Historická spolehlivost Koránu - Historical reliability of the Quran

The Korán, v tradičním arabském textu.

Historická spolehlivost Koránu se týká otázky historičnost popsaných nebo nárokovaných událostí v Korán.

The Korán je považován za biblický základ islámu a je považován za muslimy, že byl seslán Alláhem (Bohem) a zjeven Muhammad andělem Jabreel (Gabriel ). Muslimové nepoužili historická kritika při studiu Koránu, ale použili textová kritika podobným způsobem, jaký používají křesťané a Židé.[1] Praktikují to především sekulární západní učenci jako např John Wansbrough, Joseph Schacht, Patricia Crone, a Michael Cook, kteří zrušili nauky o božství, dokonalosti, neměnnosti Koránu, přijaté muslimskými učenci,[2] a místo toho prozkoumejte původ, text, složení a historii Koránu.[2]

V Muslimský svět, lze vědeckou kritiku Koránu považovat za odpadnutí. Odborná kritika Koránu je tedy v islámském světě počáteční oblastí studia.[3][4]

Vědci identifikovali několik již existujících zdrojů pro Korán.[5] Korán předpokládá, že čtenáři dobře znají křesťana bible a je jich mnoho paralely mezi Biblí a Koránem. Kromě Bible zahrnuje Korán legendární příběhy o Alexandr Veliký, apokryfní evangelia,[6] a Židovské legendy. Otázka historické spolehlivosti Koránu se tedy váže k otázce historická spolehlivost Bible.

Textová historie

Sanaʽa rukopis Koránu.

Rané rukopisy

V 70. letech 20. století bylo v Koránu objeveno 14 000 fragmentů Koránu Velká mešita z Sana'a, rukopisy Sana'a. Asi 12 000 fragmentů patřilo 926 kopiím Koránu, dalších 2 000 byly volné fragmenty. Nejstarší známá kopie Koránu dosud patří do této sbírky: pochází z konce 7. – 8. Století.

Německý učenec Gerd R. Puin zkoumá tyto fragmenty Koránu po celá léta. Jeho výzkumný tým vytvořil 35 000 mikrofilmových fotografií rukopisů, které datoval do rané fáze 8. století. Puin nezveřejnil celé své dílo, ale zaznamenal netradiční veršové řazení, drobné textové variace a vzácné styly pravopisu. Navrhl také, že některé pergameny byly palimpsests které byly znovu použity. Puin věřil, že to implikuje vyvíjející se text na rozdíl od fixního.[7]

V roce 2015 některé z nejdříve známé fragmenty Koránu, které se datují přibližně od 568 do 645 let, byly identifikovány na University of Birmingham.[8] Islámský učenec Joseph E. B. Lumbard z Hamad Bin Khalifa University v Katar napsal v Huffington Post na podporu dat navržených birminghamskými učenci. Profesor Lumbard poznamenává, že objev koránského textu, který lze potvrdit radiokarbonovým datováním, byl napsán v prvních desetiletích islámské éry a zahrnuje variace „pod textem“. zaznamenané v islámské historiografické tradici. [9][nespolehlivý zdroj? ]

Korán a historie

Hlavní článek: Biblické a Korán příběhy

Vyprávění o stvoření a potopa

Hlavní článek: Islámské pohledy na evoluci

Korán obsahuje a tvorba příběh a může odkazovat na svět vytvořený za šest dní, i když je to velmi diskutabilní. v Sūrah al-Anbiyāʼ Korán uvádí, že „nebesa a země byly z jednoho kusu“, než byly rozděleny.[10] Bůh poté vytvořil krajinu Země, umístil oblohu nad ni jako střechu a vytvořil denní a noční cyklus jmenováním obíhat pro slunce i měsíc.[11] Někteří muslimští obhájci, jako Zakir Naik a Adnan Oktar zastánce kreacionismus. Někteří britští muslimští studenti distribuovali na akademické půdě letáky obhajující Darwinovu evoluční teorii[12] a současný islámský učenec Yasir Qadhi věří, že myšlenka, že se lidé vyvinuli, je proti Koránu.[13] Je však třeba poznamenat, že ne všichni muslimové jsou proti evoluční teorii. Evoluce se vyučuje v mnoha islámských zemích a někteří učenci se pokoušeli smířit Korán a evoluci.[14]

Korán také obsahuje povodňový příběh. Podle Koránu Noe byl prorokem 950 let,[15] a postavil archu, kde ji naplnil dvojicemi zvířat.[16] Lidé, kteří mu nevěřili, včetně jednoho z jeho vlastních synů, se údajně utopili.[17]

Samiri

Korán vypráví příběh o zlatém tele, kde se o tom zmiňuje Samiri, vzpurný stoupenec Mojžíš, vytvořil tele, zatímco Mojžíš byl 40 dní pryč Mount Sinai, přijímající Desatero.[18] Vzhledem k faktu, že as-Samiri může znamenat samaritán,[19] někteří věří, že jeho postava je odkazem na uctívání zlatá telata postaven Jeroboam ze Samaří, sloučením dvou incidentů uctívajících modly do jednoho.

Legendy Alexandra Velikého

stříbrný tetradrachm Alexandra Velikého ukázaného na sobě rohy boha berana Zeus-Ammon.
Hlavní článek: Alexandr Veliký v Koránu
Hlavní článek: Dhul-Qarnayn

Korán také používá populární legendy o Alexandr Veliký volala Dhul-Qarnayn („on ze dvou rohů“) v Koránu. Příběh Dhul-Qarnayna má svůj původ v legendách o Alexandr Veliký proud na Středním východě v prvních letech křesťanské éry. Podle nich Scythians potomci Gog a Magog, kdysi porazil jednoho z Alexandrových generálů, na kterém Alexander postavil zeď v Kavkazské hory držet je mimo civilizované země (základní prvky se nacházejí v Flavius ​​Josephus ).

Důvody jména „Two-Horned“ jsou poněkud nejasné: učenec al-Tabari (839-923 nl) tvrdil, že to bylo proto, že přešel z jednoho konce („rohu“) světa do druhého,[20] ale nakonec to může vycházet z představy, že Alexander nosí rohy boha berana Zeus-Ammon, jak je popularizován na mincích v celé EU Helénistické Blízký východ.[21] Zeď, kterou Dhul-Qarnayn staví na své severní cestě, mohla odrážet vzdálené znalosti o Velká čínská zeď (učenec 12. stoletíIdrisi nakreslil mapu pro Roger ze Sicílie zobrazující "zemi Gog a Magog" v roce 2006 Mongolsko ), nebo různých Sassanid Peršan zdi postavené v Kaspická oblast proti severním barbarům, nebo jejich splynutí.[22]

Dhul-Qarneyn také cestuje na západní a východní končetiny („qarny“, špičky) Země.[23] Na západě nachází západ slunce v „blátivém prameni“, což odpovídá „jedovatému moři“, které Alexander našel v syrské legendě. [24] V syrském originálu Alexander testoval moře tím, že do něj poslal odsouzené vězně, ale Korán to mění v obecné spravedlnosti.[24] Na východě má jak syrská legenda, tak i Korán Alexander / Dhul-Qarneyn lidi, kteří žijí tak blízko vycházejícího slunce, že nemají žádnou ochranu před jeho žárem.[24]

„Qarn“ také znamená „období“ nebo „století“ a název Dhul-Qarnayn má proto symbolický význam jako „He of the Two Ages“, přičemž první je mytologická doba, kdy je zeď postavena, a druhá věk konec světa, když je Alláh šaría, božský zákon, je odstraněn a Gog a Magog mají být propuštěni.[25] Moderní islámští apokalyptičtí spisovatelé, kteří se drželi doslovného čtení, předložili různá vysvětlení absence zdi v moderním světě, někteří říkali, že Gog a Magog byli Mongolové a že zeď je nyní pryč, jiní, že jak zeď, tak Gog a Magog jsou přítomni, ale neviditelní.[26]

Smrt Ježíše

Payrus z Irenaeus Proti herezím, který popisuje rané gnostické víry o Ježíšově smrti, které ovlivnily islám.[27]
Hlavní článek: Islámské názory na Ježíšovu smrt

Korán to tvrdí Ježíš nebyl ve skutečnosti ukřižován a nezemřel na kříži. Obecný islámský pohled podporující popření ukřižování byl pravděpodobně ovlivněn Manichenismus (Dokumentetismus ), který tvrdí, že místo Ježíše byl ukřižován někdo jiný, přičemž dospěl k závěru, že Ježíš se v posledních dobách vrátí.[28]

Že řekli (s chválou): „Zabili jsme Kristus Ježíš, syn Mary, Posel z Alláh „; - ale nezabili ho, ani ho neukřižovali, ale tak se jim to zjevilo, a ti, kteří se v nich liší, jsou plní pochybností, nemají žádné (určité) znalosti, ale pouze domněnky, které mají následovat, pro jistotu nezabili ho: -
Ne, Alláh ho pozvedl k sobě; a Alláh je vyvýšen v moci, moudrý; -

— Korán, súra 4 (An-Nisa ) ajat 157–158[29]

Přes tyto názory vědci tvrdili, že Ukřižování Ježíše je historií a není zpochybňována.[30]Názor, že Ježíš vypadal jako ukřižovaný a ve skutečnosti nezemřel, předchází islámu a lze jej nalézt v několika apokryfních evangeliích.[31]

Irenej ve své knize Proti herezím popisuje gnostické víry, které se pozoruhodně podobají islámskému pohledu:

Sám neutrpěl smrt, ale Simon, jistý muž z Kyrény, který byl nucen, nesl na jeho místě kříž; takže tento druhý, kterého proměnil, aby o něm bylo možné předpokládat, že je Ježíš, byl ukřižován nevědomostí a omylem, zatímco sám Ježíš přijal podobu Šimona a stál kolem nich a smál se jim. Protože byl nehmotnou mocí a Nousem (myslí) nenarozeného otce, proměnil se, jak se mu zachtělo, a tak vystoupil na toho, kdo ho poslal, vysmívaje se jim, protože se jich nemohl zmocnit, a byl neviditelný pro všechny.-

— Proti herezím, kniha I, kapitola 24, oddíl 40

Irenaeus znovu zmiňuje tento názor:

Objevil se na Zemi jako muž a činil zázraky. Sám tedy netrpěl. Spíše byl jistý Šimon z Kyrény donucen nést svůj kříž za něj. Byl to on, kdo byl nevědomky a chybně ukřižován a byl proměněn jím, aby o něm bylo možné uvažovat jako o Ježíši. Ježíš navíc převzal podobu Šimona a stál u nich smíchem.[32][33] Irenaeus, Proti herezím.[34]

Další gnostické písmo, které se nachází v knihovně Nag Hammadi, Druhé pojednání o Velkém Sethovi má podobný pohled na Ježíšovu smrt:

Nebyl jsem vůbec postižen, přesto jsem nezemřel v pevné realitě, ale v tom, co se objevuje, abych se jimi nedal zahanbit

a také:

Další, jejich otec, byl ten, kdo pil žlučník a ocet; nebylo to já. Dalším byl ten, kdo zvedl kříž na svém rameni, kterým byl Simon. Další byl ten, na kterého nasadili trnovou korunu. Ale já jsem se radoval z výšky nad veškerým bohatstvím archonů a potomků jejich omylů a domýšlivosti a smál jsem se jejich nevědomosti

Koptská apokalypsa Petra, rovněž odhaluje stejné názory na Ježíšovu smrt:

Viděl jsem ho (Ježíše), jak se jich zjevně zmocňuje. A já jsem řekl: ‚Co vidím, Pane? Že jste to vy, koho berou, a že se mě chopíte? Nebo kdo je tenhle, rád a směje se na stromě? A je to další, jehož nohy a ruce bijí? “ Spasitel mi řekl: ‚Ten, koho jsi viděl na stromě, veselý a smějící se, to je živý Ježíš. Ale ten, do jehož rukou a nohou zatínají hřebíky, je jeho tělesná část, což je zahanbující náhražka, ten, který vznikl v jeho podobě. Ale podívej se na něj a na mě. “ Ale když jsem se podíval, řekl jsem: „Pane, nikdo se na tebe nedívá. Utečme z tohoto místa. “ Ale on mi řekl: ‚Říkal jsem ti:‚ Nechte slepého na pokoji! '. A ty vidíš, jak nevědí, co říkají. Pro syna své slávy místo pro mého sluhu se hanbili. “ A viděl jsem někoho, kdo se k nám chystal přiblížit a připomínal mu, dokonce i toho, který se smál na stromě. A byl s Duchem svatým a on je Spasitel. A kolem nich bylo velké, nevýslovné světlo a množství nevyslovitelných a neviditelných andělů jim žehnalo. A když jsem se na něj podíval, byl odhalen ten, kdo chválí.

Viz také

Reference

Poznámky

Citace

  1. ^ Náboženství světa Lewis M. Hopfe - 1979 „Někteří muslimové navrhli a praktikovali textovou kritiku Koránu podobným způsobem, jaký praktikují křesťané a Židé na svých Biblích. vyšší kritika Koránu. “
  2. ^ A b LESTER, TOBY (leden 1999). „Co je to Korán?“. Atlantik. Citováno 8. dubna 2019.
  3. ^ Křesťansko-muslimské vztahy: včera, dnes, zítra Munawar Ahmad Anees, Ziauddin Sardar, Syed Z. Abedin - 1991 Například křesťanskému kritikovi zabývajícímu se textovou kritikou Koránu z biblické perspektivy bude jistě chybět podstata koránového poselství. Pouze jeden příklad by objasnil tento bod.
  4. ^ Studie o islámu Merlin L. Swartz - 1981 Jeden najde úplnější bibliografický přehled nedávných studií textové kritiky Koránu v hodnotném článku Jefferyho „Současný stav studií Koránu“, Zpráva o současném výzkumu na Středním východě
  5. ^ Leirvik 2010, s. 33.
  6. ^ Leirvik 2010, s. 33–34.
  7. ^ Lester, Toby (leden 1999). „Co je to Korán?“. Atlantik. Citováno 10. dubna 2019.
  8. ^ Coughlan, Sean (22. července 2015). "'Nejstarší fragmenty koránu nalezené na univerzitě v Birminghamu “. BBC novinky. Citováno 10. dubna 2019.
  9. ^ „Nové světlo v historii textu Koránu?“. Huffington Post.
  10. ^ Korán  21:30
  11. ^ Korán  21:31–33
  12. ^ Campbell, Duncan (21. února 2006). „Akademici bojují proti vzestupu kreacionismu na univerzitách“ - přes www.theguardian.com.
  13. ^ https://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2013/jan/11/muslim- thought-on-evolution-debate
  14. ^ webmaster (6. prosince 2011). „Jsou evoluce a náboženství kompatibilní?“. The Stream - Al Jazeera English.
  15. ^ „Surah Al-'Ankabut [29:14]“. Súra Al-'Ankabut [29:14].
  16. ^ „Surah Hud [11: 35–41]“. Surah Hud [11: 35–41].
  17. ^ „Surah Al-A'raf [7:64]“. Súra Al-A'raf [7:64].
  18. ^ Korán, Surah Ta Ha, Ayah 85
  19. ^ Rubin, Uri. „Tradice v transformaci: Archa smlouvy a zlaté tele v biblické a islámské historiografii,“ Oriens (svazek 36, 2001): 202.
  20. ^ Van Donzel & Schmidt 2010, str. 57 fn.3.
  21. ^ Pinault 1992, str. 181 fn.71.
  22. ^ Glassé & Smith 2003, str. 39.
  23. ^ Wheeler 2013, str. 96.
  24. ^ A b C Ernst 2011, str. 133.
  25. ^ Glassé & Smith 2003, str. 38.
  26. ^ Cook 2005, str. 205-206.
  27. ^ „Et gentibus ipsorum autem apparuisse eum in terra hominem, et virtutes perfecisse. Quapropter neque passsum eum, sed Simonem quendam Cyrenæum angariatum portasse crucem ejus pro eo: et hunc secundum ignorantiam et errorem crucifixum, transfiguratum ab eo, uti putaret e ipsum autem Jesum Simonis accepisse formam, et stantem irrisisse eos. “ Kniha 1, kapitola 19
  28. ^ Joel L. Kraemer Izraelská orientální studia XII BRILL 1992 ISBN  9789004095847 str. 41
  29. ^ Lawson, Todd (1. března 2009). Ukřižování a Korán: Studie v historii muslimského myšlení. Publikace Oneworld. str. 12. ISBN  978-1851686353.
  30. ^ Eddy, Paul Rhodes a Gregory A. Boyd (2007). The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition. Baker Academic. str. 172. ISBN  0801031141. ... pokud existuje nějaká skutečnost o Ježíšově životě, která byla prokázána širokým konsensem, pak je to skutečnost Ježíšova ukřižování.
  31. ^ Joel L. Kraemer Izraelská orientální studia XII BRILL 1992 ISBN  9789004095847 str. 41
  32. ^ Haer. 1.24.4
  33. ^ Kelhoffer, James A. (2014). Pojetí „evangelia“ a legitimity v raném křesťanství. Mohr Siebeck. str. 80. ISBN  9783161526367.
  34. ^ „Et gentibus ipsorum autem apparuisse eum in terra hominem, et virtutes perfecisse. Quapropter neque passsum eum, sed Simonem quendam Cyrenæum angariatum portasse crucem ejus pro eo: et hunc secundum ignorantiam et errorem crucifixum, transfiguratum ab eo, uti putaret e ipsum autem Jesum Simonis accepisse formam, et stantem irrisisse eos. “ Kniha 1, kapitola 19

Bibliografie