Jainská kosmologie - Jain cosmology
Část série na |
Džinismus |
---|
![]() |
Jainovy modlitby |
Hlavní sekty |
![]() |
Jainská kosmologie je popis tvaru a fungování systému Vesmír (loka) a jeho složky (jako jsou živé bytosti, hmota, prostor, čas atd.) podle Džinismus. Jainská kosmologie považuje vesmír za nestvořenou entitu, která existuje od nekonečna bez začátku ani konce.[1] Jainovy texty popisují tvar vesmíru jako podobný muži stojícímu s nohama od sebe a rukou položenou na pasu. Tento vesmír je podle džinismu nahoře široký, uprostřed úzký a dole se opět rozšiřuje.[2]
Šest věčných látek

Podle Jainse je Vesmír tvořen šesti jednoduchými a věčnými látkami zvanými dravya které jsou obecně zařazeny do kategorií Jiva (Živé látky) a Ajiva (Neživé látky) následovně:
Jīva (Živé látky)
- Jīva tj. duše - Jīva existuje jako realita, která má samostatnou existenci od těla, ve kterém je umístěna. Vyznačuje se chetana (vědomí) a upayoga (znalosti a vnímání).[3] Ačkoli duše prožívá zrození i smrt, není ani skutečně zničena, ani vytvořena. Rozpad a původ odkazují na zmizení jednoho stavu duše a objevení se jiného stavu, což jsou pouze kvality duše. Jiva jsou klasifikovány na základě smyslů, takže existuje 5 typů: 1) s jedním smyslem (sparshendriya) 2) 2 smysly (1. zahrnut a raasendriya) 3) 3 smysly (1. 2 zahrnuty a dharnendriya) 4) 4 smysly 3 zahrnuty a chkshuendriya) 5) 5 smyslů (první 4 zahrnuty a shrotendriya) [4]
Ajīva (Neživé látky)
- Pudgala (Hmota) - Hmota se klasifikuje jako pevné, kapalné, plynné, energetické, jemné karmické materiály a extra jemné látky, tj. Konečné částice. Paramāṇu nebo konečná částice je základním stavebním kamenem veškeré hmoty. Paramāṇu a Pudgala jsou trvalé a nezničitelné. Matter kombinuje a mění své režimy, ale jeho základní kvality zůstávají stejné. Podle džinismu jej nelze vytvořit ani zničit.
- Dharmastikaay nebo Dharma -dravya (Princip pohybu) a Adharmastikaay nebo Adharma -dravya (Zásada odpočinku) - Dharmastikāya a Adharmastikāya jsou zřetelně zvláštní pro myšlenkový systém Jaina zobrazující princip pohybu a odpočinku. Říká se, že prostupují celým vesmírem. Dharmastikaay a Adharmastikaay samy o sobě nejsou pohybem nebo odpočinkem, ale zprostředkovávají pohyb a odpočinek v jiných tělech. Bez Dharmastikāyi není pohyb možný a bez Adharmastikāyi není ve vesmíru možný odpočinek.
- Ākāśa (Prostor) - Prostor je látka, která pojímá živé duše, hmotu, princip pohybu, princip odpočinku a času. Je všudypřítomný, nekonečný a vyrobený z nekonečných vesmírných bodů.
- Kāla (Čas) - Kāla je věčná látka podle džinismu a všech činností, změn nebo modifikací lze dosáhnout pouze postupem času. Podle Jainova textu Dravyasaṃgraha:
Konvenční čas (vyavahāra kāla) je vnímán smysly prostřednictvím transformací a modifikací látek. Reálný čas (niścaya kāla) je však příčinou nepostřehnutelných nepatrných změn (tzv vartanā), které nepřetržitě pokračují ve všech látkách.
— Dravyasaṃgraha (21)[5]
Vesmír a jeho struktura
Jainova doktrína postuluje věčný a stále existující svět, který funguje na univerzálních přírodních zákonech. Existence božstva stvořitele je v Jainově doktríně ohromně oponována. Mahāpurāṇa, a Jainův text autor Ācārya Jinasena je známý tímto citátem:
Někteří hlupáci prohlašují, že svět stvořil stvořitel. Doktrína, že svět byl stvořen, je nedoporučena a měla by být odmítnuta. Pokud Bůh stvořil svět, kde byl před stvořením? Pokud říkáte, že byl tehdy transcendentní a nepotřeboval žádnou podporu, kde je teď? Jak mohl Bůh stvořit tento svět bez jakékoli suroviny? Pokud říkáte, že to udělal on nejprve, a pak svět, čelíte nekonečné regresi.
Podle Jainse má vesmír pevný a nezměnitelný tvar, který se v Jainových textech měří pomocí jednotky zvané Rajlok, který má být velmi velký. The Digambara sekta džinismu předpokládá, že vesmíru je čtrnáct Rajloks vysoká a sahá sedm Rajloks ze severu na jih. Jeho šířka je sedm Rajloks dlouhý dole a postupně klesá směrem ke středu, kde je jeden Rajlok dlouho. Šířka se pak postupně zvyšuje, až je pět Rajloks dlouho a znovu klesá, dokud není jedna Rajlok dlouho. Vrchol vesmíru je jeden Rajlok dlouhý, jeden Rajlok široký a osm Rajloks vysoký. Celkový prostor světa je tedy 343 kubických Rajloks. Pohled na Svetambaru se mírně liší a předpokládá, že v šířce dochází k neustálému zvyšování a snižování a prostor je 239 kubických RajlokKromě vrcholu, který je sídlem osvobozených bytostí, je vesmír rozdělen na tři části. Svět obklopují tři atmosféry: hustá voda, hustý vítr a slabý vítr. Je pak obklopen nekonečně velkým světem, který je zcela prázdný.
Celý svět je prý naplněn živými bytostmi. Ve všech třech částech existuje existence velmi malých živých bytostí zvaných nigoda. Nigoda jsou dvou typů: nitya-nigoda a Itara-nigoda. Nitya-nigoda jsou ti, kteří se po celou věčnost reinkarnují jako nigoda, kde jako Itara-nigoda budou znovuzrozeni jako ostatní bytosti. Mobilní oblast vesmíru (Trasnaadi) je jedna Rajlok široký, jeden Rajlok široký a čtrnáct Rajlokje vysoká. V této oblasti jsou všude zvířata a rostliny, kde jsou lidské bytosti omezeny na 2 kontinenty středního světa. Bytosti obývající nižší svět se nazývají Narak (pekelné bytosti). Deva (zhruba polobohové) žijí v celém horním a středním světě a v prvních třech říších dolního světa. Živé bytosti jsou rozděleny do čtrnácti tříd (Jivasthana): Jemné bytosti s jedním smyslem, hrubé bytosti s jedním smyslem, bytosti se dvěma smysly, bytosti se třemi smysly, bytosti se čtyřmi smysly, bytosti s pěti smysly a bez mysli a bytosti s pěti smysly a mysl. Mohou být nedostatečně rozvinuté nebo rozvinuté, celkem nebo 14. Lidské bytosti mohou získat jakoukoli formu existence a jsou jediné, které mohou dosáhnout záchrany.
Tři lokové

První Jainové uvažovali o povaze Země a vesmíru. Vypracovali podrobnou hypotézu o různých aspektech astronomie a kosmologie. Podle Jainových textů je vesmír rozdělen na 3 části:[6]
- Urdhva Loka - říše bohů nebo nebes
- Madhya Loka - říše lidí, zvířat a rostlin
- Adho Loka - říše pekelných bytostí nebo pekelné oblasti
Následující upanga āgamy velmi podrobně popisují jainskou kosmologii a geografii:[6]
- Sūryaprajñapti - Pojednání o slunci
- Jambūdvīpaprajñapti - Pojednání na ostrově Roseapple; obsahuje popis Jambūdvī a životní životopisy Ṛṣabha a král Bharata
- Candraprajñapti - Pojednání o měsíci
Následující texty dále podrobně popisují kosmologii Jain a související témata:
- Trilokasāra - Esence tří světů (nebesa, střední úroveň, pekla)
- Trilokaprajñapti - Pojednání o třech světech
- Trilokadipika - Osvětlení tří světů
- Tattvārthasūtra - Popis povahy realit
- Kṣetrasamasa - Shrnutí geografie Jain
- Bruhatsamgrahni - Pojednání o Jainově kosmologii a geografii
Urdhva Loka, horní svět
Horní svět (Udharva loka) je rozdělen do různých sídel a jsou říšemi nebeských bytostí (polobohů), které jsou osvobozenými dušemi.
Horní svět je rozdělen na šestnáct devaloků, devět graiveyak, devět anudských a pět anuttarských příbytků. Šestnáct příbytků devaloka je Saudharma, Aishana, Sanatkumara, Mahendra, Brahma, Brahmottara, Lantava, Kapishta, Shukra, Mahashukra, Shatara, Sahasrara, Anata, Pata Arana a Achyuta. Devět příbytků Graiveyaku jsou Sudarshan, Amogh, Suprabuddha, Yashodhar, Subhadra, Suvishal, Sumanas, Saumanas a Pritikar. Devět Anudish jsou Aditya, Archi, Archimalini, Vair, Vairochan, Saum, Saumrup, Ark a Sphatik. Vijaya, Vaijayanta, Jayanta, Aparajita a Sarvarthasiddhi.
Šestnáct nebes v Devalokas se také nazývá Kalpas a zbytek se nazývá Kalpatit. Ti, kdo žijí v Kalpatitu, se nazývají Ahamindra a jsou si rovni ve velikosti. Zvyšuje se s ohledem na životnost, vliv síly, štěstí, osvětlení těla, čistotu zabarvení myšlenek, kapacitu smyslů a rozsah jasnozřivosti u nebeských bytostí sídlících ve vyšších příbytcích. Ale dochází k poklesu s ohledem na pohyb, vzrůst, připoutanost a hrdost. Vyšší skupiny obydlené v 9 Greveyak a 5 Anutar Viman. Jsou nezávislí a bydlí ve svých vlastních vozidlech. Duše anuttary dosáhnou osvobození během jednoho nebo dvou životů. Nižší skupiny, organizované jako pozemská království - vládci (Indra), poradci, stráže, královny, následovníci, armády atd.
Nad Anutar vimans, na vrcholu vesmíru, je oblast osvobozených duší, zdokonalených vševědoucích a blažených bytostí, které jsou uctívány Jainy.[7]
Madhya Loka, střední svět


Madhya Loka se skládá z 900 yojanů nad a 900 yojanů pod zemským povrchem. Je obýván:[7]
- Jyotishka devas (světelní bohové) - 790 až 900 yojanů nad zemí
- Lidé,[8] Tiryanch (Zvířata, ptáci, rostliny) na povrchu
- Vyantar devas (Zprostředkující bohové) - 100 yojan pod úrovní terénu
Madhyaloka se skládá z mnoha kontinentálních ostrovů obklopených oceány, prvních osm se jmenuje:
Kontinent / ostrov Oceán Jambūdvīpa Lavanoda (sůl - oceán) Ghatki Khand Kaloda (Černé moře) Puskarvardvīpa Puskaroda (Lotosový oceán) Varunvardvīpa Varunoda (Varunský oceán) Kshirvardvīpa Kshiroda (oceán mléka) Ghrutvardvīpa Ghrutoda (oceán máslového mléka) Ikshuvardvīpa Iksuvaroda (cukrový oceán) Nandishwardvīpa Nandishwaroda
Mount Meru (taky Sumeru) je uprostřed světa obklopen Jambūdvīpa,[8] ve formě kruhu o průměru 100 000 yojanů.[7] Kolem hory Meru se točí dvě sady slunce, měsíce a hvězd; zatímco jedna sada funguje, druhá sada stojí za horou Meru.[9][10][11]

Jambūdvīpa kontinent má 6 mocných hor, rozdělujících kontinent do 7 zón (Ksetra). Názvy těchto zón jsou:
- Bharat Kshetra
- Mahavideh Kshetra
- Airavat Kshetra
- Ramyak Kshetra
- Hiranya vant Kshetra
- Hemvant Kshetra
- Hari Varsh Kshetra
Tyto tři zóny, tj. Bharat Kshetra, Mahavideh Kshetra a Airavat Kshetra, jsou také známé jako Karma bhoomi, protože je možné praktikovat askezi a osvobození a tírthankarové hlásají Jainovu nauku.[12] Ostatní čtyři zóny, Ramyak, Hairanyvat Kshetra, Haimava Kshetra a Hari Kshetra, jsou známé jako akarmabhoomi nebo bhogbhumi, protože lidé žijí bezhříšným životem rozkoše a není možné žádné náboženství ani osvobození.
Nandišvara Dvipa není okrajem vesmíru, ale je mimo dosah lidí.[8] Lidé mohou pobývat pouze na Jambudvipa, Dhatatikhanda Dvipaa vnitřní polovina Pushkara Dvipa.[8]
Adho Loka, nižší svět

Dolní svět se skládá z sedm pekel, které obývají polobozi Bhavanpati a pekelné bytosti. Pekelné bytosti sídlí v následujících peklech:
- Ratna prabha-dharma.
- Sharkara prabha-vansha.
- Valuka prabha-megha.
- Pank prabha-anjana.
- Dhum prabha-arista.
- Tamah prabha-maghavi.
- Mahatamah prabha-maadhavi
Časový cyklus

Podle džinismu je čas nezačínající a věčný.[13][14] The Kalacakra, kosmické kolo času, se neustále otáčí. Kolo času je rozděleno na dvě poloviny otáčení, Utsarpiṇī nebo vzestupný časový cyklus a Avasarpiṇī, sestupný časový cyklus, vyskytující se nepřetržitě po sobě.[15][16] Utsarpiṇī je obdobím postupné prosperity a štěstí, kdy se časová rozpětí a věk stále více zvětšují Avsarpiṇī je obdobím narůstajícího smutku a nemorálnosti s poklesem časových rozpětí epoch. Každý z těchto poločasů se skládá z nesčetného časového období (měřeno v sagaropama a palyopama let)[poznámka 1] je dále rozdělena na šest aras nebo epochy nestejných období. Aktuálně je časový cyklus v avasarpiṇī nebo sestupná fáze s následujícími epochami.[17]
Název Ara | Stupeň štěstí | Doba trvání Ara | Maximální výška osob | Maximální délka života lidí |
---|---|---|---|---|
Suṣama-suṣamā | Maximální štěstí a zármutek | 400 bilionů sāgaropamů | Šest mil vysoký | Tři roky Palyopamu |
Suṣamā | Mírné štěstí a žádný zármutek | 300 bilionů sāgaropamů | Čtyři míle vysoký | Dva roky Palyopamu |
Suṣama-duḥṣamā | Štěstí s velmi malým smutkem | 200 bilionů sāgaropamů | Dva míle vysoký | Jeden rok Palyopamu |
Duḥṣama-suṣamā | Štěstí s malým zármutkem | 100 bilionů sāgaropamů | 1500 metrů | 84 Lakh Purva |
Duḥṣamā | Smutek s velmi malým štěstím | 21 000 let | 7 hatha | 120 let |
Duḥṣama- duḥṣamā | Extrémní smutek a utrpení | 21 000 let | 1 hatha | 20 let |
v utsarpiṇī pořadí období je obrácené. Začínající od duṣamā-duṣamā, končí na suṣamā-suṣamā a tak tento nikdy nekončící cyklus pokračuje.[18] Každá z těchto oblastí plynule postupuje do další fáze bez jakýchkoli apokalyptických důsledků. Zvyšování nebo snižování štěstí, délky života a délky lidí a obecného morálního chování společnosti se mění s postupným a odstupňovaným postupem času. Těmto spontánním dočasným změnám nejsou připisovány ani odpovědné žádné božské ani nadpřirozené bytosti, ať už v kreativní nebo dohlížející roli, spíše lidské bytosti a tvorové se rodí pod vlastním impulsem karmy.[19]
Śalākāpuruṣas - Skutky 63 slavných mužů
Podle Jainových textů bylo povoláno šedesát tři slavných bytostí śalākāpuruṣas, se rodí na této zemi ve všech Dukhama-sukhamā ara.[20] Jainské univerzální dějiny jsou kompilací skutků těchto slavných osobností.[13] Zahrnují dvacet čtyři Tīrthaṅkaras, dvanáct chakravartiny, devět balabhadra, devět narayanaa devět pratinarayana.[21][22][poznámka 2]
A chakravartī je císařem světa a pánem hmotné říše.[20] I když má světskou moc, často zjistí, že jeho ambice jsou zakořeněny rozlehlostí vesmíru. Jain purány dejte seznam dvanácti chakravartiny (univerzální panovníci). Jsou zlaté pleti.[23] Jeden z chakravartiny uvedené v Jainových písmech je Bharata Chakravartin. Jain texty jako Harivamsa Purana a hinduistické texty jako Višnu Purána uvést, že indický subkontinent byl známý jako Bharata varsha v jeho paměti.[24][25]
Existuje devět sad balabhadra, narayana, a pratinarayana. The balabhadra a narayana jsou bratři.[26] Balabhadra jsou nenásilní hrdinové, narayana jsou násilní hrdinové a pratinarayana darebáci. Podle legend, narayana nakonec zabít pratinarayana. Z devíti balabhadra, osm dosáhne osvobození a poslední jde do nebe. Po smrti narayana jděte do pekla kvůli jejich násilným činům, i když byly určeny k podpoře spravedlnosti.[27]
Jainská kosmologie rozděluje světský cyklus času na dvě části (avasarpiṇī a utsarpiṇī). Podle Jainovy víry v každém půlcyklu času dvacet čtyři tīrthaṅkaras se rodí v lidské oblasti, aby objevili a učili Jainovu doktrínu vhodnou pro tuto dobu.[28][29][30] Slovo tīrthankara znamená zakladatele a tírtha, což znamená brodivý průchod přes moře. The tīrthaṅkaras ukázat „broditelnou cestu“ přes moře nekonečných zrození a úmrtí.[31] Rišabhanatha se říká, že je první tīrthankara současného půl cyklu (avasarpiṇī). Mahāvīra (6. století př. N. L.) Je uctíván jako dvacátý čtvrtý tīrthankara z avasarpiṇī.[32][33] Jainské texty uvádějí, že džinismus vždy existoval a vždy bude existovat.[13]
Během každého pohybu polocyklu kola času, 63 Śalākāpuruṣa nebo 63 slavných mužů, skládající se z 24 Tīrthaṅkaras a jejich současníci se pravidelně objevují.[34][16] Jainská univerzální nebo legendární historie je v podstatě kompilací skutků těchto slavných mužů. Jsou rozděleny do následujících kategorií:[34][35]
- 24 Tīrthaṅkaras - 24 Tīrthaṅkarů nebo nejvyšších výrobců brodů se postupně objevuje, aby aktivovali pravé náboženství a vytvořili komunitu asketů a laiků.
- 12 Chakravartiny - Chakravartī jsou univerzální panovníci vládnoucí na šesti kontinentech.
- 9 Balabhadras kteří vedou ideální život Jain. např. Lord Rama [36]
- 9 Narayana nebo Vasudev (hrdinové)
- 9 Prati-Naryana nebo Prati-Vasudev (anti-hrdinové) - Jsou to anti-hrdinové, kteří jsou nakonec zabiti Narayana.
Balabhadra a Narayana jsou nevlastní bratři, kteří společně vládnou na třech kontinentech.
Kromě těchto je uznáno několik dalších důležitých tříd 106 osob: -
- 9 Naradas[34]
- 11 Rudras[34]
- 24 Kamdevas[34]
- 24 Otcové Tírthankaras.
- 24 Matky Tírthankaras.
- 14 Kulakara (patriarchové)
Viz také
Poznámky
- ^ Kosmologie Per Jain: Sirsapahelika, nebo 10 ^ 194, je nejvyšší měřitelné číslo v džinismu. Vyšší než to je palyopama (roky měřené v jámě), vysvětlené analogií jámy: dutá jáma 8 x 8 x 8 mil těsně naplněná částicemi vlasů sedmidenního novorozence. [Jeden vlas z výše uvedeného se sedmkrát rozřezal na osm kusů = 2 097 152 částic]. 1 Částice vyprázdněná každých 100 let, čas potřebný k vyprázdnění celé jámy = 1 palyopama. (1 palyopama = bezpočet let.) Proto je palyopama nejméně 10 ^ 194 let. Sagrapoma je 10 kvadrillion palyopama, to znamená a Sagrapoma je více než 10 ^ 210 let.
- ^ Balabhadra je také v džinských textech označován jako Baladeva, Narayana jako Vasudeva nebo Vishnu a Pratinarayana jako Prativasudeva.[22]
Reference
- ^ „Tento vesmír není nikým vytvořen ani udržován; je soběstačný, bez jakékoli základny nebo podpory.“ „Nishpaadito Na Kenaapi Na Dhritah Kenachichch Sah Swayamsiddho Niradhaaro Gagane Kimtvavasthitah“ Yogaśāstra Ācāryi Hemacandra 4,106] Tr, Dr. A. S. Gopani
- ^ Viz Hemacandrasův popis vesmíru v Yogaśāstra „… Představte si tuto loku jako člověka stojícího v blízkosti…“ 4.103-6
- ^ Ācārya Kundakunda, Pañcāstikāyasāra, Gatha 16
- ^ Ācārya Kundakunda, Pañcāstikāyasāra, Gatha 18
- ^ Jain 2013, str. 74.
- ^ A b Shah, Natubhai (1998). p. 25
- ^ A b C Schubring, Walther (1995), str. 204–246
- ^ A b C d Cort 2010, str. 90.
- ^ CIL, „Indické kosmologické reflexe v náboženství a metafyzice“, Ignca.nic.in, archivovány z originál dne 30. ledna 2012, vyvoláno 7. října 2010
- ^ „Přidružené společnosti“ (PDF). www.fas.harvard.edu. Citováno 8. července 2019.
- ^ Journal of the Asiatic Society of Bengal - Asiatic Society of Bengal, 1834
- ^ von Glasenapp 1999, str. 286.
- ^ A b C Dundas 2002, str. 12.
- ^ Doniger 1999, str. 551.
- ^ Dundas 2002, str. 20.
- ^ A b Jaini 1998.
- ^ von Glasenapp 1999, str. 271–272.
- ^ von Glasenapp 1999, str. 272.
- ^ Dundas 2002, str. 40.
- ^ A b von Glasenapp 1925, str. 134–135.
- ^ Joseph 1997, str. 178.
- ^ A b von Glasenapp 1925, str. 134–135, 285.
- ^ Umakant P. Shah 1987, str. 72.
- ^ Sangave 2001, str. 106.
- ^ Kailash Chand Jain 1991, str. 5.
- ^ Jaini 2000, str. 377.
- ^ Umakant P. Shah 1987, str. 73–76.
- ^ Vijay K.Jain 2015, str. 175.
- ^ Jansma & Jain 2006, str. 28.
- ^ Lindsay Jones 2005, str. 4764.
- ^ Balcerowicz 2009, str. 16.
- ^ Natubhai Shah 2004, s. 21–28.
- ^ Zimmer 1953, s. 182–183.
- ^ A b C d E Doniger 1999, str. 550.
- ^ Joseph, P. M. (1997), Džinismus v jižní Indii, str. 178, ISBN 9788185692234
- ^ Jain, Jagdish Chandra; Bhattacharyya, Narendra Nath (1. ledna 1994). Džinismus a prakrit ve starověké a středověké Indii. p. 146. ISBN 9788173040511.
Zdroje
- Balcerowicz, Piotr (2009), Džinismus a definice náboženství (1. vyd.), Mumbai: Hindština Granth Karyalay, ISBN 978-81-88769-29-2
- Cort, Johne (2010) [1953], Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-538502-1
- Doniger, Wendy, vyd. (1999), Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, ISBN 0-87779-044-2
- Dundas, Paul (2002) [1992], Jainové (Druhé vydání), Routledge, ISBN 0-415-26605-X
- Gopani, A. S. (1989), Surendra Bothara (ed.), Yogaśāstra (sanskrt) Ācāryi HemacandryJaipur: Akademie Prakrit Bharti
- Jain, Kailash Chand (1991), Lord Mahāvīra a Jeho časy Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0805-8
- Jain, Vijay K. (2013), Dravyasaṃgraha od Ācāryi Nemichandry Tiskárny Vikalp, ISBN 9788190363952,
Bez autorských práv
- Jain, Vijay K. (2015), Svayambhustotra Acaryi Samantabhadry: Adorace dvaceti čtyř Tírthankary, Tiskárny Vikalp, ISBN 978-81-903639-7-6,
Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je v veřejná doména.
- Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], Cesta očištění Jaina, Dillí: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1578-5
- Jaini, Padmanabh S., ed. (2000), Shromážděné dokumenty o studiích Jaina (První vydání), Dillí: Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1691-6
- Jansma, Rudi; Jain, Sneh Rani (2006), Úvod do džinismu Jaipur: Akademie Prakrit Bharti, ISBN 978-81-89698-09-6
- Johnson, Helen M. (1931), Kosmografie (dodatek 1.1 Trishashti Shalaka Purusha Caritra), Baroda Oriental Institute
- Jones, Lindsay (2005), Encyklopedie náboženství, Macmillan Reference, ISBN 978-0-02-865733-2
- Joseph, P.M. (1997), Džinismus v jižní Indii, ISBN 978-81-85692-23-4
- Nayanar, Prof.A. Chakravarti (2005), Pañcāstikāyasāra z Ācāryi Kundakunda, New Delhi: Today & Tomorrows Printer and Publisher, ISBN 81-7019-436-9
- Sangave, Vilas Adinath (2001), Facets of Jainology: Selected Research Papers on Jain Society, Religion, and Culture, Bombaj: Populární Prakashan, ISBN 978-81-7154-839-2
- Schubring, Walther (1995), „Cosmography“, Wolfgang Beurlen (ed.), Nauka Jainas, Dillí: Motilal Banarsidass Publ., ISBN 81-208-0933-5
- Shah, Natubhai (1998), Jainism: The World of Conquerors, Svazek I a II, Sussex: Sussex Academy Press, ISBN 1-898723-30-3
- Shah, Natubhai (2004) [poprvé publikováno v roce 1998], Jainism: The World of Conquerors, Já, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1938-2
- Šáh, Umakant Premanand (1987), Jaina-rūpa-maṇḍana: ikonografie Jaina, Publikace Abhinav, ISBN 978-81-7017-208-6
- von Glasenapp, Helmuth (1925), Džinismus: indické náboženství spásy [Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion], Shridhar B. Shrotri (překlad.), Dillí: Motilal Banarsidass (Dotisk: 1999), ISBN 978-81-208-1376-2
- von Glasenapp, Helmuth (1999), Džinismus: indické náboženství spásy [Der Jainismus: Eine Indische Erlosungsreligion], Shridhar B. Shrotri (trans.), Dillí: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1376-6
- Zimmer, Heinrich (1953) [1952], Campbell, Joseph (vyd.), Filozofie Indie, Londýn: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6