Skutky 16 - Acts 16

Skutky 16
Codex laudianus (The S.S. Teacher's Edition-The Holy Bible - Plate XXIX) .jpg
Skutky 15: 22–24 v latině (levý sloupec) a řecky (pravý sloupec) v Codex Laudianus, psáno o inzerátu 550.
RezervovatSkutky apoštolů
KategorieCírkevní historie
Křesťanská biblická částNový zákon
Řád v křesťanské části5

Skutky 16 je šestnáctá kapitola Skutky apoštolů v Nový zákon z křesťan bible. Zaznamenává druhou misijní cestu z Pavel, dohromady s Silas a Timothy. Kniha obsahující tuto kapitolu je anonymní, ale raně křesťanská tradice to jednotně potvrzovala Luke složil tuto knihu stejně jako Lukášovo evangelium.[1]

Text

Původní text byl napsán v Koine Řek a je rozdělen na 40 veršů.

Textoví svědci

Některé rané rukopisy obsahující text této kapitoly jsou:

Místa

Místa uvedená v této kapitole (modré tečky) a související s (červené tečky).

Tato kapitola uvádí následující místa (v pořadí podle vzhledu):

Časová osa

Druhá misionářská cesta Pavla se uskutečnila v roce c. AD 49.[2]

Timothy se připojuje ke skupině (16: 1–5)

Timothy, jeden z Pavlových nejdůvěryhodnějších a nejznámějších spolupracovníků (Římanům 16:21), je zmíněn v listech církví v Řím a Korint, do Židům a citován jako spoluautor dopisů Philippi, Thessalonica (2 epištoly), Philemon a Colossae. Ve verši 4 je apoštolský dekret (řecké množné číslo: dogmata, běžně používaný pro "formální rozhodnutí občanského shromáždění") z Rada Jeruzaléma je zmíněn naposledy jako považován za relevantní pro církve v této oblasti, i když není řešen přímo u koncilu (Skutky 15:23 ).[3]

1. verš

Potom přišel k Derbovi a Lystře. A vizte, byl tam nějaký učedník, jménem Timoteus, syn jisté židovské ženy, která věřila, ale jeho otec byl Řek.[4]

Cesta z Frýgie do Troady (16: 6–8)

Tato část zaznamenává cestu z oblasti Paulovy předchozí mise („region Frýgie a Galatie“ ve verši 6) ve střední a jižní části Anatolie, blížící se k severozápadnímu rohu Malá Asie po starodávných cestách ( Římské silnice severně od Antioch v Pisidia , které byly postaveny v pozdějším období), z nichž jedna dosáhla na sever od Antiochie a vedla 'na západ dolů k Lycus Valley vůči Efez '.[3] Směr cesty určil Duch svatý (verš 6; zaměnitelný s „Duchem Ježíšovým“ ve verši 7) alespoň ve dvou křižovatkách: nebrat ten, který by mohl vést na západ k Smyrna, ani ten druhý, který by mohl vést na sever Bithynia a Pontus, ale po silnici směrem Troady. Nedostatek kazatelské zprávy v této části cesty naznačuje, že neustále čekali na vedení, které nakonec přišlo k Pavlovi, když dorazili do přístavního města Troady, ve vizi volání o pomoc od muže z Makedonie.[3]

Muž Makedonie (16: 9–10)

Těsnění Massachusetts Bay Colony, (1629–1686, 1689-1691)

Verš 9 zaznamenává vizi, ve které Pavel údajně viděl „muže Makedonie“, který ho prosil, aby „přišel do Makedonie a pomohl jim“. Ačkoli to přišlo v noci, říká se, že Paul má „vizi“, nikoli sen (v Nový zákon, sny byly spojeny pouze s Joseph a Pilát Pontský manželka).[6] V úryvku se píše, že Paul a jeho společníci na pozvání okamžitě odpověděli. Je to považováno za ozvěnu Jozue 10: 6 ve kterém muži z Gibeon odeslána Joshua říká: „... rychle k nám přijď, zachraň nás a pomoz nám“.[7] The první pečeť kolonie v Massachusetts Bay měl americký indián s svitek vycházející přes jeho ústa se slovy „Pojďte a pomozte nám“, také řekl, aby odrážel slova muže Makedonie.[8]

Verš 9

A v noci se Pavlovi zjevilo vidění. Muž z Makedonie stál a prosil ho a řekl: „Pojď do Makedonie a pomoz nám.“[9]

Cesta z Troady do Philippi (16: 11–15)

Samothrace, s Mount Fengari v pozadí.
Starověký Přes Egnatia v Kavala (starověký Neapolis).

Podrobnosti o cestování po moři zahrnují konkrétní žargon námořní plavby („vyplujte“, „vydejte se přímým směrem“, verš 11) a každý přístav volání (Samothrace, Neapolis ). Z Neapolisu je cesta po zemi Přes Egnatia, římská cesta spojující severní Egejské moře města (Philippi, stejně jako Amphipolis, Apollonia, a Soluň v Skutky 17: 1 ) do přístavů v Jaderské moře.[11]

Verš 12

a odtud do Philippi, které je nejdůležitějším městem této části Makedonie, kolonie. A zůstali jsme v tom městě několik dní.[12]

Philippi byla římská kolonie, původně osídlená veterány římské armády s římskými soudci a zákony.[13]

  • „Foremost“: přeloženo z řečtiny πρώτη, prōtē,[14] což také znamená „první“.[15]

13. verš

A v sobotní den jsme šli před bránu na břeh řeky, kde jsme předpokládali, že je tam místo modlitby, a posadili jsme se a promluvili k ženám, které se sešly.[16]
  • „Místo modlitby“: přeloženo z řečtiny: προσευχή, proseuché , což také znamená „modlitba“,[17] což může znamenat a synagoga, ale pokud by židovská komunita nebyla dost velká na to, aby mohla být založena synagoga, mohlo by to znamenat „méně formální místo setkání“ modlitby.[13] Důkazy ze spisů z prvního století naznačují, že židovské komunity se obvykle setkávají „téměř tekoucí vodou“ (srov. Josephus. Mravenec. 14:258).[13]

Verš 14

A určitá žena jménem Lydia, prodavačka fialové, z města Tyatira, kteří se klaněli Bohu, nás vyslyšeli; čí srdce Pán otevřel, že se starala o to, co bylo řečeno o Pavlovi.[18]

Nezávislý status Lýdie jako obchodnice a hospodářka (verš 15) nebylo pro ženy mezi „obchodními cestujícími a řemeslníky“ ve většině řeckých měst starověkého světa neobvyklé a tyto ženy se často stávaly „patronkami a patronkami židovských a jiných přistěhovaleckých komunit“.[13]

Philippiho žena a duch věštění (16: 16–24)

Ruiny starověkého centra města Philippi; fórum v popředí, trh a bazilika v pozadí.

Verše 16 až 18

Nyní, když jsme šli k modlitbě, se stalo, že se s námi setkala jistá otrokyně posedlá duchem věštění, která svým věcem přinesla svým pánům velký zisk. Tato dívka následovala Pavla a nás a zvolala: „Tito muži jsou služebníky Boha Nejvyššího, kteří nám hlásají cestu spásy.“ A to dělala mnoho dní. Ale Pavel, velmi naštvaný, se otočil a řekl duchu: „Přikazuji ti jménem Ježíš Kristus aby z ní vyšel. “A on vyšel právě v tu hodinu.[19]

Úryvek odkazuje na ženu, která byla posedlá „duchem věštění“, jehož povaha zůstává nejasná. Pavel nařídil duchu, aby z ní vyšel, a to se stalo ve jménu Ježíše Krista, jak byli povoláni apoštolové proti démonům (Marek 16: 16–18 ). Duch věštění (Starořečtina: πνεῦμα Πύθωνα, romanized: pneuma Pythōna[20]) několik dní potvrzoval, že Paul a Silas byli služebníky Nejvyššího Boha.

Záchrana žaláře ve Filipech (16: 15—34)

Dramatické scény Paulsova uvěznění a útěku ve Philippi odrážejí Petrovu zkušenost v Jeruzalémě (Skutky 12: 6–17). Zpívající chvalozpěv ve vězení je podobný činu filozofa Sokrata (Epict. Diss. 2.6.26—7) a záchrana božským zásahem z důvodu věrnosti Bohu je stejná jako u proroka Daniela a jeho přátel (srov. Daniel 3, Daniel 6 ). Místo útěku během zemětřesení zůstal Paul čestně uvnitř (implicitně také udržoval ostatní vězně na místě), aby mohl žalářníkovi zabránit spáchat sebevraždu vyvolanou hanbou (verš 28) a přinést změnu v životě této osoby: zacházet s vězni čest (verš 30; nerespektování jeho původních příkazů ve verši 23), mytí jejich ran (verš 33) a dotazování se na spasení (verš 30). Pavlova „hanebná zkušenost z vězení“ se proměnila v úspěšnou misi (verš 32), a to i uprostřed noci (verše 25, 33), kdy se žalářník „s celou svou domácností“ stal „paradigmatickým konvertitem“ (zdůraznil tři krát ve verších 32, 33, 34), pokřtěni, „sdílení stolního společenství“ a „radost“ (verše 33, 34).[13]

Verš 31

Řekli tedy: „Věř v Pána Ježíš Kristus a budete spaseni vy i vaše domácnost. “[21]

Hanba soudců (16: 35-40)

Když se „policie“ (řecky: rhabdouchoi, "lictors “, verš 35), aby nařídil žalářníkovi, aby ho propustil, Paul se tentokrát rozhodl odhalit své římské občanství (srov. Skutky 22: 22–29; 25:1–12 ), který by měl vyšší standardy právního zacházení než ostatní lidé v říši zabránit tomu, aby byl on a jeho společník veřejně poníženi, a jeho porušení by mohlo mít za následek přísný trest pro soudce (verš 37).[22] K úplnému obrácení rolí došlo poté, co se soudci přišli „omluvit“ Pavlovi (lepší překlad: „prosit“, z řečtiny: parekalesan, verš 39) ospravedlňující Pavlovu věrnost Bohu, který může z potenciálně ponižujících situací udělat čest.[13]

Viz také

Reference

  1. ^ Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012.
  2. ^ John Arthur Thomas Robinson (1919–1983). „Redating the New Testament“. Westminster Press, 1976. 369 stran. ISBN  978-1-57910-527-3
  3. ^ A b C Alexander 2007, str. 1048.
  4. ^ Skutky 16: 1 NKJV
  5. ^ Barnes, Albert. Poznámky k Bibli - Skutky 16. James Murphy (ed). London: Blackie & Son, 1884. Reprint, Grand Rapids: Baker Books, 1998.
  6. ^ Benson, Joseph. '' Komentář ke Starému a Novému zákonu. Skutky 16. Zpřístupněno 9. července 2019.
  7. ^ Selwyn, E. C. Křesťanští proroci ve Philippi. Vystavovatel, červen 1901, s. 415–21
  8. ^ Stockbridge Mohican Historie, „Pečeť kolonie v Massachusetts Bay:„ Pojďte a pomozte nám “ Archivováno 07.01.2015 na Wayback Machine zpřístupněno 19. září 2015
  9. ^ Skutky 16: 9 NKJV
  10. ^ Ellicott, C. J. (Vyd.) (1905). Ellicottův biblický komentář pro anglické čtenáře. Skutky 16. London: Cassell and Company, Limited, [1905-1906] Online verze: (OCoLC) 929526708. Přístup k 28. dubnu 2019.
  11. ^ Gill, D. (1994), Achaia, v Gill a Gempf (1994) Kniha Skutků v prostředí prvního století, ii. Řecko-římské prostředí (Grand Rapids: Eerdmans), str. 409; apud Alexander 2007, s. 1049.
  12. ^ Skutky 16:12 NKJV
  13. ^ A b C d E F Alexander 2007, str. 1049.
  14. ^ Skutky 16:12 Analýza řeckého textu. Biblehub.com
  15. ^ Poznámka ke Skutkům 16:12 v NKJV
  16. ^ Skutky 16:13 ESV
  17. ^ Skutky 16:13 Analýza řeckého textu. Biblehub.com
  18. ^ Skutky 16:14 KJV
  19. ^ Skutky 16: 16-18 NKJV
  20. ^ „Skutky, 16. kapitola, 16. verš - Řecká meziřádková Bible“.
  21. ^ Skutky 16:31 NKJV
  22. ^ Citát: „V 1. století př. N. L. Senátor Verres byl v Římě stíhán za sérii zločinů proti provinciálům, které zahrnovaly týrání římských občanů "z: Cicero, Proti Verresovi: ', 2.5.169-70; apud Alexander 2007, s. 1049.

Zdroje

externí odkazy