Bila Kayf - Bila Kayf

Korán
Koránová kaligrafie

Arabská fráze Bila Kayf, také vyslovováno jako Bila Kayfa, (arabština: بلا كيف) Je zhruba přeložen jako „bez ptaní se jak“, „bez znalosti jak nebo co“,[1] nebo „bez modality“[2] což znamená bez zvážení, jak a bez srovnání.[3] Doslova „bez jak“, ale obrazně jako „způsobem, který vyhovuje Jeho majestátu a transcendenci“.[4] Byl to způsob řešení teologické problémy v islám nad zjevným výslechem v āyāt (verše Korán ) přijetím bez výslechu.[3][5]

Příkladem je zjevný rozpor mezi odkazy na Bůh s lidskými vlastnostmi (například „Boží ruka“ nebo „Boží tvář“) a pojetí Boha jako bytí transcendentální. Pozice připisování skutečných rukou nebo skutečné tváře Bohu byla známa v arabština jako tajsim nebo tashbih (tělesnost nebo antropomorfismus ).[6][7]

Další byla otázka, jak by Korán mohl být jak Božím slovem, ale nikdy nebyli stvořeni Bohem protože (tolik hadísy svědčil) vždy existoval.[8][9]

Dějiny

Al-Ash'arī (c. 873–936) vznikl při používání výrazu v jeho vývoji pravověrných Ash'ari teologie proti některým paradoxům racionalisty Muʿtazila. Místo toho, aby vysvětlil, že Bůh má doslovnou tvář, která by Boha antropomorfizovala, vysvětlil, že nejranější muslimové jednoduše přijali verše v jejich současném stavu - aniž by se ptali, jak a proč.[9] Tento názor zastávala drtivá většina Sunnitští muslimové od prvních generací islámu.[Citace je zapotřebí ]

Další zdroj úvěrů Ahmad ibn Hanbal, zakladatel Hanbali škola fiqh (Islámská jurisprudence) jako původní tvůrce doktríny.[10]

Výklad

Termín „bi-la kayf“ je víra, že verše z Korán s „nezdánlivým významem“ by měly být přijímány tak, jak přicházejí, aniž by se říkalo, jak jsou míněny.

Viz také

Reference

  1. ^ Aaron W. Hughes (2013). Muslimské identity: Úvod do islámu. Columbia University Press. p. 193. ISBN  9780231531924.
  2. ^ Reuven Firestone (2001). Děti Abrahama: Úvod do judaismu pro muslimy. Nakladatelství KTAV. p. 92. ISBN  9780881257205.
  3. ^ A b Kadri, Sadakat (2012). Nebe na Zemi: Cesta zákonem šaría z pouští starověké Arábie do ulic moderního muslimského světa. Farrar, Straus a Giroux. p.187. ISBN  978-1-4668-0218-6.
  4. ^ Zulfiqar Ali Shah (2012). Antropomorfní vyobrazení boha: Pojem boha v judaistických, křesťanských a islámských tradicích: Reprezentace nepředstavitelného. Mezinárodní institut islámského myšlení (IIIT). 399–400. ISBN  9781565645752.
  5. ^ Rafiabadi, Hamid Naseem (2009). Intelektuální dědictví Ibn Taimiyah. Technologie Pinnacle. p. 48. ISBN  978-1-61820-648-0.
  6. ^ Opwis, Felicitas; Reisman, David (2011). Islámská filozofie, věda, kultura a náboženství: Studie na počest Dimitrije Gutase. BRILL. p. 458. ISBN  90-04-20274-9.
  7. ^ Izutsu Tos, Toshihiko 俊彦 (1984). Sufism and taoism: A Comparative Study of Key Philosophical Concepts. University of California Press. p. 49. ISBN  978-0-520-05264-2.
  8. ^ Wensinck, A J (2013). Muslimské vyznání: jeho geneze a historický vývoj. Routledge. p. 99. ISBN  1-135-03009-X.
  9. ^ A b Rafiabadi, Hamid Naseem (2009). Intelektuální dědictví Ibn Taimiyah. Technologie Pinnacle. str. 74–5. ISBN  978-1-61820-648-0.
  10. ^ Akhtar, Shabbir (2007). Korán a světská mysl: Filozofie islámu. Routledge. p. 120. ISBN  978-1-134-07255-2.

externí odkazy