Skutky 26 - Acts 26

Skutky 26
Papyrus 29 (POxy1597) .jpg
Skutky 26: 7–8, 20 v řečtině v Papyrus 29, napsaný ve 3. století.
RezervovatSkutky apoštolů
KategorieCírkevní historie
Křesťanská biblická částNový zákon
Řád v křesťanské části5

Skutky 26 je dvacátá šestá kapitola Skutky apoštolů v Nový zákon z Christian Bible. Zaznamenává období Pavel uvěznění v Caesarea. Kniha obsahující tuto kapitolu je anonymní, ale Holman uvádí, že „jednotná křesťanská tradice to potvrzuje Luke napsal jak "tuto knihu, tak i Lukášovo evangelium,[1] jak to podporuje Guthrie na základě externích důkazů.[2]

Text

Původní text byl napsán v Koine Řek. Tato kapitola je rozdělena na 32 veršů.

Textoví svědci

Některé rané rukopisy obsahující text této kapitoly jsou:

Umístění

Acts 26 sídlí v Izrael
Jeruzalém
Jeruzalém
Caesarea
Caesarea
Umístění Caesarea (s referenčním Jeruzalémem)

Události v této kapitole se odehrály v Caesarea.

Téma

Apoštol Pavel v procesu podle Nikolai Bodarevsky, 1875. Agrippa a Berenice oba sedí na trůnech.

Paul přijal pozvání, aby promluvil: „Agrippa řekl Pavlovi:„ Můžeš mluvit sám za sebe “(Skutky 26: 1 ) s popisem jeho raného života, obrácení a víry. Luke představuje dvě protichůdné odpovědi:

Pavlova řeč před Agrippou II. A Bernicí (26: 1–23)

Podle zvyku v prvním století začíná Pavlova řeč standardem captatio benevolentiae (poblahopřál svému auditorovi k odborné schopnosti soudit případ; verše 2–3), následovala repríza jeho vlastního životního příběhu se zaměřením na judaismus (srov. Galaťanům 1: 13–14) s důrazem na Jeruzalém, v jeho farizejském pozadí (verše 4–5; srov. Skutky 23: 6, Filipanům 3: 5–6), jeho pronásledování křesťanů (verše 9–11; srov. Galaťanům 1:13; Filipanům 3: 6; 1 Korintským) 15: 9) a jeho obrácení být Kristovým následovníkem.[6] Konverzní příběh byl již zaznamenán dvakrát (Skutky 9: 1—18 ve vyprávění a Skutky 22: 6—16 podle Paulova vlastních slov), ale funkční redundance je indikátorem rétorické důležitosti, s malými obměnami a výrazným přidáním slova „v Hebrejský jazyk “(verš 14), který ukazuje, že tentokrát je určen řecky mluvícímu publiku (zatímco dříve byl v„ hebrejštině “neboli aramejštině; Skutky 21:40). Rozšíření nebeského hlasu zde zahrnuje příslovečné přísloví („Bolí vás kopat do podnětů“; nenalezeno v 9: 4 nebo 22: 7), které se vyrovná řeckým spisům (srov. Zejm. Euripides. Bacchae, 794—5).[6]

Pavlova výzva Agrippovi (26: 24–32)

Řeč byla zakončena „živým dialogem“, který kontrastuje mezi „šílenstvím“ (verš 24) a „střízlivou pravdou“ (verš 25), čímž se stal přímou výzvou pro Agrippu, verše 26–29).[7] Konec projevu jasně ukazuje skutečný předmět Pavlovy přesvědčivé rétoriky: „ne osvobození, ale obrácení“, takže „všichni, kteří naslouchají“ Pavlovi (verš 29), jsou vyzváni, aby se „stali křesťany“ (verš 28), nicméně má za následek posílení jeho neviny, protože Festus i Agrippa byli přesvědčeni, že Pavel se nedopustil žádného zločinu (verše 31–22).[7]

24. verš

V tomto bodě Festus přerušil Paulovu obranu. „Vypadl jsi ze své mysli, Paule!“ zakřičel. „Vaše skvělé učení vás přivádí k šílenství.“[8]

Fráze τὰ πολλά σε γράμματα je zde přeloženo jako „skvělé učení“ spíše než možná doslovnější „mnoho knih“. Pokud by to byl záměr, slovo βιβλία pravděpodobně by byly použity.[9]

Verš 28

Verze King James:

Agrippa pak řekl Pavlovi: „Skoro jsi mě přesvědčil, abych byl křesťanem.[10]

Nová mezinárodní verze:

Potom Agrippa řekl Pavlovi: „Myslíš si, že za tak krátkou dobu mě můžeš přesvědčit, abych byl křesťanem?“[11]

Zatímco první překlad je doslovnější, král, bohatý a světský muž, mluví možná ironicky.[12]

Metodik zakladatel John Wesley kázal na základě tohoto verše kázání s názvem „Téměř křesťan“ na adrese St. Mary's, Oxford, 25. července 1741. Je to kázání 2 v jeho standardní sbírce kázání.[13] Wesleyho společník George Whitefield také kázal kázání se stejným názvem odkazujícím na stejný verš.[14]

Akřesťan " (Starořečtina: Χριστιανόν, Christianon, jmenovaný: Christianos): toto je třetí zmínka o termínu v Nový zákon. První použití bylo v Antioch (Skutky 11:26 ), kde pisatel Skutků odkazuje na novost výrazu a tento výraz také používá Petr v 1. Petra 4:16: Pokud někdo trpí jako křesťan .... Všechna tři použití jsou považována za odrážející posměšný prvek odkazující na Kristovy následovníky, kteří neuznali římského císaře.[15][16]

Viz také

Reference

  1. ^ Holman Illustrated Bible Handbook. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012. s. 354.
  2. ^ Donald Guthrie, New Testament Introduction, 4th ed. Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press, 1990.
  3. ^ Pohodlí, Philip W .; David P. Barrett (2001). Text nejstarších novozákonních řeckých rukopisů. Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers. str. 125. ISBN  978-0-8423-5265-9.
  4. ^ A b C d Metzger, Bruce M .; Bart D. Ehrman (2005). Text Nového zákona: jeho předávání, korupce a obnova. New York - Oxford: Oxford University Press. str. 67. ISBN  978-0-19-516122-9.
  5. ^ A b Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). Text Nového zákona: Úvod do kritických vydání a do teorie a praxe moderní textové kritiky. Erroll F. Rhodes (trans.). Grand Rapids: William B.Eerdmans Publishing Company. 109–110. ISBN  978-0-8028-4098-1.
  6. ^ A b Alexander 2007, str. 1058.
  7. ^ A b Alexander 2007, str. 1059.
  8. ^ Skutky 26:24 NIV
  9. ^ Meyer, Heinrich August Wilhelm. „Meyerův NT komentář (Skutky 26:24)“. Citováno 2017-11-19.
  10. ^ Skutky 26:28 KJV
  11. ^ Skutky 26:28 NIV
  12. ^ Bernhard Weiss, na které odkazuje Nicoll, W. R., v Vystavovatelův řecký zákon o zákonech 26, přístup 23. května 2020
  13. ^ Wesley Center online, Kázání Johna Wesleye - Kázání 2: Téměř křesťan, zpřístupněno 23. května 2020
  14. ^ Whitefield. G., Téměř křesťan, zpřístupněno 20. července 2019
  15. ^ Wuest 1973, str. 19. Toto slovo se v Novém zákoně používá třikrát a pokaždé jako výraz vyčítání nebo výsměchu. ... v Antiochii, jméno Christianos byl vytvořen, aby odlišil ctitele Krista od Kaisarianos, ctitelé Caesara.
  16. ^ Meyer, Heinrich August Wilhelm. „Meyerův NT komentář. Skutky 26“. Citováno 2017-11-19.. Citát: název Χριστιανόν, který je nežidovského původu (viz dále) Skutky 11:26 ), nese s sebou v ústech Žida doplňkovou myšlenku heterodoxy a skvrnu pohrdání.

Zdroje

externí odkazy