Buddhismus a tělo - Buddhism and the body

Na rozdíl od mnoha indických náboženských tradic Buddhismus nepovažuje tělo a mysl nebo ducha za dvě zcela oddělené entity - v buddhismu nemá smysl, že tělo je „nádobou“, která je vedena nebo obývána myslí nebo duchem.[1] Tělo a mysl spíše kombinují a interagují komplexním způsobem, aby vytvořily jednotlivce. Buddhistické postoje k tělu samotnému jsou složité a kombinují nechuť ke smyslovému potěšení, která charakterizuje obecný buddhistický pohled na touhu s uznáním závislosti jednotlivců na těle a užitečnosti těla jako pomocníka při rozvoji vhledu. Otázky pohlaví, umrtvování těla a těla jako zdroje nepříjemné touhy jsou v buddhistické biblické tradici řešeny přímo, zatímco buddhistické postoje k jiným, současnějším problémům se nadále rozvíjejí a mění v reakci na sociální a materiální změny v moderní společnosti.

Část série na
Buddhismus
Dharma Wheel.svg
  • Obrys
  • P náboženství world.svg Náboženský portál

Historické a biblické pohledy

Pohledy

Místo

Buddhistická tradice považuje tělo a mysl za vzájemně závislé.[1] Tělo nebo fyzická forma (tzv Rūpa ) je považován za jeden z pěti Skandha, pět vzájemně závislých složek, které tvoří jednotlivce. The Buddha učil, že neexistuje žádné samostatné, trvalé nebo neměnné já a že lidská bytost je nestálým složením vzájemně závislých fyzických, emocionálních a kognitivních složek.[2] Identifikace těla nebo mysli jako Já je odmítnuta jako chybný pohled Buddhy; v Anatta-lakkhana Sutta, je jasně uvedeno, že žádný z těchto pěti Skandha by mělo být považováno za sebe sama.[3]

Tradiční zdroje často zdůrazňují postoj, že tělo by mělo být podřízeno mysli; Písma zobrazují Buddhu, který instruuje následovníky, aby hleděli za hranice fyzického nepohodlí a nerušeně nechali svou mysl.[4]

Zdraví a umrtvování

Odpor

Ačkoli možná méně znepokojen otázkami čistoty a znečištění než Brahmanista Podle tradice určité pohledy na tělo zaznamenané v buddhistických písmech zobrazují tělo jako nezdravé a potenciálně předmětem znechucení.[1] Toto je „nechtěnost“ těla v tradici buddhismu, kterou identifikovali někteří učenci.[5] Úvaha o hnusnosti těla je považována za obzvláště účinnou metodu boje proti připoutanosti k smyslným potěšením, jako je sexualita nebo pýcha na zevnějšek.[1] Příběhy zaznamenané v písmech a v biografiích buddhistických učitelů se zaměřují zejména na rozjímání o odpornosti ženského těla jako o prostředku sexuální touhy u praktikujícího mužského náboženství.[1]

Hodnota

Na rozdíl od pohledů na tělo jako na nechutné nebo jako zdroj nedůstojné touhy hovoří buddhistická tradice o hodnotě těla v kontextu drahocennosti lidského narození a hodnotě zdravého těla jako pomůcky při sledování Buddhistická cesta.[1] I když je uvažování o odpudivosti těla považováno za silný lék na smyslové připoutání, jedná se o terapeutickou perspektivu, která nemusí být nutně přenesena do jiných oblastí života.[1] Zejména v tradičních zdrojích je chválena vhodnost lidského těla pro výkon náboženské praxe, která je příznivě srovnávána s možnostmi narození mezi bohy nebo různými chtonickými říšemi.[1]

Rozjímání

Písma a text o meditaci popisují řadu metod meditace, které se zaměřují zejména na tělo.[1]Obzvláště častý je průchod dechu tělem. Celé sútry jsou věnovány uvažování dýchání.[6] Jiné meditace, které se používají k potlačení připoutanosti k smyslnosti, uvažují o křehkosti těla - nemoci, stáří a smrti - aby se u nich vyvinulo znechucení.[1][7] Analytické meditace - které rozkládají tělo buď na jeho anatomické složky, nebo z hlediska tradičních elementy - mají za cíl rozvíjet u odborníka znalosti o anatman, buddhistický princip, že v jednotlivci neexistuje trvalé trvalé já.[1]

Touha

Viz také: Buddhismus a sexualita

„motor sexu je příkladem neznalé touhy podstatně,“.[8] Dále „Sexuální touha nás pasti; činí z nás otroky potěšení, otroky našich partnerů, otroky samotného těla. A nikdy nepřináší uspokojení; sex spíše způsobuje konflikty, pálí mysl a přivádí nás do špatné společnosti. “ Sex lze považovat za primární důvod pokračování samsáry, koneckonců, přivedl nás do naší nespokojené existence. Sex však není zakázán a buddhisté si jsou vědomi toho, že laici i ženy budou mít i nadále sex, takže „Symbiotický vztah mezi mnišským řádem a laickými přívrženci charakterizoval buddhismus od samého počátku s dvojí sexuální etickou cestou: buddhismus tradičně drží celibát mnišství v nejvyšším ohledu, ale manželství a rodinný život vnímá také jako vysoce vhodné pro ty, kteří se nemohou zavázat k celibátu, a jako arénu, ve které se živí mnoho hodnotných vlastností. “[9] Pro laiky lze najít některé pokyny týkající se normálního etického sexuálního chování. Například sex by měl být pouze mezi manželskými páry, nemělo by se to dělat o náboženských svátcích nebo v oblasti posvátných svatyní a existují některé příklady sexuálního zneužití, například orální a anální sex[10]

Rod

Viz také: Ženy v buddhismu

Božská a nadpřirozená těla

Současné pohledy

Existuje řada problémů týkajících se těla, které, i když se jim v tradičních buddhistických zdrojích věnuje malá pozornost, v moderním světě získaly značný význam. Současné buddhistické pohledy na tyto problémy se mezi různými kulturami a jednotlivci velmi liší a mohou kombinovat reinterpretaci tradičních názorů s řadou dalších vlivů.

Závislost

Buddhistická písma hodně mluví o obecné myšlence připoutanosti k smyslným potěšením, ale přímo se nezabývají otázkou závislosti na návykových látkách, jak je chápána v současné společnosti. Příběhy Jataka a určitá pravidla upravující laické a klášterní chování diskutují o užívání alkoholu a omamných látek.

Sebevražda

Viz také: Náboženské pohledy na sebevraždu

Otázka sebevraždy může být obtížně řešitelná, protože Buddha nikdy neřekl, co si o tomto tématu myslí. V buddhismu sebevražda lze na něj pohlížet jako na nemorální akt, nebo ho lze za určitých okolností ospravedlnit. „Téma sebevraždy bylo vybráno nejen pro jeho vlastní věcný a historický zájem, ale proto, že upozorňuje na některé klíčové problémy v oblasti buddhistické etiky a doktríny“.[11] To vyvolává mnoho otázek, zda je sebevražda v buddhismu správná nebo špatná, nebo zda Buddha věřil, že sebevraždu lze tolerovat. Někteří buddhisté mohou říci, že pouze osvícení mohou spáchat sebevraždu. „(Sebevražda) může být správná nebo nesprávná v závislosti na duševním rozpoložení osoby, která sebevraždy spáchá: přítomnost touhy (nebo strachu) ji činí špatnou a absence touhy (nebo strachu) ji napravuje“. Příběh Channa je jedním z nejsilnějších příběhů, které si kladou otázku, zda lze sebevraždu ospravedlnit.[12]

"Channa byla neosvícená osoba (puthujjana), která, postižená bolestí a strachem z vážné nemoci, si vzala život." Tento příběh však vyvolává spoustu otázek, zda Buddha odpustil sebevraždu. “ "Channa nebyla arhat až do smrti, ti, kteří naznačují, že sebevražda je špatná pro non-arhat, by museli akceptovat, že se Channa mýlila při spáchání činu."[13] Říká se, že existují buddhisté, kteří spáchají sebevraždu a poté, co se chystají zabít, osvítí. Jedinou osobou, která může spáchat sebevraždu, je bódhisattva. Bódhisattva může riskovat život a údy pro dobro ostatních.[14]

Usilovat o smrt nebo učinit ze smrti cíl (i když je motiv soucitný a směřující ke snižování utrpení) znamená nejzásadnějším způsobem vyvrátit hodnoty a konečný cíl buddhismu zničením toho, co tradiční zdroje nazývají „drahocenný lidský život“. „Máme vzácné štěstí získat.[15] Říká se také, že osoba, která spáchá sebevraždu, se jednoduše znovu narodí s další špatnou karmou sebevraždy, se kterou bude zápasit.

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i j k Wilson, Liz (2004), „Body, Perspectives on the“, Buswell, Jr., Robert E. (ed.), Macmillan Encyclopedia of Buddhism, USA: Macmillan Reference USA, s. 63–66, ISBN  0-02-865910-4
  2. ^ Ian S. Markham, Tinu Ruparell (2001), Setkání s náboženstvím, Wiley-Blackwell, str. 197–198, ISBN  978-0-631-20674-3
  3. ^ Panacavaggi Sutta / Anatta-lakkhana Sutta
  4. ^ Edwina Pio (1988), Buddhistická psychologie, str. 5–8, ISBN  978-81-7017-246-8
  5. ^ Paul J. Griffiths On Being Mindless La Salle, Ill.: Open Court, c. 1986
  6. ^ Gary Gach (2002), Kompletní idiotský průvodce k porozumění buddhismu, str. 62, ISBN  978-0-02-864170-6
  7. ^ Padmasiri De Silva (2001), Úvod do buddhistické psychologie, str. 146, ISBN  978-0-7425-0857-6
  8. ^ Lopez, Donald S. Kritické pojmy pro studium buddhismu. Chicago: The University of Chicago Press. 2005. Strana 276.
  9. ^ Numrich, Paul David. „Problém se sexem podle buddhismu.“ Dialog: A Journal of Theology 48.1 (jaro 2009-2009): 62-73. Premier pro akademické vyhledávání. EBSCO. [Název knihovny], [Město], [Zkratka státu]. 13. března 2009 <http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=aph&AN=36650277&site=ehost-live >.
  10. ^ Lopez, Donald S. Kritické pojmy pro studium buddhismu. Chicago: The University of Chicago Press. 2005. Strana 274.
  11. ^ Wiltshire, Martin G. (1983) „The Suicide“ Problem in the Pali Canon, “Journal of the International Association of Buddhist Studies 6, pp. 124-140
  12. ^ „Archivovaná kopie“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 2010-06-15. Citováno 2009-03-22.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  13. ^ [1]
  14. ^ John Renard, 101 otázek a odpovědí na buddhismus, New York: Paulist Press, c. 1999
  15. ^ Keown, Damien (1998). „Suicide, Assisted Suicide and Euthanasia: a Buddhist Perspective“. Journal of Law and Religion. 13 (2): 385–405. doi:10.2307/1051472. JSTOR  1051472.