Jīva (Džinismus) - Jīva (Jainism) - Wikipedia

Část série na
Džinismus
Jain Prateek Chihna.svg
P náboženství world.svg Náboženský portál

Jīva (Sanskrt: जीव) nebo Atman (/ˈɑːtm.n/; Sanskrt: आत्मन्) je filozofický termín používaný v rámci Džinismus identifikovat duše.[1] Dle Jainská kosmologie, jīva nebo duše je princip vnímavost a je jedním z tattvas nebo jedna ze základních látek tvořících část vesmíru. Jainova metafyzika, uvádí Jagmanderlal Jaini, rozděluje vesmír na dvě nezávislé, věčné, koexistující a nestvořené kategorie zvané jiva (duše) a ajiva (Sanskrt: अजीव ne-duše).[2] Tento základní předpoklad džinismu z něj činí dualistickou filozofii.[3] The jiva, podle džinismu, je podstatnou součástí toho, jak proces karma, znovuzrození a proces osvobození od znovuzrození funguje.[4]

Duše

Jains považuje duši za jednu ze šesti základních a věčných látek (dravyas ) který tvoří vesmír. Dva stavy duševní substance jsou zmíněny v Jainových textech. Jsou to - Svābhva (čistý nebo přirozený) a Vibhāva (nečistý nebo nepřirozený stav). Duše v transmigraci jsou v nečistém stavu a o osvobozených se říká, že jsou v přirozeném nebo čistém stavu.[5]

Filozofie Jain je nejstarší indická filozofie, která zcela odděluje hmotu od duše.[1] Podle Theosophist„Někteří religionisté se domnívají, že Atman (Duch) a Paramatman (Bůh) jsou totožní, zatímco jiní tvrdí, že jsou odlišní; ale Jain řekne, že Atman a Paramatman jsou identické i odlišné.“[6]

Těchto pět slibů džinistické praxe věří v džinismus, aby pomohl osvobodit jīva z karmické hmoty, snižte negativní karmické účinky a získáte pozitivní karmické výhody.[4]

Duše a znovuzrození

Zobrazení pojmu duše (v transmigraci) v džinismu. Zlatá barva představuje nokarma - kvazi-karmická hmota, zobrazuje azurová barva dravya karma- jemná karmická hmota, oranžová představuje bhav karma- psycho-fyzikální karmická hmota a White zobrazuje sudhatma, čisté vědomí.
Klasifikace Saṃsāri Jīvas (Transmigrating Souls) podle džinismu.

Podle Jainovy ​​filozofie k znovuzrození dochází prostřednictvím duše. V závislosti na karmických částicích připojených k duši, Jainova teologie uvádí, že bytost se znovu narodila v jedné ze čtyř gatis (stavy existence), totiž nebeská bytost (deva ), člověk (manushya), sakra (naraki) a zvířata a rostliny (triyancha ).[7] Kromě toho existuje také sub-mikroskopická forma života, Nigoda, které mají pouze jeden smysl, tj. dotek.[8]

V Jainových vírách začínají duše svou cestu v pravěkém stavu a existují ve stavu kontinua vědomí, které se neustále vyvíjí Saṃsāra.[9] Někteří se vyvíjejí do vyššího stavu, jiní regres tvrdí teorii Jaina, hnutí, které je poháněno karmou.[10] Jainské tradice dále věří, že existují Abhavya (neschopný), nebo třída duší, které nikdy nemůže dosáhnout mokša (osvobození).[11][12] The Abhavya stav duše je zadán po úmyslném a šokujícím zlém činu.[13] Džinismus považuje duše za pluralistické v cyklu karma-samsáry a nepodepisuje se Advaita styl nedualismus hinduismu, nebo Advaya styl nondualismu buddhismu.[12]

Teosofie Jaina, jako starověká Ajivika, ale na rozdíl od hinduistických a buddhistických teosofií tvrdí, že každá duše prochází 8 400 000 porodními situacemi, když krouží skrz Saṃsāra.[14][15] Jak duše cykluje, uvádí Padmanabh Jaini, tradice džinismu věří, že prochází pěti typy těl: pozemskými, vodními, ohnivými, vzdušnými a zeleninovými.[16] Při všech lidských i jiných činnostech, jako jsou srážky, zemědělství, stravování a dokonce i dýchání, se nepatrné živé bytosti rodí nebo umírají, věří se, že jejich duše neustále mění těla. Porušení, poškození nebo zabití jakékoli formy života, včetně jakékoli lidské bytosti, je v džinismu považováno za hřích s negativními karmickými účinky.[17][18]

Osvobozená duše v džinismu je ta, která překročila hranice Saṃsāra, je na vrcholu, je vševědoucí, zůstává tam věčně a je známý jako Siddha.[19] Mužský člověk je považován za nejblíže k vrcholu s potenciálem dosáhnout osvobození, zejména prostřednictvím askeze. Ženy musí získat karmické zásluhy, aby se znovu narodily jako muži, a teprve potom mohou dosáhnout duchovního osvobození v džinismu, zejména v sekta džinismu Digambara;[20][21] tento názor však byl historicky diskutován v rámci džinismu a různé sekty Jaina vyjádřily odlišné názory, zejména sekta Shvetambara, která věří, že i ženy mohou dosáhnout osvobození od Saṃsāra.[21][22]

Na rozdíl od buddhistických textů, které výslovně nebo jednoznačně neodsuzují zranění nebo zabíjení rostlin a drobné formy života, texty Jaina ano. Džinismus považuje za špatnou karmu zranit rostliny a drobné formy života s negativním dopadem na duši Saṃsāra.[23] Některé texty v buddhismu a hinduismu však varují člověka před zraněním všech forem života, včetně rostlin a semen.[23][24][25]

Skutečné já

Podle Jainova textu Samayasāra:

Vězte, že Jiva (duše), která spočívá na čisté víře, poznání a chování, sama je Skutečné Já. Tomu, který je podmíněn karmickou hmotou, se říká nečisté já. - Verš 1-2-2

Podle Vijay Jaina se duše, které spočívají na čistém Já, nazývají Skutečné Já, a pouze arihant a Siddhové jsou skutečné já.[26]

Fáze duchovního rozvoje

Hlavní článek: Gunasthana

Jainovy ​​texty vysvětlují, že existuje čtrnáct stupňů duchovního vývoje Gunasthana. Tyto jsou:[27]

  1. Mithyadristi: Fáze špatně věřícího
  2. Sasadana: pád ze správné víry
  3. Misradrsti: smíšená správná a nesprávná víra
  4. Avirata samyagdrsti: beznadějná správná víra
  5. Deśavirata: Fáze částečné sebeovládání
  6. Pramattasamyata: Mírně nedokonalý slib
  7. Apramatta samyata: Perfektní sliby
  8. Apūrvakaraņa: Nová myšlenková aktivita
  9. Anivāttibādara-sāmparāya: pokročilá myšlenková aktivita (vášně se stále vyskytují)
  10. Sukshma samparaya: sebemenší klam
  11. Upaśānta-kasaya: ustoupila iluze
  12. Ksīna kasāya: zničený klam
  13. Sayogi kevali: Vševědoucnost s vibracemi
  14. Ayogi kevali: Fáze vševědoucnosti bez jakékoli činnosti

Klasifikace

Podle džinismu jsou vnímající bytosti seřazeny podle jejich smyslů. Čtyři základní prvky, viz. Země, voda, vzduch a oheň patří k nejnižším v nich.[28]

Viz také

Reference

Citace

  1. ^ A b "dravya - džinismus". Encyklopedie Britannica.
  2. ^ Jagmanderlal Jaini (2013). Obrysy džinismu. Cambridge University Press. str. xxii – xxiii. ISBN  978-1-107-61567-0.
  3. ^ Jaini 2013, str. 1.
  4. ^ A b Jeffery D. Long (2009). Džinismus: Úvod. I. B. Tauris. 93–100. ISBN  978-1-84511-625-5.
  5. ^ Kundakunda, Acharya; Chakravarti, Appaswami; Upādhye, Ādinātha Neminātha (2001). Pañcāstikāya-sāra Ācāryi Kundakundy. str. 16. ISBN  978-81-263-1813-1.
  6. ^ Theosophist. Theosophical Publishing House. 1609. str. 553. Například někteří religionisté se domnívají, že Atman (Duch) a Paramatman (Bůh) jsou jeden, zatímco jiní tvrdí, že jsou odlišní; ale Jain řekne, že Atman a Paramatman jsou jedno i druhé.
  7. ^ Jaini 1998, str. 108.
  8. ^ Jaini 1998, str. 109.
  9. ^ Padmanabh Jaini 1980, str. 227.
  10. ^ Padmanabh Jaini 1980, str. 227-228.
  11. ^ Padmanabh Jaini 1980, str. 226.
  12. ^ A b Paul Dundas (2003). Jainové. Routledge. str. 104–105. ISBN  978-0415266055.
  13. ^ Padmanabh Jaini 1980, str. 225.
  14. ^ Padmanabh Jaini 1980, str. 228.
  15. ^ Padmanabh S. Jaini (2000). Shromážděné příspěvky o studiích Jaina. Motilal Banarsidass. str. 130–131. ISBN  978-81-208-1691-6.
  16. ^ Padmanabh Jaini 1980, str. 223-224.
  17. ^ Padmanabh Jaini 1980, str. 224-225.
  18. ^ Tara Sethia (2004). Ahimsā, Anekānta a Jainism. Motilal Banarsidass. 30–31. ISBN  978-81-208-2036-4.
  19. ^ Padmanabh Jaini 1980, str. 222-223.
  20. ^ Jeffery D Long (2013). Džinismus: Úvod. IB Tauris. s. 36–37. ISBN  978-0-85773-656-7.
  21. ^ A b Graham Harvey (2016). Náboženství v centru pozornosti: Nové přístupy k tradici a současné praxi. Routledge. str. 182–183. ISBN  978-1-134-93690-8.
  22. ^ Paul Dundas (2003). Jainové. Routledge. str. 55–59. ISBN  978-0415266055.
  23. ^ A b Lambert Schmithausen (1991), Buddhismus a příroda, Studia Philologica Buddhica, Mezinárodní institut pro buddhistická studia, Tokio Japonsko, strany 6-7
  24. ^ Rod Preece (1999), Zvířata a příroda: kulturní mýty, kulturní reality, ISBN  978-0-7748-0725-8, University of British Columbia Press, strany 212-217
  25. ^ Christopher Chapple (1990), Ecological Nonviolence and the Hindu Tradition, in Pohledy na nenásilíSpringer, ISBN  978-1-4612-4458-5, strany 168-177;
    L Alsdorf (1962), Beiträge zur Geschichte von Vegetarismus und Rinderverehrung v Indii, Akademie der Wissenschaften und der Literatur, F. Steiner Wiesbaden, strany 592-593
  26. ^ Jain 2012, str. 3.
  27. ^ Jain, Vijay K (26. března 2014). Istopadesa Acaryi Pujyapady - zlatý diskurz. str. 14. ISBN  9788190363969.
  28. ^ Doniger 1993, str. 238.

Zdroje

externí odkazy