená, že ženy nemohou být vysvěceny. Osm pravidel musí být dodržováno po celý život Bhikṣunī. Avšak pāyantika dharmas (č. 175, 145, 124 nebo 126, 141, 143, 142) vyžadují pouze přiznání, protože tam jsou trestné činy bhikunis považovány za porušení menších pravidel. Na základě rozdílů v závažnosti přestupků mezi osmi pravidly a pāyantika dharmas také tvrdí, že je pravděpodobné, že osmi pravidla mohla být přidána později.[20]

Většina z těchto pravidel se také nachází v dharmách pāyantika jako menší pravidla, protože vyžadují pouze vyznání: „Tradice Theriya, která se v určitém stadiu, zdá se, přizpůsobila myšlence, že Buddha připustil zrušení menších pravidel [D.II. 14 & VIn.II.287] ".[17] To souhlasí s tím, že konkurenční skupiny jako např Džinismus také měl první pravidlo pro ženy podle Śvētāmbara škola.[21] (Druhá přežívající Jainská škola, Digambara, popírá vysvěcení i osvobození žen.)

Účinky na svěcení žen

Když Buddha předal Osm Garudhammas Mahapajapati Gotamimu, Buddha údajně řekl, že budou představovat její plné svěcení (Pali:upasampada):[pochybný – diskutovat] „Pokud Mahapajapati Gotami přijme těchto osm slibů úcty, bude to její plné vysvěcení.“[22] Bhikkunī Kusuma ve svém článku „Nepřesnosti v historii buddhistických žen“ však poukázala na řadu nepřesností ve způsobech, jakých bylo v Pali Canon a jejích komentářích zaznamenáno osm Garudhammas.[3] A další poukazují na nepřeberné množství textových problémů s pozicí garudhammas.[23] Tathaaloka Bhikkhuni zveřejnil důkaz, že Osm Garundhammas není historických.[5]

v Theravada V dnešním buddhismu je na Srí Lance obnovena plná linie ordinace Bhikkhuni, ale pro jeptišky Theravadina v jiných zemích je velmi obtížné dosáhnout úplné vysvěcení. Ačkoli někteří projevili zájem o úplné vysvěcení prostřednictvím přeživších Mahayana úplné vysvěcení Bhikkhuni v průběhu 20. století, to nebyly jen obtíže svěcení z jiného škola buddhismu to je odradilo. Ellison Banks Findly to hlásí mae jis v Thajsko byli také odrazeni vyhlídkou na úplnou vysvěcení, která vyžadovala, aby si ponechali Osm Garudhammas, a proto měli kromě existující kulturní diskriminace i formální podřízenost mnichům.[24]V roce 2003 získala první thajská žena úplnou vysvěcení Bhikkhuni v rámci dharma jméno z Dhammananda byl Dr. Chatumarn Kabilsingh, bývalý univerzitní profesor. Dhammananda Bhikkhuni nyní vede chrám pro buddhistické ženy a těší se extrémně úzkému uznání v thajské společnosti.

Ačkoli Tibetský buddhismus neměl bhikshuni ordinační linii,[25] dokud Ven. Thubten Chodron, ordinovaný od roku 1977, měl pouze tradici začínajících jeptišek, má řadu slavných praktikujících žen, které byly jogíni. Mnoho buddhistických učenců i laiků po celém světě chce Tibeťanům pomoci se zavedením úplné vysvěcení.[26] Bhikshuni Prof.Dr. Karma Lekshe Tsomo, University of San Diego, California, USA, prezident Sakyadhita International Association of Buddhist Women uvedl, když hovořil o rovnosti pohlaví a lidských právech: „Bylo by užitečné, kdyby tibetské jeptišky mohly studovat sliby bhikshuni před ustanovením svěcení. Tradičním zvykem je, že je možné studovat sliby bhikshu nebo bhikshuni až poté, co je přijmete Navíc je tibetským jeptiškám v současné době bráněno v dokončení Geshema stupně, protože Vinaya je jedním z pěti studovaných předmětů a není jim dovoleno ho studovat, aniž by již byl bhikshunis. “ [26]

Viz také

Reference

  1. ^ O zjevné nehistoričnosti příběhu Osm Garudhammas Archivováno 2013-11-03 na Wayback Machine
  2. ^ Genderová diskriminace a Pali Canon
  3. ^ A b Kusuma, Bhikuni (2000). „Nepřesnosti v historii buddhistických žen“. V Karma Lekshe Tsomo (ed.). Inovativní buddhistické ženy: Plavání proti proudu. Routledge. s. 5–13. ISBN  978-0-7007-1219-9.
  4. ^ „Rozhovor se skeptikem - Bhikkhuni FAQ“. Buddhanet. Archivovány od originál 9. ledna 2009.
  5. ^ A b Tathaaloka Bhikkhuni. „O zjevné nehistoričnosti osmého příběhu Garudhammas, jak stojí v Pali-textu Culavagga a současné stipendium Vinaya“ (PDF).
  6. ^ A b Karma Lekshe Tsomo 2013, str. 6.
  7. ^ A b C Analayo, Bhikkhu (2013). „Vysvěcení Gurudharmaon Bhikṣuṇī v tradici Mūlasarvāstivāda“ (PDF). Journal of Buddhist Ethics. 20: 752. ISSN  1076-9005. Citováno 17. srpna 2019.
  8. ^ Chen, Chiung Hwang (2011). „Feministická debata v tchajwanském buddhismu: otázka osmi Garudhammas“. Journal of Feminist Scholarship. 1 (1). Citováno 17. srpna 2019.
  9. ^ Talbot, Mary (2016). „Bhikkhuni Ordination: Buddhism's Glass Ceiling“. XXVI (1). Tříkolka: Buddhistický přehled. Citováno 17. srpna 2019. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  10. ^ Hüsken, Ute (2010). „Osm Garudhammas“. V Thea, Mohr; Tsedroen, Jampa (eds.). Důstojnost a disciplína: Oživení plné vysvěcení pro buddhistické jeptišky. Publikace moudrosti. str. 134. ISBN  0-86171-588-8.
  11. ^ "Bhikshuni Vinaya a ordinační linie". Souhrnná zpráva z mezinárodního kongresu o roli žen v Sanghě z roku 2007. 2007.
  12. ^ Susan Murcott. První buddhistické ženy: Překlady a komentáře k Therigatha. str.7. ISBN  0-938077-42-2.
  13. ^ Dr. Chatsumarn Kabilsingh. "Historie Bhikkhuni Sangha".CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  14. ^ Bhikkhuni Pac.56: Vin.IV. 313
  15. ^ Bhikkhuni Pac.59: Vin.IV. 315
  16. ^ Bhikkhuni Pac. 57: Vin. IV.314
  17. ^ A b C Ven. Profesor Dhammavihari. „Ženy a náboženský řád Buddhy“. Buddhismus dnes.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
  18. ^ Hirakawa 1999, str. 37.
  19. ^ Brasington, Leigh (2010). „Pochybná autenticita AN 8.51 / Cv.X.1: Založení řádu jeptišek“. Citováno 17. srpna 2019.
  20. ^ In Young Chung (1999). „Buddhistický pohled na ženy: srovnávací studie pravidel pro bhikṣunī a bhikṣus vycházející z čínské Pràtimokùa“ (PDF). Journal of Buddhist Ethics. 6: 29–105. Citováno 2010-11-07.
  21. ^ Padmanabh S. Jaini (1991). Pohlaví a spása Jaina debatuje o duchovním osvobození žen. University of California Press, Berkeley. ISBN  0-520-06820-3.
  22. ^ Buddhistický klášterní zákoník II, kapitola 23, Bhikkhunis Archivováno 2005-11-22 na Wayback Machine Thanissaro Bhikkhu (pro bezplatnou distribuci).
  23. ^ Sujato, Bhante (13. dubna 2008). „Bhikkhuni FAQ: Konverzace se skeptikem“. Santipada. Citováno 17. srpna 2019.
  24. ^ Banks Findly, Ellison (2000). Ženský buddhismus, buddhistické ženy. Publikace moudrosti. str. 47. ISBN  978-0-86171-165-9.
  25. ^ Chodron, Thubten. „Nová možnost: Zavádění úplného svěcení žen do tibetské buddhistické tradice“. Archivovány od originál dne 28. září 2007. Citováno 17. srpna 2019.
  26. ^ A b Souhrnná zpráva z mezinárodního kongresu o roli žen v Sanghě v roce 2007: Bhikshuni Vinaya a ordinační linie

Bibliografie

externí odkazy