Etika džinismu - Ethics of Jainism

Část série na |
Džinismus |
---|
![]() |
Jainovy modlitby |
Hlavní sekty |
![]() |
Jain etický kodex předepisuje dva dharmy nebo pravidla chování. Jeden pro ty, kteří se chtějí stát asketický a další pro śrāvaka (hospodáři). Pro oba votary je předepsáno pět základních slibů. Tyto sliby dodržuje śrāvakové (domácnosti) částečně a jsou označovány jako anuvratas (malé sliby). Asketové přísněji dodržují tyto pětičlenné sliby, a proto dodržují naprostou abstinenci. Těchto pět slibů je:
- Ahiṃsā (Nenásilí)
- Satya (Pravda)
- Asteya (Nekradou)
- Brahmacharya (Cudnost)
- Aparigraha (Nevlastnění)
Podle Jainova textu, Puruşārthasiddhyupāya:[1]
Všechny tyto podskupiny (zranění, lži, krádeže, pohroma a připoutanost) jsou hiṃsā jako shovívavost v těchto sullech čistou povahu duše. Faleš atd. Byla zmíněna samostatně, jen aby učedník pochopil prostřednictvím ilustrací.
— Puruşārthasiddhyupāya (42)
Kromě pěti hlavních slibů se od hospodáře očekává dodržení sedmi doplňkových slibů (śeelas) a poslední sallekhanā slib.[2][3]
Maha vratas (hlavní sliby)

Mahavrata (lit. hlavní sliby) je pět základních pozorovaných Jain asketové. Podle Acharya Samantabhadra Je Ratnakaraņdaka śrāvakācāra:
Zdržet se závazku pěti druhů hříchů (zranění, faleš, krádež, pohroma a připoutanost) tak, že to udělá sám, způsobí to, aby se to stalo, a souhlas, když to udělají ostatní, prostřednictvím tří druhů činnosti ( tělo, řeč a myšlenka), tvoří velké sliby (mahāvrata) slavných asketů.
— Ratnakaraņdaka śrāvakācāra (72)[4]
Ahiṃsā
Ahimsa (nezranění) je formován do Jainovy doktríny jako první a nejdůležitější slib. Podle Jainova textu Tattvarthsutra: „Oddělením životních funkcí z vášně je zranění.“
Satya
Satya je slib, že nebude lhát a že bude mluvit pravdu.[5] Mnich nebo jeptiška nesmí mluvit falešně a nesmí mlčet ani mluvit pravdu.[6] Podle Pravina Shaha platí velký slib satyi pro „řeč, mysl a skutek“, což také znamená odradit a odmítnout ostatní, kteří udržují lži.[7]
Základní příčinou lži je vášeň, a proto se říká, že příčinou hiṃsā (zranění).[8][9]
Asteya
Asteya jako velký slib znamená nebrat nic, co není dáno svobodně a bez svolení.[10] Platí pro cokoli, i když je bez dozoru nebo nevyzvednutý, ať už je to hodnotné nebo bezcenné. Tento slib nekradení se týká akce, řeči a myšlení. Dále mendikant, uvádí Shah, nesmí k tomu povzbuzovat ostatní ani schvalovat takové aktivity.[7]
Podle Jainova textu Puruṣārthasiddhyupāya:
Vedeni vášněmi, přičemž vše, co nebylo dáno, se označuje jako krádež, a protože krádež způsobuje zranění, je hiṃsā
— Puruṣārthasiddhyupāya (42)[11]
Podle Tattvarthasutra, pět zachovávání, která posilují tento slib, jsou:[12]
- Bydliště na samotě
- Bydliště v opuštěném obydlí
- Nezpůsobuje žádné překážky ostatním,
- Přijetí čistého jídla a
- Nehádáme se s bratry mnichy.
Brahmacharya
Brahmacharya jako velký slib Jainových žebráků znamená celibát a vyhýbání se jakékoli formě sexuální aktivity tělem, slovy nebo myslí. Mnich nebo jeptiška by neměli požívat smyslné potěšení, které zahrnuje všech pět smyslů, ani žádat ostatní, aby dělali totéž, ani schvalovat, aby se jiný mnich nebo jeptiška účastnil sexuálních nebo smyslných činností.[7][13]
Aparigraha
Podle Tattvarthsutra„Zamilovanost je připoutanost k majetku“.[14] Jainovy texty zmiňují, že „vazba na majetek (parigraha) je dvojího druhu: připoutání k vnitřnímu majetku (ābhyantara parigraha) a připoutání k vnějšímu majetku (bāhya parigraha).[15]Čtrnáct vnitřních věcí je:[16]
- Špatná víra
- Tři sexuální vášně
- Mužské sexuální vášeň
- Ženská sexuální vášeň
- Kastrovat sexuální vášeň
- Šest vad
- Smích
- Záliba
- Nelíbí se mi
- Zármutek
- Strach
- Hnus
- Čtyři vášně
- Hněv
- Hrdost
- Lstivost
- Chamtivost
Vnější majetek se dělí na dvě podtřídy, neživé a živé. Podle Jainových textů je prokázáno, že vnitřní i vnější majetek je hiṃsā (zranění).[16]
Anuvratas (Menší sliby)
Těchto pět velkých slibů platí pouze pro askety v džinismu a místo nich je pět menších slibů pro domácnosti. Historické texty Jains připouštějí, že jakákoli aktivita laika by zahrnovala nějakou formu himsa (násilí) na některé živé bytosti, a proto menší slib zdůrazňuje snížení dopadu a aktivní úsilí o ochranu. Pět „menších slibů“ v džinismu vychází z velkých slibů, liší se však stupněm a jsou méně náročné nebo omezující než stejné „velké sliby“ pro askety.[17] Tím pádem, brahmacharya pro domácnosti znamená cudnost nebo být sexuálně věrný svému partnerovi.[17] Podobně uvádí John Cort, velký slib mendikanta ahimsy vyžaduje, aby se vyvaroval hrubého a jemného násilí vůči všem šesti druhům živých bytostí (pozemské bytosti, vodní bytosti, bytosti ohně, větrné bytosti, rostlinné bytosti a mobilní bytosti ). Naproti tomu menší slib majitele domácnosti Jain nevyžaduje žádné hrubé násilí proti vyšším formám života a snahu chránit zvířata před „porážkou, bitím, zraněním a utrpením“.[17]
Kromě pěti základních slibů je předepsáno sedm doplňkových slibů pro a śrāvaka. Patří mezi ně tři guņa vratas (Záslužný slib) a čtyři śikşā vratas (Disciplinární sliby).[18] Přísaha sallekhanâ je pozorován voličem na konci svého života. Je předepsán jak pro askety, tak pro domácnosti. Podle Jainova textu Puruşārthasiddhyupāya:
Muž, který neustále dodržuje všechny doplňkové sliby a sallekhanâ (společně se tomu říká śeelas) kvůli ochraně jeho slibů (vratas), dostane dívku zvanou „osvobození“ vroucně věnovanou (gesto na znamení její volby pro manžela).
— Puruşārthasiddhyupāya[19]
Pět „menších slibů“ anuvraty se skládá z pěti větších slibů, ale s menšími omezeními pro začlenění povinností hospodáře, tj. Laika s domovem, má odpovědnost za rodinu, komunitu a společnost, které dělá mnich Jain nemít. Tyto menší sliby zahrnují do etického chování následující:
- Berte v úvahu povinnosti hospodáře.
- Často jsou časově omezené.
- Rozsah je často omezený.[20]
Guņa vratas
- Digvrata- omezení pohybu, pokud jde o směry.
- Bhogopabhogaparimana- slib omezit spotřební a nespotřebovatelné věci
- Anartha-dandaviramana- zdržet se škodlivých povolání a činností (bezúčelné hříchy).
Śikşā vratas
- Samayika - slib, že budeš pravidelně meditovat a soustředit se.
- Desavrata- omezení pohybu na určitá místa na pevně stanovenou dobu.[21]
- Prosadhopavasa- Půst v pravidelných intervalech.
- Atihti samvibhag- Slib nabídnout jídlo asketickým a potřebným lidem.
Sallekhanā
Asketa nebo hospodář, který dodržel všechny předepsané sliby, že se zbaví karmy, slibuje sallekhanā na konci svého života.[18] Podle Jainova textu Purushartha Siddhyupaya„Sallekhana umožňuje hospodářovi nosit s sebou jeho bohatství zbožnosti“.[22]
Přestupky
Existuje pět, pět přestoupení pro sliby a doplňkové sliby.[23]
Hlava | Slib | Přestupky |
---|---|---|
Pět slibů | Ahiṃsā | Vázání, bití, zmrzačení končetin, přetížení, zadržování jídla a pití [24] |
Satya | Zvrácené učení, prozrazování toho, co se děje v tajnosti, padělání, zpronevěra a ohlašování myšlenek druhých.[25] | |
Asteya | Nabádání ostatních ke krádeži, přijímání ukradeného zboží, nedostatečný nákup v neuspořádaném stavu, používání falešných závaží a měr a klamání ostatních umělými nebo napodobeninami. | |
Brahmacharya | Vztah k manželství, styk s nepochopenou vdanou ženou, soužití s nevěstkou, zvrácené sexuální praktiky a nadměrná sexuální vášeň.[26] | |
Aparigraha | Překročení limitů, které si stanovil sám, pokud jde o obdělávané pozemky a domy, bohatství, jako je zlato a stříbro, dobytek a kukuřice, služebníci mužů a žen a oblečení. | |
Guņa vratas | digvrata | Překročení limitů stanovených ve směrech, konkrétně nahoru, dolů a vodorovně, zvětšení hranic v přijatých směrech a zapomenutí stanovených hranic, je pět přestupků menšího slibu směru. |
7.bhogopabhogaparimana | Oběti obsahující (jednomyslné) organismy, umístěné v blízkosti organismů, smíchané s organismy, stimulanty a špatně uvařeným jídlem. | |
anartha-dandaviramana | Vulgární vtipy, vulgární vtipy doprovázené gestikulací, garrulitou, bezmyšlenkovitě se oddávající přílišné akci, udržující příliš mnoho spotřebních a nespotřebovatelných předmětů.[27] | |
Śikşā vratas | Samayika | Nesprávně nasměrovaná trojitá aktivita, nedostatek vážnosti a fluktuace myšlení.[28] |
Desavrata | Odeslání na něco mimo zemi, kde je člověk odhodlán, přikazovat někomu, aby tak učinil, naznačit něčí úmysly zvuky, ukázáním sebe sama a házením hrou atd. | |
Prosadhopavasa | Vylučování, manipulace s pastou ze santalového dřeva, květin atd. A rozkládání rohoží a oděvů bez kontroly a čištění místa a materiálů, nedostatek vážnosti a nedostatek soustředění. | |
Atihti samvibhag | Položení jídla na věci s organismy, jako jsou zelené listy, pokrytí těmito věcmi, jídlo jiného hostitele, závist a předčasné jídlo | |
Sallekhanā vrata | Sallekhanā | Touha po životě, touha po smrti, vzpomínka na náklonnost k přátelům, vzpomínka na potěšení a neustálá touha po radosti.[29] |
Viz také
Reference
- ^ Vijay K.Jain 2012, str. 33.
- ^ Sangave 2001, str. 63.
- ^ Sangave 2001, str. 118.
- ^ Vijay K., Jain (13. května 2016). Ratnakarandaka-śrāvakācāra Ācāryi Samantabhadry. p. 121. ISBN 9788190363990.
- ^ Vijay K.Jain 2012, str. 61.
- ^ Kristi L. Wiley (2004). Historický slovník džinismu. Strašák Press. p. 196. ISBN 978-0-8108-5051-4.
- ^ A b C Pravin K Shah, Pět velkých slibů (Maha-vratas) džinismu, Jainism Literature Center, Harvard University
- ^ Vijay K.Jain 2012, str. 66.
- ^ Pujyapada (Shri.) (1960). S. A. Jain (ed.). Realita. Vira Sasana Sangha. p. 197. Citováno 30. října 2015.
- ^ John E. Cort (2001). Jains in the World: Religious Values and Ideology in India. Oxford University Press. str. 24–27. ISBN 978-0-19-513234-2.
- ^ Vijay K.Jain 2012, str. 68.
- ^ Vijay K.Jain 2011, str. 95.
- ^ Kristi L. Wiley (2004). Historický slovník džinismu. Strašák. s. 66–67. ISBN 978-0-8108-5051-4.
- ^ Vijay K.Jain 2011, str. 100.
- ^ Vijay K.Jain 2012, str. 76.
- ^ A b Vijay K.Jain 2012, str. 77.
- ^ A b C John E. Cort (2001). Jains in the World: Religious Values and Ideology in India. Oxford University Press. str. 24–27. ISBN 978-0-19-513234-2.
- ^ A b Tukol 1976, str. 5.
- ^ Vijay K.Jain 2012, str. 117-118.
- ^ Babir, Nalini. "Článek: Sliby". www.Jainpedia.org. Citováno 22. května 2019.
- ^ Vijay K.Jain 2012, str. 90.
- ^ Vijay K.Jain 2012, str. 114.
- ^ Vijay K.Jain 2011, str. 118-137.
- ^ Vijay K.Jain 2011, str. 103.
- ^ Vijay K.Jain 2011, str. 104.
- ^ Vijay K.Jain 2011, str. 105.
- ^ Vijay K.Jain 2011, str. 108.
- ^ Vijay K.Jain 2012, str. 132.
- ^ Vijay K.Jain 2011, str. 111.
Zdroje
- Jain, Vijay K. (2012), Purushartha Siddhyupaya od Acharyi Amritchandry: Realizace čistého já s překladem do hindštiny a angličtiny Tiskárny Vikalp, ISBN 978-81-903639-4-5,
Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je v veřejná doména.
- Jain, Vijay K. (2011), Tattvarthsutra Acharyi Umasvamiho (1. vyd.), Uttarakhand: Vikalp Printers, ISBN 81-903639-2-1,
Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je v veřejná doména.
- Sangave, Vilas Adinath (2001), Facety jainologie: Vybrané výzkumné práce o společnosti Jain, náboženství a kultuře, Mumbai: Populární Prakashan, ISBN 978-81-7154-839-2
- Tukol, soudce T. K. (1976), Sallekhanā není sebevražda (1. vyd.), Ahmedabad: L.D. Ústav indologie,
Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je v veřejná doména.