Hadísy Koránu a Sunny - Hadith of the Quran and Sunnah - Wikipedia

Korán
Koránová kaligrafie


Několik hadísy (ústní tradice týkající se slov a činů islámského proroka Muhammad ) naznačují význam jako zdroje islámu nejen Korán (zjevení Boha Mohamedovi, neomylný ale obsahující komprimované informace), ale také Sunny (podrobné vysvětlení každodenního uplatňování principů stanovených v Koránu na základě hadísů). Jeden z těchto hadísů cituje Mohameda, jak říká (v jeho Kázání na rozloučenou[1]):

Zanechal jsem vám dvě věci, které, pokud se jimi budete řídit, nikdy nezabludíte: Knihu Boží a sunna Jeho proroka.[2][3]

Sunni Muslimové obecně přijímají tento hadís jako autentický (sahih );[1][2][4] zatímco Shi'a Muslimové to odmítají[Citace je zapotřebí ] jako vymyšlené nebo neautentické (mawdoo ).

Pozadí

John Esposito vysvětluje význam Koránu a Sunny v islámu: „Prorok Muhammad je považován za„ živý Korán “, ztělesnění Boží vůle v jeho chování a slovech. Sunnitští muslimové ... odvozují své jméno od sunna, což znamená ty, kteří následují příklad Proroka. “[5] Prof. Fatih Okumus označuje Mohameda jako „chodící Korán“, přičemž Sunnah je příkladem, který má následovat.[6]

Sunnitští i šíitští muslimové se shodují na obecném významu následování Koránu i Sunny. Mohou však nesouhlasit s tím, zda nějaký hadís nebo tradice jsou na prvním místě součástí Sunny. Jak byly výroky a činy Mohameda hlášeny z mnoha různých zdrojů,[7] došlo k neshodě ohledně toho, co tvoří sunnaa jak to ovlivňuje to, co by mělo být šaría.[je zapotřebí objasnění ]

Vztah k Hadith al-Thaqalayn

Sunnitští i šíitští muslimové to přijímají[8] autentičnost podobného hadísy dvou závažných věcí (Hadís al-Thaqalayn):

Yazid b. Hayyan hlásil, že jsem šel s Husainem b. Sabra a 'Umar nar. Muslim Zaid b. Arqam a když jsme seděli po jeho boku, Husain mu řekl: [...] Zaide, vyprávěj nám, co jsi slyšel od Alláhova posla (ﷺ). Řekl:

[...] Jednoho dne Alláhův posel (ﷺ) vstal, aby přednesl kázání na zalévacím místě známém jako Khumm mezi Mekkou a Medinou. Chválil Alláha, vychvaloval ho a přednesl kázání, nabádal nás a řekl:
[...] Nechávám mezi vámi dvě závažné věci: tou, kterou je Kniha Alláhova, ve které je správné vedení a světlo, takže se pevně držte Knihy Alláhovy a dodržujte ji.
Vyzval nás (aby se pevně držel) Knihy Alláhovy a pak řekl:
Druhým jsou členové mé domácnosti. Připomínám vám (vaše povinnosti) členům mé rodiny. [...][9]

The Hadís al-Thaqalayn má pro šíitské muslimy zvláštní význam, protože to vnímají[Citace je zapotřebí ] poskytovat podporu pro posloupnost z Ali (člen Mohamedovy vlastní rodiny, nebo Ahl al-Bayt ) spíše než Abu Bakr (který nebyl členem rodiny). Shi'as pohled na Hadís al-Thaqalayn jako jasná známka toho, že si Mohamed přál ponechat otázku vedení ve své vlastní rodině.[Citace je zapotřebí ] Na základě tohoto tvrzení je založeno na tom, že šíité odmítají první tři sunnitské kalify.

Sunnité naopak poznávají Hadís al-Thaqalayn tak jako sahih ale vnímejte to jako nařizování uctivé poslušnosti členům Ahl al-Bayt, spíše než vztahující se k posloupnosti.[Citace je zapotřebí ]

Sunnitský pohled

Objevuje se hadís Koránu a Sunny[10] v Muwatta Imam Malik, často označovaná jako jedna ze šesti nejautentičtějších knih hadísů (Kutub al-Sittah ) v Sunni tradice.

Verze tohoto hadísu (s malými obměnami) jsou citovány v mnoha sunnitských sbírkách. Mezi ně patří:

Tento hadís je považován sahih (autentičtí) následujícími sunnitskými učenci:

Sunnité tento hadís obecně přijímají, ale úzce definují sunna jako výroky a činy Mohameda. Ze sunnitského hlediska je šíitská definice sunna je příliš široký; zahrnuje Mohamedovy „implicitní souhlasy“[7] a dokonce i výroky z imámové jiný než Mohamed.[7][je zapotřebí lepší zdroj ]

Relativní priorita Koránu proti Sunně

V devátém století Al-Shafi’i zastával názor, že Korán nahrazuje sunna, a to sunna nemohl nahradit text Koránu.[17] V tomto odmítl verze výše uvedeného hadísu, který tvrdil rovnat se váha pro Korán a Sunny.[18] (Vidět Shafi’i.) Jiní, zejména Ibn Kathir ve své knize Al-Bidaya wa'l-Nihaya, vzal opačnou polohu sunnajako pozdější zjevení by mělo mít přednost před Koránem.[19]

Shia pohled

Shi'as odmítají hadísy Koránu a Sunny, považují to[Citace je zapotřebí ] být výmyslem, který má odvrátit pozornost od jiného výroku Mohameda - Hadís al-Thaqalayn - nahrazením jeho specifického a špičatého odkazu na Mohameda Ahl al-Bayt s obecným odkazem na sunna.

Shi'as věří, že Hadith al-Thaqalayn je mutawattir, což znamená, že to bylo tolikrát spojeno tolika lidmi, že není pochyb o jeho autentičnosti.[8]

Reference

  1. ^ A b Recep Dogan (2013). Islámské právo s Koránem a Sunnah Evidences (z hanafijské perspektivy). FB Publishing. str. 12. ISBN  978-0-9857512-4-1. Prorok (pbuh) doporučil tyto dva zdroje muslimům ve své poslední kázání; „Opouštím vás dva správce, kteří, pokud se jich budete držet, nikdy se neodchýlíte od přímé cesty; jsou to Alláhova kniha, Korán a Jeho posel Sunna.“ (Ibn Majah.)
  2. ^ A b Umar F. Abd-Allah (2013). Mālik a Medina: Islámské právní uvažování ve formativním období. Brill. str. 95. V Malíkově hadísu Prorok říká: „Zanechal jsem vám dvě věci, které, pokud je budete následovat, nikdy nezabludíte: Kniha Boží a sunna Jeho proroka “(Muw., 2:899).
  3. ^ https://abuaminaelias.com/dailyhadithonline/2012/12/19/left-you-with-kitab-sunnah/
  4. ^ Muhammad Hisham Kabbani (2003). Přístup Armageddon?: Islámská perspektiva: Kronika vědeckých průlomů a světových událostí, ke kterým dochází během posledních dnů, jak předpověděl prorok Mohamed. Washington DC.: Islámská nejvyšší rada Ameriky. str. 67. ISBN  978-1-930409-20-0. Nechal jsem mezi vámi dvě věci, kterých se budete pevně držet a nikdy se nenecháte zmást: Alláhova kniha a sunna jeho proroka.
  5. ^ John Esposito (2010). Budoucnost islámu. Oxford University Press. str.43. ISBN  978-0-19-516521-0.
  6. ^ Fatih Okumus (2008). "Prorok jako příklad". Studie v mezináboženském dialogu. 18: 82–95.
  7. ^ A b C Ahmad, Abu Umar Faruq (2010). Teorie a praxe moderních islámských financí: Případová analýza z Austrálie. Boca Raton, Florida: BrownWalker Press. str. 59. ISBN  978-1-59942-517-7.
  8. ^ A b Subḥānī, Ja'far (2001). The Doctrines of Shi'ism: A Compendium of Imami Beliefs and Practices. Londýn: I.B. Tauris. str. 103. ISBN  978-1-86064-780-2.
  9. ^ „Sahih Muslim, kniha 44: Kniha zásluh společníků, hadís 55“. Přeložil Abdul Hamid Siddiqui. Citováno 2019-12-01.
  10. ^ „Muwatta Malik, kniha 46: Vyhláška“. Sunnah.com. Citováno 2019-12-01. Yahya mi řekl od Malika, že slyšel, že Alláhův posel, ať mu Alláh požehná a dá mu mír, řekl: „Nechal jsem ti dvě věci. Dokud se jich budeš držet, nepůjdeš špatnou cestou Jsou to Alláhova kniha a sunna Jeho proroka. “
  11. ^ Svazek 1 str. 111, 1983 ed.
  12. ^ Svazek 4 str. 245 # 149
  13. ^ vol6 str. 8-10
  14. ^ Jak uvádí jeho kniha Mustadrak al-Hakim, svazek 1 str. 93
  15. ^ Jak je uvedeno v jeho práci Tamhid, sv. 24, str. 331
  16. ^ Jak je uvedeno v jeho práci al-Ihkam sv. 6 str. 243
  17. ^ Mohammad Hashim Kamali (1999). „Právo a společnost: souhra zjevení a rozumu v šaríi“. V John L. Esposito (ed.). Oxfordské dějiny islámu. New York: Oxford University Press. str.107 –154, 118. ISBN  978-0-19-510799-9.
  18. ^ Syed Mohammed Ali (2004). Postavení žen v islámu: progresivní pohled. Albany, New York: State University of New York Press. str. 7. ISBN  978-0-7914-6095-5.
  19. ^ Syed Mohammed Ali (2004). Postavení žen v islámu: progresivní pohled. Albany, New York: State University of New York Press. s. 7–8. ISBN  978-0-7914-6095-5. Ibne Kathir (1966) krystalizuje tento extrémní názor a říká: „Sunna převládá nad Koránem; Korán nepřemůže Sunnu. “

Další čtení

  • Musa, Aisha Y. Hadís jako Písmo: Diskuze o autoritě prorockých tradic v islámu, New York: Palgrave, 2008.