Panchakosha - Panchakosha

Panchakoshas (पंचकोश, pět obalů), jsou vrstvy těla, které zdánlivě pokrývají Atman (Já nebo vědomí). The Tvam ("Ty") padartha z Mahavakya Tat Tvam Asi je určena analýzou Panchakoshas to nejsou atman. Panchakoshas jsou diskutovány v Brahmanandavalli Kapitola z Taittiriya Upanishad[1] který je součástí Taittiriya Samhita Krišny Yajur Veda a ve které konkrétní kapitole jsou diskutovány způsoby a prostředky k dosažení Brahman.[2] Podává podrobný popis dimenzí lidské osobnosti[3] nebo rozměry Já.[4]

Část série na
hinduismus
1 Om.svg

Co je Atman?

The Sruti prohlašuje, že zrození člověka má z božské milosti usilovat o poznání a porozumění atman. Znalosti a porozumění atman vždy vyústí v Jiwanmukti tj. Mokša nebo „Duchovní osvobození“. Duchovní osvobození má povahu blaženosti, v níž dochází k úplné negaci veškerého zármutku, nevzniká pouhým studiem sastras, oběť bohům, výkon karmy a meditace nad božstvy, tyto činy nevedou k poznání jednoty atman. Atman je Brahman, který má povahu satyam, jnanam a anantama znalce Brahmanu se stává Brahman. Znalosti jsou získávány po zřeknutí se připoutanosti ke všem smyslovým objektům a všem činům pro vlastní tělo, které skrývají mysl, která vytváří otroctví a není atman. Átman je substrátem vědomí „já“.[5]

Co je anatman ?

Anatman znamená ne-já nebo ne-já. Anatman je všechno, co není Atman. Všechny objekty vědomí se nazývají Anatman, včetně mysli a ega.

The samsara je obrovský rozbouřený oceán, který je ztělesněním avidya a jeho účinky, které nelze překonat bez pomoci dokonalé moudrosti; the samsara je anatman. Nerealizováním skutečné podstaty atman, atman se mýlí jako karana sarira („kauzální orgán“), suksma sarira („jemné tělo“) a sthula sarira ("hrubé tělo"), které orgány tvoří anatman. Pro osobu, která neví o atman neexistuje nic jiného než dělat karmy určené k očištění mysli.[6]

Jaké jsou Panchakoshas?

Panchakoshas jsou uvedeny takto -

  1. Annamaya Kosha - pochva na jídlo
  2. Pranamaya Kosha - vitální energie nebo plášť dechu
  3. Manomaya Kosha - plášť mysli
  4. Vijnanamaya Kosha - pochva intelektu
  5. Ananadamaya Kosha - blažená pochva

Panchakoshas jsou rozděleny do tří orgánů -

  • Hrubé tělo sthula sarira - složený z fyzické hmoty. Toto tělo se skládá z Annamaya Kosha a Pranamaya Kosha.
  • jemné tělo suksma sarira - Toto tělo se skládá z Manomaya Kosha a Vijanamaya Kosha.
  • kauzální orgán karana sarira - Toto tělo se skládá z Ananadamaya Koshy.

The atman je za Panchakoshas. The Sthula sarira je Annamayakosha (plné potravy, skládající se z hrubého těla). The Suksma sarira se skládá z Pranamayakosha (energický, subtilní tělo), Manomayakosha (instinktivní, vnímavé tělo) a Vigyanamayakosha (kognitivní, vědomé tělo). The Karana sarira je Anandamayakosha (blažené, transcendentální tělo).[7] The Sruti trvá na odstranění těchto pěti obalů sariras. Nauka o Panchkoshas představuje hierarchii lidských hodnot[8] a je považován za užitečný odrazový můstek pro moderní vědecké chápání kosmologie a evoluce.[9]

Annamaya kosha

Anna znamená hmotu, annam doslovně znamená jídlo; Taittiriya Upanishad nazývá jídlo lékem všech.[10] Hrubé tělo, které je zrozené a hmota trvalé a přechodné a podléhající vnímání, je Annamayakosha jejichž původ je jídlo, které jedí rodiče. Je to viditelné, závislé a nečisté. Není to atman protože neexistoval před svým vznikem a přestal existovat, jakmile byl zničen. Každý okamžik podléhá vzniku a zničení. To je anatman protože to není na začátku a na konci, neexistuje ani v současnosti. Nezná to samo. Klamná mysl, která se neptá, považuje za svou atman být tímto orgánem nebo kosha. Takový člověk si nemůže užívat blaženosti.[11]

Pranamaya kosha

Pranamayakosha, oddělené od a jemnější než Annamayakosha, se týká Sukshma sarira, je to obal vitálních vzduchů, který zcela uzavírá a vyplňuje Annamayakosha. The Prána v kombinaci s pěti orgány akce představuje Pranamayakosha. The Annamayakosha je účinek Pranamayakosha.[12] The Annamayakosha dostane život Prána vstupuje do toho a zapojuje se do všech druhů akcí. Prána je život bytostí a univerzální život. Cokoli se stane v Annamayakosha je nesprávně označen jako příslušník k atman z důvodu jeho pronikání do Pranamayakosha což je účinek Vaju, a naprosto nevědomý a závislý.[13]

Manomaya kosha

Manomayakosha patří do Suksma sarira. Je to „já“, které má Pranamayakosha jako jeho tělo.[14] Toto tvoří orgány poznání a mysl kosha což je příčinou smyslu pro „já“ a „moje“ a pro různé koncepce. Vytváří rozdíl jmen atd., Protože orgány vědění jsou závislé a určované myslí, která má povahu rozhodnosti a pochybnosti. Je to mocné, protože otroctví a osvobození závisí na mysli, která produkuje připoutání, váže člověka a která tím, že pro ně vytváří averzi, je osvobozuje od toho, co si sám vytvořil. Prostupuje Pranamayakosha. Je to obětní oheň, pěti orgány jsou kněží, kteří do tohoto ohně vlévají obětování smyslových předmětů, které střílejí palbou různých vazany vyhoří svět vytvořený a rozšířený myslí, kterou když fauluje rajas („projekce“) a tamas („zatajování“) překrývá samsara ale když bez rajas a tamas může přinést stav usazení v Brahman.[15]

Vijnanamaya kosha

Slovo Vijnana znamená Znalosti. Tato vrstva je tvořena intelektem a znalostmi. Toto je část mysli, která rozhoduje, převezme odpovědnost za akci a stane se egem.

Vijnanamaya kosha také patří k Suksma sarira a prostupuje Manomayakosha který prostupuje Pranamayakosha který prostupuje Annamayakosha. Buddhi s jeho orgány poznání a jeho činy, které mají vlastnosti agenta, je Vigyanakosha, Příčina samsara. Má sílu odrazu chaitanya kterou doprovází jako modifikaci Prakrti (avidya) a charakterizovaný znalostmi a akcí a vždy identifikovaný s tělem, orgány atd. Toto kosha je obdařen jnana a k tomu patří bdělé a snové stavy a zážitky radosti a smutku. Být velmi zářivý v těsné blízkosti Paramatman oklamaný kterým upadhi podléhá samsara, tento atman který je zhutněn z vigyanana a září v srdci poblíž prány být neměnný se stává činitelem a bavičem uprostřed upadhis. Jeho „jivabhava-existenciální charakter“, tj. Jivahood, přetrvává, dokud existuje iluze, jak se rodí z mithyajnana. Ačkoli avidya je začátek, není věčný.[16]

Anandamaya kosha

Ananda znamená blaženost. To je blaženost Átmana. Tato blaženost zažívá, když upadneme do hlubokého spánku.

Anandamaya kosha je poslední vrstva a je to vrstva nejbližší Atmanu. Jedná se o modifikaci avidya a jeví se jako odraz atman zhutněn v absolutní blaženosti Plně se to projevuje v bezesném hlubokém spánku. Není to atman protože je spojen s upadhis ("omezení") a změna Prakrti jako účinek dobrých skutků.[17]

Význam

Atman lze identifikovat pouze negací anatman. The Panchkoshas jsou anatman které skrývají atman, tyto koshy nebo pláště musí být systematicky odstraňovány. Jejich odstranění přináší do popředí prázdnotu, jejíž odstranění je také nutné. Po odstranění pěti obalů a výsledné prázdnoty procesem negace zůstává to, co Atman; a pak neexistence všech úprav počínaje ahamkara je sám svědkem, já, které je svědkem, je samo o sobě svrchovaným Já.[18]Těchto pět obalů obklopuje atman nebo „duše“. The Vedanta pojímá možné vyjádření hrubého vesmíru procházením všech těchto stadií vyzařování z oblaku Maya zakrývající tvář Brahman na Sthula bhutas nebo hrubou hmotu se všemi jejími rozmanitými aspekty, včetně hrubé energie.[19] Badarayana, upozorňuje na Pāṇini Gramatiky (V.iv.21) vysvětluje příponu Mayat jako v Annamaya (z jídla), Pranamaya (vyrobeno z vitálního vzduchu) atd., kromě vyjádření významu „vyrobeno z“ má také smysl pro hojnost a plnost[20] z toho důvodu se opakovaně říká - Brahman je blažené (Anandamaya) já.

Reference

  1. ^ Taittiriya Upanishad (PDF). Shri Ramakrishna Math. Archivovány od originál (PDF) dne 2012-09-14.
  2. ^ Dr. Vishnulok Behari Srvastava. Slovník indologie. Dillí: Pustak Mahal. p. 305.
  3. ^ Surila Agarwala. Psychologie zdraví. Allied Publishers. p. 23.
  4. ^ Misra Girishwar. Psychologie v Indii sv. IV. Pearson Education India. p. 109.
  5. ^ Sri Candrasekhara Bharati ze Srngeri. Vivekcudamani ze Srí Samkary. Bombaj: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 152.
  6. ^ Sri Candrasekhara Bharati ze Srngeri. Vivekcudamani ze Srí Samkary. Bombaj: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 176.
  7. ^ Ciccarelli. Meyer. Psychologie: jihoasijské vydání. Pearson Education India. p. 18.
  8. ^ N.Venkataiah. Hodnotové vzdělávání. Publikování APH. p. 7.
  9. ^ Amit Goswami. Vizionářské okno. Quest Books. p. 114.
  10. ^ Taittiriya Upanishad (PDF). Shri Ramakrishna Math. p. 60. Archivovány od originál (PDF) dne 2012-09-14.
  11. ^ Sri Candrasekhara Bharati ze Srngeri. Vivekcudamani ze Srí Samkary. Bombaj: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 183.
  12. ^ Taittiriya Upanishad (PDF). Shri Ramakrishna Math. p. 62. Archivovány od originál (PDF) dne 2012-09-14.
  13. ^ Sri Candrasekhara Bharati ze Srngeri. Vivekcudamani ze Srí Samkary. Bombaj: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 193.
  14. ^ Taittiriya Upanishad (PDF). Shri Ramakrishna Math. p. 68. Archivovány od originál (PDF) dne 2012-09-14.
  15. ^ Sri Candrasekhara Bharati ze Srngeri. Vivekcudamani ze Srí Samkary. Bombaj: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 195.
  16. ^ Sri Candrasekhara Bharati ze Srngeri. Vivekcudamani ze Srí Samkary. Bombaj: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 219.
  17. ^ Sri Candrasekhara Bharati ze Srngeri. Vivekcudamani ze Srí Samkary. Bombaj: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 232.
  18. ^ Sri Candrasekhara Bharati ze Srngeri. Vivekcudamani ze Srí Samkary. Bombaj: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 237.
  19. ^ Taittiriya Upanishad (PDF). Shri Ramakrishna Math. p. 74. Archivovány od originál (PDF) dne 2012-09-14.
  20. ^ Brahma Sutra I.i.13