Bankei Yōtaku - Bankei Yōtaku

Bankei Yōtaku
BankeiYotaku.jpg
TitulZenový mistr
Osobní
narozený1622
Provincie Harima, Japonsko
Zemřel1693
NáboženstvíBuddhismus
ŠkolaRinzai
Vysílání seniorů
UčitelUmpo Zenjo
PředchůdceDosha Chogen

Bankei Yōtaku (盤 珪 永 琢, 1622-1693) byl Japonec Rinzai Zen pán a opat Ryōmon-ji a Nyohō-ji. On je nejlépe známý pro jeho rozhovory na internetu Nenarozený jak to nazval. Podle D. T. Suzuki, Bankei, společně s Dogen a Hakuin, je jedním z nejdůležitějších japonských zenových mistrů a jeho nenarozený zen je jedním z nejoriginálnějších vývojů v celé historii myšlení o zenu.[1]

Životopis

Raná léta

Bankei Yōtaku se narodil v roce 1622 ve městě Provincie Harima do a samuraj se stal lékařem jménem Suga Dosetsu. Jeho dětství se jmenovalo Muchi. Bankeiho matka nesla příjmení Noguchi a ví se o ní jen málo, kromě toho, že ji tehdejší společnost vychvalovala jako „Maya, který zplodil tři Buddhy“ - Maya je matkou historického Buddhy Šákjamuniho. Bankei měl čtyři bratry a čtyři sestry. Jeho nejstarší bratr Masayasu byl zkušený lékař a jeho druhý nejstarší bratr byl praktikujícím buddhistické školy Čisté země. Proto byla Bankeiho matka přirovnávána k Mayům, Masayasu k Yakushi - Buddhovi uzdravení, jeho druhému nejstaršímu bratrovi k Buddhovi Amidovi a sám Bankei k Šákjamunimu Buddhovi.[2] Bankei byl vzpurným a zlomyslným dítětem, i když vykazoval pozoruhodnou inteligenci. Když bylo Bankeimu 11 let, jeho otec zemřel a v následujícím roce nastoupil do školy.

Začátek hledání

Zde se učil mnoho z Konfuciánský texty. V této době byl Bankei mladý a plný otázek a konfuciánská klasika, které ho učili, ho velmi zmátla. Jednoho dne učitel přečetl první řádek z „Skvělé učení ': „Cesta velkého učení spočívá ve vyjasnění jasné ctnosti.“ Bankei vstoupil do vášnivé výměny se svým učitelem, který je prosil o význam toho. Bankei neměl pocit, že by dostal uspokojivé odpovědi.

Tato mezera v Bankeiho chápání způsobila mnoho pochybností a otázek, a tak využil většinu každé příležitosti k otázkám ohledně jejich znalostí. Prosil by konfuciánské a buddhistické učence a navštěvoval různá náboženská shromáždění, aby hledal odpovědi. To vše se mu však ukázalo marné. Stal se tak rozrušený, že potřebuje najít odpovědi, že škola už pro něj není prioritou, a v roce 1633 byl vyhozen ze svého rodinného domu. Rodinný přítel Yūkan Nakahori umožnil Bankei zůstat v nedaleké chatě. Být trochu výstřední, Bankei leptal do lamely dřeva „Cvičení poustevna „a umístil ji před jeho malou chatrč.

Buddhistické školení

Je pravděpodobné, že Bankei začal cvičit Shin buddhismus během této doby. Je známo, že když bylo Bankeimu 15 let, trénoval v a Shingon chrámu, kde si zjevně získal základ sútra studie. Bankei však nebyl spokojen s přístupem Shingon a ten následující rok opustil. V 16 letech šel z Hamady do Ako, aby viděl jmenovaného zinského kněze Rinzai Umpo Zenjo na Zuio-ji. Bankei neztrácel čas s Umpem a prosil ho o význam jasné ctnosti, k níž Umpo doporučil, že jedinou cestou k takovému porozumění by mohla být praxe zazen. Bankei tato rada zaujala a byl vysvěcen jako mnich na Zuio-ji pod Umpo. Právě zde dostal své buddhistické jméno Yōtaku (ve smyslu „Long Polishing of the Mind Gem“).

Když Bankei bylo 19 let, odešel Zuio-ji krátce poté a cestoval skrz Kjóto, Osaka a Kjúšú při hledání odpovědi na jeho otázku. Během svých cest bydlel v chrámech nebo spal v otevřené divočině a krčil se jako žebrák. V roce 1645, ve věku 24 let, se Bankei vrátil do Zuiō-ji o nic moudřejší než v den, kdy odešel. V tuto chvíli ho Umpo informuje, že odpověď, kterou hledá, lze nalézt pouze uvnitř, nikoli prostřednictvím prostředníka. Bankei odešel krátce po svém návratu a poblíž postavil chatu a žil jako poustevník. Seděl hodiny cvičením zazenu. Během této doby se vzdal tělesného pohodlí a kromě dosažení úplného pochopení věcí neměl žádný jiný cíl. Cvičil tímto způsobem mnoho let, ale nakonec kvůli tělesnému zanedbání došlo ke kontrakci tuberkulóza. Vyhledal radu lékaře, který poskytl prognózu smrti.

Realizace nenarozených

To bylo během této zkušenosti blízké smrti, že Bankei uvědomil the Nenarozený, později s uvedením zkušenosti:

Cítil jsem v krku zvláštní pocit. Plivl jsem na zeď. Masa černého hlenu velkého jako mýdlová bobule se odvalila po straně ... Najednou, právě v tu chvíli ... jsem si uvědomil, co mi dosud uniklo: Všechny věci jsou dokonale vyřešeny u nenarozených.[3]

Po tomto průlomu jeho pochybnosti a výslechy přestaly, zatímco se jeho fyzický stav zlepšoval. Jakmile byl dostatečně silný, odcestoval zpět do Umpa, aby předal své zkušenosti. Umpo potvrdil své osvícení a poslal ho pryč, aby jeho porozumění bylo dále doloženo Gudo Toshoku, další mistr Rinzai.

Hledám potvrzení

Ve věku 26 let Bankei šel do Prefektura Gifu na Daisen-ji kde byl Gudo opat. Když však dorazil, Gudo se věnoval dalšímu svému chrámu na venkově. Bankei tedy navštívil chrámy dalších zenových učitelů v této oblasti, z nichž žádný neměl kněze, kteří by správně rozuměli, aby jeho porozumění potvrdili. Po roce života na venkově poblíž Daisen-ji Bankei opět cestoval zpět do Umpa. V roce 1651 Bankei slyšel, že a Ch'an přišel pán Nagasaki jménem Dosha Chogen. Umpo mu poradil, aby se šel podívat na mistra Ch'an, a Bankei se vydal do Nagasaki v naději, že jeho osvícení bude konečně potvrzeno.

Bankei našel Dosha Chogen v Sófuku-ji, chrám v čínském stylu. Na jejich prvním setkání Dosha potvrdil Bankeiho porozumění, ale také ho informoval, že je neúplné. Bankei se tím zpočátku urazil a odmítl to přijmout. Přesto zůstal v tom chrámu, aby pozoroval doshovy způsoby, až si nakonec uvědomil, co Dosha vyslovil, byla pravda. Bankei tedy zůstal na Sófuku-ji cvičit pod Doshou.

Konečné probuzení

Zatímco Bankei žil mezi ostatními mnichy v chrámu, odmítl s nimi zpívat sutry v čínštině. V roce 1652 zažil Bankei při meditaci se sborem konečné probuzení. Dosha to potvrdil následující den s tím, že Bankei konečně urovnal Velkou záležitost. Bankei poté odmítl vyšší pozici v klášteře, místo toho, aby pracoval v kuchyni, dal přednost své nenáročné existenci. Následující rok se Bankei na chvíli vrátil do Harimy a poté odešel do Yoshino v Prefektura Nara znovu žít jako poustevník. V horách Yoshino, Bankei vytvořil několik buddhistických chorálů týkajících se nenarozených, zatímco tam žil v tichém ústupu.

Učení

Nenarozený

Hlavní článek: Anutpada

Nenarozený (japonsky fushō) je sanskrtský výraz, anutpāda:

  • „An“ znamená „ne“ nebo „ne“
  • „Utpāda“ znamená „genesis“, „coming coming“, „narození“[web 1]

Dohromady znamená „anutpāda“ „nemít původ“, „nevzniknout“, „neproběhnout“, „neprodukovat“.[web 2]

Buddhistická tradice používá termín „anutpāda“ pro nepřítomnost původu[4][5] nebo sunyata.[6] Termín je také používán v Lankavatara Sutra, kde se to rovná sunyata.[7] Podle D.T Suzuki „anutpada“ není opakem „utpada“, ale přesahuje protiklady. To je nahlédnutí do skutečné podstaty existence,[8] vidění, že „všechny objekty jsou bez vlastní podstaty“.[9]

Celá fráze je fushō fumetsu„nenarozený a nehynoucí“,[10] nebo „žádné stvoření a žádné zničení“,[10] ale v pozdějších letech Bankei používal pouze termín „nenarozený“, protože Bankei považoval za logicky nemožné říci, že něco, co nebylo vytvořeno, je ničeno, což činí termín „nehynoucí“ nadbytečným.[10] Logicky však není možné, aby něco, co vždy existovalo, zaniklo, a proto je užitečné používat oba pojmy.

Dosažení nenarozených

Přestože Nenarozený je přirozený stav člověka[poznámka 1]„spíše„ sebekritika “než zazen nebo koans jsou potřebné k osvobození sebe od iluze a dualistických myšlenek a fixací (nen).[11] Podle Bankei iluze vzniká prostřednictvím „sobecké touhy“ a nen jsou „obrazy viděných a slyšených věcí“.[12] Odtržením od těchto iluzí a fixací

ani se jim nesnaží zabránit, ani se nesnaží povzbudit k dalšímu uvažování [...] určitě se zastaví před sebou. “[13][poznámka 2]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Viz také Sahadža a Rigpa
  2. ^ To se podobá meditace vipassana a Krishnamurtiho bezvýznamné povědomí

Reference

Publikované reference

  1. ^ Waddell. předmluva vii
  2. ^ 「盤 珪 禅師 逸 話 選」 （1998 ： 5） 禅 文化 研究所
  3. ^ Waddell. 10, 11
  4. ^ Renard 2010, str. 157.
  5. ^ Bhattacharya 1943, str. 49.
  6. ^ Renard 2010, str. 160.
  7. ^ Suzuki 1999.
  8. ^ Suzuki 1999, str. 123-124.
  9. ^ Suzuki 1999, str. 168.
  10. ^ A b C Ryoen 1999, str. 297.
  11. ^ Ryoen 1999, str. 301.
  12. ^ Ryoen 1999, str. 301-302.
  13. ^ Ryoen 1999, str. 302.

Webové odkazy

  1. ^ „Sanskrtský slovník pro mluvený sanskrt, Utpāda". Archivovány od originál dne 2017-06-20. Citováno 2013-02-15.
  2. ^ Sanskrtský slovník pro mluvený sanskrt, Anutpāda

Reference

  • Bhattacharya, Vidhushekhara (1943), Gauḍapādakārikā, Dillí: Motilal Banarsidass
  • Dumoulin, Heinrich (2005), Zen buddhismus: Historie. Svazek 2: Japonsko, Světové knihy moudrosti, ISBN  9780941532907
  • Renard, Philip (2010), Nedisualisme. De directe bevrijdingsweg„Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
  • Ryoen, Minamoto (1999), Tři zenoví myslitelé. In: Buddhistická spiritualita. Později Čína, Korea, Japonsko a moderní svět; editoval Takeuchi Yoshinori, Dillí: Motilal Banarsidass
  • Suzuki, Daisetz Teitarō (1999), Studie v Laṅkāvatāra Sūtra, Dillí: Motilal Banarsidass
  • Waddell, Norman (překladatel) (2000), The Unborn: the Life and Teachings of Zen Master Bankei, North point Press, ISBN  0-86547-595-4

Další čtení

externí odkazy