Abhisamayalankara - Abhisamayalankara

Tibetský ilustrace Asaṅga přijímání AA od Maitreya v Tuṣita nebe.

The Abhisamayālaṅkāra „Ornament of / for Realization [s]“, zkráceně AA, je jedním z pěti Sanskrt -Jazyk Mahayana sútry který podle tibetské tradice Maitreya odhaleno Asaṅga na severozápadě Indie kolem 4. století našeho letopočtu. (Čínská tradice uznává odlišný seznam textů Maitreya, který nezahrnuje AA.) Ti, kteří pochybují o tvrzení o nadpřirozeném zjevení, nesouhlasí (nebo si nejsou jisti), zda text složil sám Asa ,ga, nebo někdo jiný, možná lidský učitel jeho.

AA není nikdy zmíněn Xuanzang, který strávil několik let v Nalanda v Indii na počátku 7. století a stal se učencem tradice Maitreya-Asaṅga. Jedním z možných vysvětlení je, že text je opožděný a je kvůli legitimitě přičítán Maitreya-Asaṅgovi. Tato otázka pak závisí na datování nejstarších existujících komentářů AA, těch z Arya Vimuktisena (obvykle se uvádí jako 6. století, po možné nespolehlivých informacích z Taranatha )[1] a Haribhadra (pozdní 8. století).

AA obsahuje osm kapitol a 273 veršů. Jeho stručný obsah shrnuje - v podobě osmi kategorií a sedmdesáti témat - Prajñāpāramitā sūtras který Madhyamaka filozofická škola považuje prezentaci konečné pravdy. Gareth Sparham a John Makransky věřit, že text komentuje verzi ve 25 000 řádcích, i když to výslovně neříká. Haribhadra, jehož komentář vychází z 8000 řádků PP Sūtra, rozhodl, že AA komentuje všechny verze PP najednou (tj. Verze 100 000 řádků, 25 000 řádků a 8 000 řádků),[2] a tato interpretace obecně převládala v komentátorské tradici.

Několik vědců přirovnává AA k „obsahu“ PP.[3] Edward Conze připouští, že korespondence mezi těmito očíslovanými tématy a obsahem PP je „není vždy snadné vidět ...“;[4] a že přizpůsobení textu je dosaženo „ne bez nějakého násilí“.[5] AA je široce chápána tak, aby odrážela skrytý význam (sbed don) PP, z čehož vyplývá, že jeho podrobnosti tam nejsou výslovně uvedeny. (Sparham sleduje tuto tradici u Haribhadrova studenta Dharmamitry.) [6] Jedním pozoruhodným efektem je přepracování textů PP jako literatury cest. Lze také identifikovat filozofické rozdíly. Conze a Makransky považují AA za pokus o reinterpretaci PP, spojeného s principy Mādhyamaka, ve směru Jógacara.[7]

AA je studována všemi liniemi tibetského buddhismu a je jednou z pěti hlavních prací studovaných v geshe učební plán majora Gelug kláštery. Alexander Berzin navrhl, že důležitost textu v tibetské tradici, ale nikoli jinde, může být způsobena existencí výše zmíněného komentáře Haribhadry, který byl žákem Śāntarakṣita, vlivný raný indický misionář do Tibetu.[8] Je Tsongkhapa Ve spisech je AA označena jako kořenový text souboru lamrim tradice založená Atiśa.

Georges Dreyfus uvádí, že „klášterní univerzity Ge-luk ... vezměte Ornament jako ústřední text pro studium cesty; zacházejí s ní jako s nějakou buddhistickou encyklopedií, čtenou ve světle komentářů Je Dzong-ka-ba, Gyel-tsap Je a autoři příruček [klášterní učebnice]. Někdy tyto komentáře vyvolávají propracované odbočky z jediného slova Ornament."[9] Dreyfus dodává, že školy, které nejsou gelugské, kladou menší důraz na AA, ale studují poněkud větší počet děl (včetně ostatních textů korpusu Maitreya-Asanga) v odpovídajících méně podrobnostech.

Část série na
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
  • Obrys
  • P náboženství world.svg Náboženský portál

Název práce

Tibetský rukopis z 13. století s obrázky shakyamuniho Buddhy a bohyně Prajñāpāramity. Foto: Muzeum umění Walters (2001)

Celý název textu je:

  • Sanskrt: Abhisamayālaṅkāranāmaprajñāpāramitopadeśaśāstra
  • Tibetština: Shes rap kyi pha rol tu phyin pa'i man ngag gi bstan bcos mngon par rtogs pa'i rgyan ces bya ba

Což znamená:

  • abhisamaya (mngon par rtogs pa) - „Realizace (realizace)“
  • alaṅkāra (rgyan) - „Ornament“ (Berzin preferuje)Filigrán ")
  • nama (zhes bya ba) -- "volala"
  • prajñāpāramitā (ona rapuje kyi pha rol tu phyin ba) - „Dokonalost moudrosti“
  • upadeśa (muž ngag) - „Pokyny“ (doslovně, „pohled zblízka“)
  • śāstra (bstan bcos) - „Pojednání“

Tedy „Pojednání [o] pokynech [o] dokonalosti moudrosti, nazývaných [Ornament [realizace]]“.

Sparham vysvětluje:

"Slovo abhisamaya je tvořen předponou abhi („směrem, přes“), předpona sam („společně s“) a kořen i, sloveso pohybu se sekundárním významem „rozumět“. Obecně řečeno, abhisamaya znamená setkání, „znovusjednocení“, zejména znalce něčeho, co je třeba znát, tedy „jasnou realizaci“. V názvu abhisamaya může znamenat jen „kapitola“, proto název Abhisamayālaṅkāra prostředek Ornament pro jasné realizace nebo Ornament pro kapitoly. [10]

Conze přidává některé podrobnosti o původu termínu:

V Pali Písma termín se používá k označení fáze, kdy chápeme čtyři svaté pravdy. V Abhidharmakośa (VI 122) je interpretován jako správný (sam = samyak) znalost (aya) který je otočen směrem k (abhi) Nirvāṅa. V Prajñāpāramitā Sūtra samo o sobě je vždy spojeno s prāpti„Dosažení“ a na jednom místě ... je synonymem pro sāksātkriya (realizace).[11]

Pokud jde o to, zda mluvíme o jedné realizaci, nebo o osmi, nabízí Sparham následující vysvětlení rGyal tshab rJe, tibetský komentátor ze 14. – 15. století:

Obdivovatel vidí přirozeně krásnou ženu zdobenou zlatými ornamenty odraženými v zrcadle. The Dokonalost múdrosti Sūtras jsou přirozeně krásná žena. Systematizace obsahu Sūtras do osmi předmětů a sedmdesáti témat jsou zlaté ozdoby a Ornament zrcadlo, skrz které se na ni dívají.[12]

Při zpracování metafory rozlišuje Geshe Jampa Gyatso mezi „přírodním ornamentem“ (krásná žena, Dokonalost moudrosti), „zkrášlujícím ornamentem“ (její šperky, osm kategorií a sedmdesát témat), „objasňujícím ornamentem“ (zrcadlo, AA) a „radostná ozdoba“ (radost diváka nebo oddaného AA).[13]

Filozofická perspektiva

PP Sūtras tvoří základ pro Madhyamika („Middle Way“) indická škola Buddhistická filozofie, což tibetská shoda uznává jako „nejvyšší“ (nejpravdivější, nejlepší) systém principů. Další spisy Maitreyi a AsyṅGa však tvoří základ soupeře Yogācāra ("Adepti na jógu") nebo Cittamātra („Pouze mysl“ nebo „Pouze vědomí“) škola. Je proto možná pochopitelné, že AA, jak píše Sparham, „se rozprostírá mezi Indickou střední cestou a Pouze myslí ...“ [2] Conze souhlasí a připisuje AA „mezilehlou pozici mezi Mādhyamikas a Yogācāriny ...“ [14]

Conze v AA objevuje „určité spříznění s jinými Yogācārinovými pracemi“ a navrhuje řadu přesných korespondencí. Zároveň poznamenává: „Dva z konkrétních doktríny Yogācārinů, tj. ‚podvědomí 'a tři druhy vlastního bytí (svabhāva) jsou zcela ignorovány. “ [15] Eugène Obermiller na druhé straně píše, že „hlavní filozofický pohled vyjádřený v Abhisamayalaṅkāra je to nejpřísnější monismus a nepodstatnost a relativita (śūnyatā ) všech samostatných prvků existence, tj. stanovisko Mādhyamikas. “Obermiller vidí AA jako produkt interakce mezi Mahāyāna buddhismem a Hindem Vedānta filozofie.[16]

Gelugpa spisovatelé, následující Bu ston, potvrzují Maitreyin text, který představuje Prāsaṅgika hledisko, ale zvažte Haribhadru a pozdější komentátory, kteří učili něco zvaného „Yogācāra Svatantrika Madhyamaka. “[17] Kategorie je často kritizována jako umělá, dokonce i podle tibetských měřítek doxografie. Nyingma a Sakya autoři souhlasí, že AA obsahuje Madhyamaka učení, aniž by nutně schvalovala členění navržená Gelugpasem.

Ian Charles Harris to stranou považuje za „zvědavé“

„... Maitreya je obecně považován za mýtického instruktora Asyṅga, a tedy pro ty, kteří vidí Mahayana Budhismus ve smyslu škol [jak Harris ne], být zakladatelem Yogācāra-Vijñānanavāda. Člověk si klade otázku, proč by někdo, kdo se snaží založit konkurenční školu pro Nāgārjunu, chtěl napsat pojednání o Prajñāpāramitā pokud, jak se mnozí autoři domnívají, lze přistoupit pouze k výkladu z hlediska Prasaikagika-Madhyamaka." [18]

Harris dále poznamenává „podivný fakt“, že Tsongkhapa by byl samozvaný Prasangika, navzdory tomu, že jeho systém přidělil „všechny velké Madhyamaka orgány na Prajñāpāramitā„Yogācāra Svātantrika Madhyamaka.[19]

Podle Makranskyho byla AA navržena tak, aby zavedla rámec a slovní zásobu Yogācāra do PP. Komentátor AA Arya Vimuktisena zachovává toto čtení Yogācāry; Makransky však považuje Haribhadrovu četbu za pokus „AA“ Mādhyamika-ize. Později tibetští komentátoři široce následují Haribhadru.[20]

Osm kategorií a sedmdesát témat

AA je rozdělena do osmi kategorií, které odpovídají osmi kapitolám práce, a (s jednou technickou výjimkou v kapitole osm) [21] k osmi „realizacím“, které jsou považovány za nezbytné pro plné osvícení. (Conze poznamenává, že těchto osm není „nikde potvrzeno.“) [22]

Toto rozdělení na osm se tedy objevuje na začátku samotné AA:

[Buddhové] hlásají Dokonalost moudrosti [Sūtra] prostřednictvím osmi předmětů. Těchto osm je znalostí všech aspektů, znalostí cest a všech znalostí. Pak je tu probuzení ke všem aspektům, kdy je dosaženo vyvrcholení, sériové, probuzení v okamžiku, a Pravdivé tělo. [AA verše 1.4 a 1.5, Sparhamův překlad][23]

Těchto osm kategorií přirozeně spadá do tří skupin, jak je uvedeno níže. Sedmdesát témat (zde vyjmenovaných, ale nezobrazených) jsou jejich členění. Obermiller sleduje tento seznam k příručce, která je mu přiřazena „Jam dbyang Bzhad pa, který také vytvořil různé definice a hranice kategorií známé tibetským diskutérům.[24] Text lze dále rozdělit na 1 200 položek.

Pokud není uvedeno jinak, anglické výrazy níže následují Sparhamův překlad (který reviduje Conzeho).

Tři znalosti

První tři kategorie představují objekty nebo cíle praxe, jejichž dosažení vede k míru pro čtyři třídy buddhistického praktikujícího. Obermiller jim říká „3 druhy vševědoucnosti“, zatímco Toh dává přednost „třem vznešeným znalcům“ a Berzinovi „tři sady realizovaného povědomí“.

1. Znalost všech aspektů
(Sarvākārajñatā, rnam pa tham cad mkhen pa) .............................10 témat
(Moudrost dosažená Buddhy; včetně kategorií dvě a tři níže)
2. Znalost cest
(Mārgākārajñatā, lam shes pa) ............................................. .......11 témat
(Moudrost dosažená bódhisattvové; včetně kategorie tři níže)
3. Vše-znalosti
(Sarvajñatā, gzhi ona pa) ............................................. ..............9 témat
(Moudrost dosažená sravaky a pratyekabuddhas, tj., Hinayana praktici)

Berzin vysvětluje tyto kategorie jako

"... seskupení realizací získaných třemi soubory aryas ('phags-pa, vysoce realizované bytosti), ti, kteří získali nekoncepční poznání šestnácti aspektů čtyři vznešené pravdy. Tyto tři jsou organizovány do základních, průběžných a výsledných fází, a proto jsou komplexním způsobem kumulativní. Jsou však studováni v opačném pořadí, než jaké dosáhli, aby vzbudili zájem o jejich rozvoj. “[25]

Sravakas a Pratyekabuddhas, abychom rozeznali pravdy o anitya (nestálost), anatman (obětavost) a dukha (utrpení), musí získat znalosti o základních složkách reality (vastu) - jmenovitě skandové, ajatany, a dhatus které jsou předmětem Abhidharma. Toto je „vševědoucí“ kapitoly třetí. Aby bódhisattva přinesl užitek všem vnímajícím bytostem, musí navíc rozpoznat různé možné cesty, kterými mohou ostatní postupovat, aby mohl například učit různými způsoby v souladu s jejich různými situacemi a schopnostmi. Toto je „znalost cest“ kapitoly druhé. Podle chápání Mahayany pouze plně osvícený Buddha odstranil překážky vševědoucnosti (jneyavaranaheya) a překážky osvobození (kleshavaranaheya). „Znalost všech aspektů“ v první kapitole odkazuje na tento konečný stav. AA začíná tím, že je to nejpůsobivější ze všech tří a konečným cílem praktikujícího Mahayany.

Čtyři praktiky

Kategorie čtyři až sedm (v tomto pořadí) představují progresivní fáze duchovní praxe na cestě k osvícení. Conze jim říká čtyři „porozumění“; Obermiller, „praktické metody“; Toh, „aplikace“; a Berzin (který bere na vědomí úzkou souvislost s „jógou“, „ngal sbyor“), „aplikované realizace“.

4. Úplné probuzení po všech stránkách
(Sarvākārābhisambodha, rnam rzdogs sbyor ba)..........................11 témat
5. Kulinářská jasná realizace
(Murdhābhisamaya, rtse mor phyin pa'i sbyor ba)..........................8 témat
6. Sériová jasná realizace
(Anupurvābhisamaya, mthar gyis pa'i sbyor ba)............................13 témat
7. Jasná realizace v jediném okamžiku
(Ekaksanābhisamaya, skad cig ma'i sbyor ba)..............................4 témata

S odkazem na výše uvedené to vysvětluje Dreyfus

„... Ornament představuje čtyři praktiky nebo realizace [kapitoly 4-7], přičemž zdůrazňuje zejména „praxi všech aspektů“ (rnam rzdogs sbyor ba), kterému se věnuje čtvrtá kapitola. Tato praxe je ve skutečnosti ústředním tématem textu a mohla být skutečnou praxí, ve které jsou shrnuty všechny aspekty tří moudrostí [kapitoly 1-3] ... Ale - a tento bod je zásadní - Zdá se, že žádný učitel, kterého jsem kdy potkal, praktikoval tuto meditaci, nebo dokonce měl jasno v tom, jak to udělat ... Je zřejmé, že ústřední témata díla nejsou v tibetských školských tradicích praktikována. “ [26]

Tibetská tradice klade zvláštní důraz na čtvrtou kapitolu, snad proto, že je nejdelší a nejsložitější, a proto se nejlépe hodí pro komentáře a debaty. Tato čtvrtá kapitola vyjmenovává a obšírně popisuje (slovy Obermillera) „173 forem bódhisattvy jóga jako realizaci 173 aspektů (3 forem vševědoucnosti). “[27]

Výsledné tělo pravdy

Poslední kategorie se týká výsledku duchovní praxe:

8. Výsledné tělo pravdy
(Dharmakāyābhisambodha, chos sku) ........................................4 témata
--------------
70 témat

Tím je míněno Dharmakāya, jedno z několika oslavovaných duchovních těl (Makransky preferuje „ztělesnění“), o kterých se říká, že je vlastní Buddha. Komentářová tradice začínající Aryou Vimuktisenou interpretuje AA jako učení existence tří takových orgánů ( trikaya doktrína); po Haribhadře následuje konkurenční tradice při identifikaci čtyř takových těl, přičemž čtvrté je sporné kāya být Svabhāvikakāya (Tib. Ngo bo nyid kyi sku) nebo „Nature / Essence Body“. (Jiní autoři interpretují tento poslední termín jako synonymum pro Dharmakaya, nebo jako symbol pro jednotu tří.) Makransky, jehož Ztělesněný buddhismus se zaměřuje na tuto osmou kapitolu AA, píše

„Haribhadra četl AA 8 jako systematické pojednání, jehož účelem bylo představit logicky ucelený model buddhovství. Za svůj pohled vděčil budhistické logice a tradicím Abhidharmy, které usilovaly o tak systematickou soudržnost. Ratnākorāśānti, který se místo toho opíral o perspektivu nedvojitých jogínských tradic, konkrétně chápal pojmy svābhāvikakāya a dharmakāya v AA 8 (a v celé mahájánské literatuře) odkazovat na Buddhu vlastní pohled na povahu jeho dosažení, ne na lidskou perspektivu. [...] Tsong kha pa, ovlivněný logicko-epistemologickým přístupem vyjádřeným v Haribhadrově díle, podpořil jeho interpretaci AA 8. Jdi, ber pa, čerpající z perspektivy ohraničené neduální jogínskou praxí, podpořilo Ratnākorāśāntiho výzvu k návratu k předchozí interpretaci Aryi Vimuktiseny. Výklady Tsong kha pa a Go ram pa úzce souvisejí s jejich rozdílnými pohledy na vědomí Buddhy, což bylo výslovným tématem diskuse v Candrakirti je Madhyamikāvatāra, ke kterému se oba vyjádřili. “ [28]

U Makransky kontroverze odráží zásadní napětí mezi imanentními a transcendentními aspekty buddhismu, což se odráží také v debatách o Tři otočení kola Dharmy, nebo postupné vs. náhlé osvícení (jako u Samye ). Podle jeho názoru všechny tyto spory pramení ze zásadních potíží při sladění transcendentní povahy Buddhovství s imanentní povahou bodhicitta.

Pomocná témata

Obermiller, popis osnov Drepung „(“ Bras spungs) Jdi mang vysoká škola uvádí, že mniši studovali AA ve čtyřletém sledu (po určitých předběžných předmětech); a že každá třída také studovala předepsaný „sekundární předmět“ (zur-bkol) pro daný rok:

První třída: Úvod do AA a speciální téma „Twenty Sangha“.
Druhá třída: Dokončeno sedmým tématem první kapitoly AA; doplňujícím tématem byl závislý původ (pratītyasamutpāda)
Třetí třída: Dokonči první kapitolu AA a pokračuj; také studoval teorii jógy skladiště vědomí (ālāyavijñāna) a rozdíl mezi konečným a interpretovatelným písmem, jak ho učili Mādhyamaka a Yogācāra.
Čtvrtá třída: Zaměřeno na čtvrtou kapitolu AA („která je považována za nejobtížnější“), doplněnou „učením o čtyřech stupních transu ve sféře éterických těl ... a čtyřech stupních mystického vstřebávání v Nemateriální sféře. “ Studenti čtvrtého ročníku zakončili slavnostní hostinu.

Obermiller dodává, že „Všechny tyto studie probíhají ve formě přednášek, které jsou doprovázeny kontroverzemi mezi různými skupinami studentů podle metody„ posloupnosti a rozumu “(thal-phyir)." [29]

Dvacet Sangha

Téma „Twenty Sangha“ (vimsatiprabhedasamgha, dge 'dun nyi shu) si klade za cíl schematizovat různé duchovní úrovně, kterými by člověk mohl projít na cestě k osvícení. Zde se „Sangha“ nevztahuje ani tak na skutečné mnichy a jeptišky (nejběžnější význam termínu), ale na idealizované, odstupňované schéma všech typů dokonalých buddhistů. AA vysvětluje, že je to druhý smysl „Sangha“, který představuje předmět buddhismu Útočiště, a ve zvláště kryptickém verši nabízí následující rozdělení do dvaceti typů:

Existuje dvacet [kategorií]: ti, kteří mají nudné a bystré schopnosti, ti, kteří dosáhli víry a vize, ti, kteří se rodí z rodiny do rodiny, ti, kteří se narodili s jedním intervalem, ti, kteří se narodili v přechodném stavu, , s námahou a bez námahy ti, kteří jdou do Akanisthy, tři, kteří skočí, ti, kteří jdou na horní hranici světa, ti, kteří ničí připoutání k formě [říši], ti, kteří uklidňují vizuální jevy, svědectví těla a nosorožec. [AA verše 1.23–24, překlad Jamese Apple][30]

Co to znamená? „Akanistha“ je název nejvyššího pole Buddhy ve Form Realm, obývaného zbožnými bohy a bódhisattvy na desátém místě. Osamělá povaha nosorožce učinila toto zvíře tradičním symbolem pratyekabuddhas („osamělí Buddhové“). Kromě toho je seznam docela obtížné dešifrovat.

Zdá se, že základní projekt byl inspirován dřívější typologie čtyř (Zadavatel streamu, Once-Returner, Nevrácení, Arhat ), které lze rozšířit na osm rozlišením mezi přibližujícími se k (zhugs pa) nebo abiders na ('bras gnas), každé úrovni. Seznam dvaceti bohužel s tímto dřívějším velmi dobře neodpovídá. Kromě toho tibetská exegetická tradice odhaduje skutečný počet typů sangha (včetně kombinací a členění) na desetitisíce.[31] Zdá se, že takové obtíže představují velkou část popularity tohoto subjektu v debatě. (Viz monografii společnosti Apple o tomto tématu.)

Definitivní a interpretovatelná písma

Tibetská tradice přijímá společný názor Mahayana, že Šákjamuni Buddha (historický Buddha) učil různé druhy učení, které, jak se zdá, nesouhlasí - proto existují různé nesrovnalosti mezi nikaya Buddhismus a písma Mahayana - a následování Sandhinirmocana Sutra, si myslí, že Buddha učil tři velké cykly zvanéTurnings of the Wheel of Dharma "Podle sutry první z nich sestává z učení Hinayana; druhé z učení Mahdyamaka; a třetí z učení Yogacara. Zdá se, že sutra předpokládá, že třetí cyklus sestává z" nejvyšších "učení. Tibetská tradice se obecně staví na stranu Madhyamaky, a proto musí číst sútru v tomto světle.

Tato otázka se stává naléhavější vzhledem k tomu, že tibetská buddhistická doktrína ve skutečnosti kombinuje prvky ze všech tří cyklů, a proto stojí před úkolem bránit své autority a současně minimalizovat rozpory mezi nimi.

Formální a beztvaré absorpce říše (transy)

Komentářová literatura

V Indii

Nejstarší dochovaný komentář je z Ārya Vimuktisena (Grol sde), volal Osvětlení dvaceti tisíc: Komentář k ornamentu (Pañcavimsatisāhasrikāprajñāparamitopadesasāstrabhisamāyalaṅkāravrtti, nyi khri snang ba). Je napsán jiným stylem než jeho nástupci a často na něj odkazuje Vasubandhu je Abhidharmakośaśāstra.

Ještě vlivnější byly komentáře Haribadra (Seng ge Bzang Po), zejména jeho Blossomed Význam (Sphuṭārtha, 'grel pa don gsal) a Světlo pro Ornament. (Abhisamāyalaṅkāralokāprajñāpāramitāvyākhyā, rgyan snang). Haribhadra také upravil zkrácenou část této práce nazvanou „Krátký komentář“ (Sphuṭārtha, 'grel pa don gsal /' grel chung).

Do tibetštiny bylo údajně přeloženo 21 staroindických komentářů AA, přestože je možné pochybovat o existenci některých z uvedených titulů. Například nejednoznačný odkaz na začátku Haribhadrovy prefatorní pocty se někdy interpretuje tak, že Asanga napsal komentář AA. Pokud ano, práce již neexistuje. Haribhadra také zmiňuje komentář AA od Vasubandhu nárok Padhati („The Well-Trodden Path“), a jeden po druhém Bhadanta Vimuktisena („Inteligentní“ Vimuktisena - nezaměňovat s Āryou, „ušlechtilá“ Vimuktisena) volal Vynikající vysvětlení dvaceti tisíc (Abhisamayālaṅkāra-vārttika, tshig le'ur byas pa'i rnam par 'drel pa). Komentáře Āryi Vimuktiseny a Haribhadry jsou však pro následnou tradici komentáře nejzásadnější. Sparham to píše

... prakticky řečeno Světlo [Haribhadrův komentář] je čitelnějším vysvětlením. Má méně slov k vysvětlení [protože je založen na 8 000 řádkovém PP spíše než na 25 000 řádkovém provedení]. Ārya může být hlubším myslitelem, ale Hari's je lepší kniha. To možná vysvětluje, proč se Hari, ne Ārya, stala nejvlivnější indickou postavou ve studiu Dokonalosti moudrosti v Tibetu, přestože je Ārya více obdivována. Také to možná vysvětluje, proč Hari vlastní zkrácení jeho Světlo je základem téměř každého komentáře tibetské Dokonalosti moudrosti.[32]

Makransky má naopak pocit, že komentář Aryi Vimuktaseny lépe vystihuje předpoklady Yogācāry AA.

V Tibetu

AA měla v Tibetu mimořádný vliv, což vedlo k vytvoření mnoha komentářů. První byli „Ngok Lotsawa“ nebo „Ngok překladatel“ (Rngog Lo tsa ba Bal ldan Shes rab, 1059–1109): Mngon rtogs rgyan gyi don bsdus pa (shrnutí), Shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i man ngag mngon par rtogs pa'i rgyan gi tik chung („malý“ komentář) a zavolal souhrn Prajnaparamita s 8 000 řádky Yum brgyad stong pa'i 'grel pa'i don bsdus (možná podkomentář k Haribhadrově Krátký komentář).

Dobře známé Nyingma komentáře k AA zahrnují sher phyin mngon rtogs rgyan gyi spyi don podle Dza Patrul Rinpočhe, Orgyen Jikmé Chökyi Wangpo který tvoří celý šestý svazek jeho Sebrané spisy; a The Words of the Invincible Maitreya, (ma pham zhal lung) Pöpa Tulku Dongak Tenpé Nyima.

Sakya komentátoři AA zahrnují „Jdi berani pa bsod nams seng ge (čtyři komentáře), Sakya Chokden, Shes ba Kun rig (sedm komentářů a pojednání),[33] a G.Yag Ston (Zpíval gyas dpal, g. Yag phrug pa, 1350–1414). Jeho práce je Král šperků splňujících přání (Mngon rtogs rgyan 'grel pa rin chen bsam' phel dbang rgyal), v osmi svazcích.

Kagjü komentáře AA zahrnují Padma Karpo "Slova Jetsun Maitreya"; komentář „Krátký a jasný“ mngon rtogs rgyan gyi ‘grel pa nyung ngu rnam gsal[34] Shamar Konchok Yenlag; „Představujeme lampu tří světů: komentář k Ornamentu realizace“ (mngon rtogs rgyan rtsa ‘grel gyi sbyor tika‘ jig rten gsum sgron la ‘džbány pa)[35] autor: Karma Thinleypa

Tsongkhapa Učitel Don grub Rin chen ho povzbudil ke studiu pěti textů Maitreyi, zejména AA.[36] Jedno z hlavních děl Tsongkhapa, Zlatý věnec (gSer-phreng), je komentář AA. Jeho žák Gyaltsab (rGyal tshab Dar ma Rin chen) také napsal dílčí komentář AA, tzv Ornament esence (mngon rtongs rgyan gyi grel pa dor gsal rnam bshad snying po'i rgyan).

Ve východní Asii

Zdá se, že AA nebyla přeložena do čínštiny až do 30. let. V této době čínský mnich Fazun (法 尊), spolupracovník Taixu (太虛), vytvořil překlad s názvem 現 觀 莊嚴 論 pro použití Sino-tibetským buddhistickým institutem (漢藏 教 理 院) v S'-čchuan. Vedoucí institutu se snažili harmonizovat buddhismus v Číně a Tibetu a zlepšit vztahy mezi Khampas a čínští přistěhovalci z Han do východního Tibetu. Fazun studoval v geshe program Drepung ('Bras spungs) vysoká škola (grwa tshang) Loseling (Blo gsal gling), blízko Lhasa, a možná dokonce získal titul.[37] Ústav nedokázal přežít Čínská občanská válka.

Na západě

Zdá se, že AA nepřitahovala pozornost západních učenců až do 30. let, kdy Eugène Obermiller a Theodore Stcherbatsky vytvořil edici sanskrtského / tibetského textu. Obermiller, specialista na jógu a Tathagatagarbha literatury, také napsal dlouhý článek o AA („The Doctrine of PP ...“) a byl v procesu psaní Analýza AA když zemřel. Zatímco Obermiller přistupoval k AA z pohledu „monismu“, který spojoval s Vedantou, jeho studia v Burjat Mongolský klášter Dgah ldan dar rgyas gling (Chilutai) ho vystavil tradičnějšímu hermeneutickému rámci. Spolu s překladem AA (nebo jeho tří pětin, které dokončil), poskytl také shrnutí Haribhadrova komentáře pro každou sekci.

Edward Conze, který působil od 50. do 70. let 20. století, se věnoval překladům a komentářům PP, jeho překlad AA byl časným příkladem. Obzvláště významným dílem byl jeho překlad PP Sutra do 25 000 řádků, který organizoval podle témat AA. To vyžadovalo určité množství kreativních úprav z jeho strany - například jeho překlad striktně nedodržuje 25 000 řádků AA, ale obsahuje text z jiných PP Sutras. Stejně jako Obermiller i Conzeho spisy prozrazují určitý německý idealistický vliv, a proto jeho odkazy na „Jednotu s absolutním“.

Během dvacátých let několik západních učenců se zkušenostmi buddhistických mnichů žijících v tibetské exilové komunitě v Dharamsale, kteří se účastnili tradičních geshe studie, publikované články a knihy týkající se AA. Jejich řady zahrnuty Gareth Sparham (který přeložil AA znovu spolu s komentáři Aryi Vimuktiseny, Haribhadry a Tsongkhapy) a Geshe Georges Dreyfus (jehož spisy popisují současný sociální kontext studia AA). Kromě toho studie a překlady od Karl Brunnhölzl a Padmakara Translation Group se zaměřili na negelugovské četby tohoto textu, které dřívější literatura zanedbávala. AA si rovněž získala pozornost několika západních zemí dharma centra (zejména ty spojené s Nadace pro zachování tradice mahájány, jehož „Magisterský program“ věnuje několik let studiu), což vedlo k tomu, že AA byla nyní přenesena na Západ nejen jako text, ale jako živá duchovní tradice.

Bibliografie

Amano, Hirofusa. „Fragment z Abhisamayālaṅkāra-namaprajñaparamitopadesa-sastravṛtti, alias „Sphuṭartha“ z Haribhadry. Výroční zpráva Výzkumného ústavu buddhistické kultury Tôhoku, roč. 3 (1961), str. 1-25 (v japonštině).

Amano, Hirofusa. Studie o Abhisamaya-Alaṅkara-Karika-Sastra-Vṛtti. Tokio, 1975.

Amano, Hirofusa. „Ve složeném smyslu Abhisamayālaṅkāra-karika-sastra: Haribhadra's Way of Explaining. Journal of Indian and Buddhist Studies, ;; sv. 17, č. 2 (1969), str. 59-69 (v japonštině).

Amano, Hirofusa. Sanskrtský rukopis Abhisamayalaṅkara-vṛtti (v šesti částech). Bulletin Hijiyama Women's Junior College, sv. 7 (1983), str. 1-15; Bulletin Pedagogické fakulty Univerzity v Shimane, sv. 19 (1985), str. 124-138; sv. 20 (1986), str. 67-86; sv. 21 (1987), str. 39-51; sv. 22 (1988), str. 10-25; sv. 23 (1989), str. 1-7.

Apple, James B. Stairway to Nirvana: A Study of the Twenty-Samghas base on the works of Tsong Kha Pa. SUNY Press, 2008.

Apple, James B. „Dvacet odrůd Samgha: Typologie ušlechtilých bytostí (Arya) v indo-tibetské scholastice“ (ve dvou částech, Části I[trvalý mrtvý odkaz ][trvalý mrtvý odkaz ] a Část II[trvalý mrtvý odkaz ]). Journal of Indian Philosophy 31 (2003), 503-592; a 32 (2004), 211-279. Toto jsou kapitoly doktorské disertační práce společnosti Apple pro University of Wisconsin (Madison), které se později vyvinuly v monografii Schodiště do Nirvany (viz výše).

Brunnhölzl, Karl (překladatel). Gone Beyond: The Prajnaparamita Sutras, Ornament jasné realizace a její komentáře v tibetské tradici Kagjü (ve dvou svazcích). Ithaca: Snow Lion, 2011 a 2012.

Conze, Edwarde. Prajñāpāramitská literatura. Dillí: Munshiram Manoharlal Publishers, 2000 (1978). Viz str. 101–120.

Conze, Edward (překladatel a editor). Velká sútra o dokonalé moudrosti: S divizemi Abhisamayālankāry. Univ. of California Press: 1985.

Conze, Edward (překladatel). Abhisamayālankāra: Úvod a překlad z původního textu se sanskrtsko-tibetským indexem. Serie Orienta: Řím, [n.d .; vlastně 1954].

Dreyfus, Georges. Zvuk tleskání dvou rukou: Výchova tibetského buddhistického mnicha. University of California Press: 2003. Ch. 8 (str. 174–182 tohoto vydání) pojednává o úloze Abhisamayalankary v tibetském klášterním vzdělávacím programu.

Dreyfus, Georges. „Tibetské školní vzdělávání a role soteriologie.“ V Paul Williams (ed.), Buddhismus: kritické koncepty v náboženských studiích, sv. VI, s. 32–57. Původně publikováno v Journal of the International Association of Buddhist Studies sv. 20, č. 1 (1997), s. 31–62. Toto je raná (a rozšířená) verze materiálu, která byla později začleněna do Zvuk tleskání dvou rukou. Dreyfusova diskuse o Abisamayalankara začíná na str. 46 a pokračuje až do konce článku.

Jackson, David P. (ed.), Rong-ston na Prajñāpāramitā Filozofie Abhisamayālaṃkāra: Jeho podkomentář k Haribhadrově „Sphuṭārtha: faxová reprodukce nejstaršího známého vydání otisků prstů, od exempláře uchovaného v Tibetském domě v Novém Dillí. Nagata Bunshodo: Kyoto, 1988.

Makransky, John J. Ztělesněný buddhismus: Zdroje kontroverze v Indii a Tibetu. SUNY Press, 1997. Zaměřuje se na osmou kapitolu AA. Místo tří nebo čtyř „těl“ (kāya), Makransky upřednostňuje mluvit o „provedeních“.

Obermiller, E [ugène]. Analýza Abhisamayalamkary. Asian Humanities Press: 2003. Původní publikace London: Luzac & Co., 1936.

Obermiller, E. Nauka o Prajñā-Pāramitě ve znění uvedeném v Abhisamayalamkara z Maitreyi. Publikace Canon: 1984. Původně publikováno v Acta Orientalia 11 (1932–33), s. 1–133, 334–354.

Obermiller, E. & T [heodore] I. Shcherbatskoi. Abhisamahalankara-Prajnaparamita-Upadesa-Sastra: Dílo Bodhisattva Maitreya. Publikace Sri Satguru, 1992.

Sparham, Gareth (překladatel). Abhisamayalamkara s Vrttim a Alokou (ve čtyřech svazcích). Jain Publishing Company, 2006 (svazek 1) a 2008 (svazek 2).

Sparham, Gareth (editor). Golden Garland of Eloquence, sv. 1 a 2. Jain Publishing Company. 2008. Překlad komentáře AA Tsongkhapa.

Toh Sze Gee (překladatel). Vysvětlení Ornament esence spolu s (i) kořenovým textem Pojednání o zásadních pokynech k dokonalosti moudrosti: Ornament pro jasnou realizaci a (ii) komentář Jasný význam, autor: Gyaltsab Darma Rinchen. FPMT Masters Program Translation, 2009. Available from FPMT Education Services.

Reference

  1. ^ See ch. 9 of Makransky.
  2. ^ A b Sparham, AA vol. 1, s. xiv; Makransky, p. 129.
  3. ^ Among them are Edward Conze (The PP Literature, str. 104) and James Apple (Stairway to Nirvana, str. 49.)
  4. ^ From his Preface to the Large Sutrastr. X
  5. ^ From his AA translation, p. 10.
  6. ^ Sparham, AA vol. 1, s. xx.
  7. ^ Conze, The PP Literature, str. 104; Makransky, p. 10.
  8. ^ In his "Overview..." (cited below), second sentence.
  9. ^ ...Two Hands Clapping, pp. 175-176.
  10. ^ Sparham, AA vol 1, pp. xiii-xiv
  11. ^ Conze, The PP Literature, str. 104-105.
  12. ^ Sparham, AA vol 1. p. xiii.
  13. ^ From pp. 3-4 of an oral commentary given in Pomaia, Italy, 1998. Transcript reprinted by the Istituto Lama Tsong Khapa, Pomaia, 2008.
  14. ^ Conze, The PP Literature, str. 101.
  15. ^ Conze, The PP Literature, pp. 102-103.
  16. ^ p.Obermiller, Analysis of the AA, ii-iii. (This is also a main point of his article "The Doctrine of PP...")
  17. ^ See Alexander Berzin's "The Five Pathway Minds (The Five Paths): Advanced Presentation," par. 3.
  18. ^ Kontinuita Madhyamaka a Yogācāra v indickém buddhismu Mahāyāna (Leiden: Brill, 1991), p. 72.
  19. ^ Kontinuita Madhyamaka a Yogācāra v indickém buddhismu Mahāyāna (Leiden: Brill, 1991), p. 73
  20. ^ Makransky, p. 10.
  21. ^ According to Geshe Jampa Gyatso, the eighth kategorie is the "resultant truth body" whereas the eighth clear realization is the "resultant exalted wisdom truth body." This reflects a Gelug understanding. Od p. 1 of a 1998 oral commentary printed in 2008 and privately circulated by the Istituto Lama Tsong Khapa in Pomaia, Italy.
  22. ^ The Prajnaparamita Literature, str. 105.
  23. ^ Sparham, AA. sv. 1, s. xviii.
  24. ^ Obermiller, Analysis of the AA, str. proti.
  25. ^ Berzin, "Overview...," subheading entitled "The Three Sets of Realized Awareness."
  26. ^ ...Two Hands Clapping, str. 176.
  27. ^ Obermiller, Analysis of the AA, str. 6.
  28. ^ Makransky, pp. 15, 18.
  29. ^ Obermiller, Analysis of the AA, str. v-vii.
  30. ^ Apple, "Twenty Varieties of the Sangha" pt. 1, s. 514.
  31. ^ Jablko, Stairway to Nirvana, str. 9.
  32. ^ Sparham, AA vol. 1, s. xxvi.
  33. ^ See David Jackson, Kyoto: 1988
  34. ^ zhwa dmar dkon mchog yan lag. mngon rtogs rgyan gyi ‘grel pa nyung ngu rnam gsal. Sarnath: Vajra Vidhya Institute Library. str. 360. ISBN  81-89017-08-X.
  35. ^ karma phrin-las. mngon rtogs rgyan rtsa ‘grel gyi sbyor tika ‘jig rten gsum sgron la ‘jugs pa. Sarnath: Vajra Vidhya Institute Library. str. 390. ISBN  81-89017-04-7.
  36. ^ Jablko, Stairway to Nirvana, str. 39.
  37. ^ Chibs.edu.tw Archivováno 15. Října 2006 v Wayback Machine For background on this school, see Gray Tuttle, Tibetští buddhisté při tvorbě moderní Číny (Columbia UP, 2005).

Zdroje

externí odkazy

V čínštině

羅時憲, 現觀莊嚴論略釋講義 (Concise Translation and Course Notes on theAbhisamayalankara). Hong Kong: Dharmalakshana Buddhist Institute (佛教法相學會), 2005. Includes tradiční[trvalý mrtvý odkaz ] and simplified character versions (free) as well as audio lectures in the form of MP3 files.