Walayah - Walayah

Tento článek pojednává o božském opatrovnictví v islámu. Správní název viz Wali. Agent nevěsty v islámském právu viz Wali (islámský zákonný zástupce). Islámské pojetí svatých viz Wali. Správní rozdělení viz Wilayah.
Část série na
islám
Allah3.svg
  • Allah-green.svg Islámský portál
Čistota zevnitř
A Fatimid medailon zobrazující Čistotu Ahl al Bayt

Welayah nebo Walaya (arabština: وِلاية) Znamená „poručnictví“ nebo „vládnutí“, obecný pojem islámské víry; a také klíčové slovo v Šíitství která se mimo jiné týká povahy a funkce Imamate.[1]

Welayah je slovo, které moc dává autoritu / poručenství osobě, komunitě nebo zemi, která je pod vedením a vládou jménem jiného. „Wali“ je někdo, kdo má „Walayah“ (autoritu nebo opatrovnictví) nad někým jiným. Například v fiqh, otec je wali jeho dětí. Slovo Wali má v islámském duchovním životě zvláštní význam a je používáno s různými významy, které se vztahují k jeho různým funkcím, mezi něž patří: „blízký příbuzný, spojenec, přítel, pomocník, opatrovník, patron a svatý“. V islámu fráze ولي الله walīyu l-Lah[2] lze použít k označení toho, komu byla svěřena „Boží autorita“:

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَنِ ٱلرَّحِيمِ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ
"Ve jménu Boha milosrdného, ​​soucitného: Pouze Bůh je tvůj wali a jeho posel a ti, kteří věří, ustanovují uctívání a vyplácejí chudým, když se klaní (v modlitbě). “[Korán  5:55 ]

Terminologie

Dvě podstatná jména jsou odvozena od vykořenit W-L-Y ولي: walayah a wilayah, který[který? ] znamená být něčemu nablízku, být někomu přítelem nebo mít moc.[3] Termín Welayah má také podobnost s AWLIA. Termín Wali pochází z Korán. Vyskytuje se také v řadě hadísy qudsi, například „kdo ublíží mému příteli (walī), vyhlašuji válku proti němu a ostatním“.[4]Welayah znamená doslovně „blízkost“ nebo „blízkost“, v níž existuje soudná blízkost otroctví.[je zapotřebí objasnění ] Znamená to také, že je závislý na otroku Pravdy nebo Boha při ničení.[je zapotřebí objasnění ] Welayah v šaríi je implementace říkat ostatním, ať bude nebo nebude.[5][je zapotřebí objasnění ]Arabští lexikografové a sémantici rozlišují[Citace je zapotřebí ] mezi slovy „wilayah“ a „walayah“. Podle toho walayah někdy představují pocit pomoci, spojenectví nebo nusrah, zatímco wilayah vždy označuje myšlenku moci, autority nebo sultán.[6]

Koncept Walayah

Existuje několik druhů Walayah: Wila lásky nebo blízkosti, což znamená, že v domácnosti proroka jsou jeho blízcí příbuzní a věřící by je měli milovat.[7] Awliya Allah znamená Alláhovy přátele nebo Alláhovu milovanou.[8] Walaya je klíčové slovo Šíitství která se mimo jiné týká povahy a funkce Imamate.[1]

Podle Hamid Algar, první definice wali poskytl Abu'l-Qāsem Qošayrī (d. 467 / 1074-75), který to řekl wali má dva druhy významů: pasivní a aktivní. Wali jako pasivní označuje toho, jehož záležitosti jsou zcela vedeny Bohem vznešeným. Wali jako aktivní označuje toho, kdo to bere na sebe, aby uctíval Boha a poslouchal ho.[4] Na druhou stranu někteří mystici, jako např Najm-al-dīn Dāya, definovat Welayah podle koncepce lásky a přátelství. Také můžeme zjistit další význam pro wali jako „blízkost“, což znamená „ten, kdo je si blízký“.[4] A wali je voleným mužem mezi věřícími kvůli jeho duchovní blízkosti k Všemohoucímu Bohu.[4] Taky, walayah má blízký vztah k napodobit; jinými slovy existuje neoddělitelná vazba mezi imamiyyah (víra v imáma) a walayah, který zahrnoval pět pilířů, jako je láska a oddanost lidé z domácnosti Proroka nebo imámové, kteří je následují v náboženství, poslušnost jejich příkazů a zdržování se toho, co zakazovali, napodobování jejich činů a chování a uznání jejich práv a víry v jejich imamata.[9] Wila vedení nebo autority nad náboženskými záležitostmi, takové postavení potřebuje Ismah a řeč a skutek vůdce je příkladem pro ostatní, jak je považován ve verších 33:21, 3:31.[10] a cokoli říká, je božský důkaz.[11]Imámové nebo Awliya tvoří dlouhý řetězec přátel Božích, kteří nesou a přenášejí božskou smlouvu nebo welayah.[1] Podle esoterického výkladu můžeme během Světu smlouvy ('âlam * al-mîthâq) - světa s "čistými bytostmi" ve formě částic nebo stínů - vidět čtyři přísahy, včetně přísah lásky a věrnosti ( walāya) směrem Muhammad a jeho prorocké poslání směrem k Imámové a jejich posvátnou Příčinou a také směrem k Mahdí jako univerzální zachránce na konci světa.[12] Mohammad Ali Amir-Moezzi je přesvědčen, že se jedná o samotný termín Welayah , který označuje ontologicko-teologický stav Imám.[13] Říká se, že walaya má docela jednoduchý překlad spolu se dvěma nezávislými a doplňkovými významy. Nejprve se týká imámů různých proroků a také se týká jejich ontologického stavu nebo jejich posvátného iniciačního poslání. Druhým významem je „hlavní“, mistr věřících par excellence. V této interpretaci walî je synonymem pro byl jsem„dědic“ nebo „dědic“. Podle druhého významu se walaya vztahovala na věřící imámů.[je zapotřebí objasnění ] Rovněž označuje neutuchající lásku, víru a podřízenost, které zasvěcenci dluží svému svatému zasvěcovacímu průvodci.[14] Šíité věří, že každého velkého proroka doprovází na své misi jeden nebo více imámů.[1]

Walayah sociálně-politického vedení

Duchovní Walayah, který se týká změny potenciálu akce a přimění lidí, aby se dostali do božské blízkosti, proto existuje důkaz v každém věku.[15] Wali má jakousi tvůrčí moc nad světem a muži.[16] Corbin uvádí, že Walayah je základem proroctví a poslání posla.[17] A týká se to esoterické dimenze prorocké reality.[18] Abu al-Hasan Sharif Isfahani, student Muhammada Baqira Majlisiho, podle mnoha hadísů tvrdí, že „walayah je vnitřní, esoterický význam (batin) Koránového zjevení.“.[19]Mulla Sadra uvádí, že genealogičtí potomci Muhammad a jeho duchovní dědici jsou Awliya.[20] Dakake popisuje Walayah jako duchovní dědictví, esoterické poznání, které imámové dědí od proroků.[21] Což vyjadřuje duchovní a politickou autoritu ahl al-Bayta.[22] Tabatabaei považuje Walayah za ezoterickou dimenzi imámy a nejde pouze o vedení člověka, ale o jeho předání pravdě.[23]

Argument

Koránem

Podle poezie 42:23 a hadís Ghadir, prorok povolal muslimy, aby milovali jeho čistou, bezhříšnou rodinu. Al-Tabari, Az-Zamakhshari a Fakhru'd-Din ar-Razi uvádějí tento verš 5:55 je odhalen o Ali.[24] Z tohoto verše vyplývá, že Alláh a Jeho prorok jsou Wali a nositelé autority muslimů a věřící musí akceptovat jejich Wilu.[25] Toto pouto lásky dále způsobuje, že muslimové sledují jejich projevy, činy, chování. V Koránu se termín walayah používá ve spojení s nusrah a používá se nejen ve vztahu k Bohu, ale také pro ty, kteří mají dokonalou oddanost Bohu.[26] Některé tradice uvádějí, že tento verš 7:172 pojednává o pravěkém paktu (mithaq), který Bůh přijal za své lordstvo a walayah prorokovi a ahl al-Baytovi.[27] V Koránu tento termín ukazuje souvislost mezi věrností Bohu a oddaností členům komunity.[28] Tabatabaei tvrdí, že kdekoli Korán přikáže opatrovnictví proroka, znamená to autoritu a oddanost.[29] Podle poezie 5:55, tvrdí, že jak se slovo Walayah kdysi používá pro Alláha a Jeho posla a pro ty, kteří uvěřili, jsou pod Jeho opatrovnictvím a konečně dokazuje, že poslušnost proroka je Boží poslušností.[30]

Podle hadísů

Ar-Razi cituje z Az-Zamakhshariho, že Prorok řekl: „Kdo tak někdy zemřel v lásce k Mohamedově domácnosti, zemřel jako mučedník; Kdokoli zemřel v lásce k Mohamedově domácnosti, zemřel na odpuštění; Kdokoli zemřel v láska k Mohamedově domácnosti zemřela jako věřící a v dokonalosti své víry. Kdokoli zemře v nepřátelství k Mohamedově rodině, zemře jako nevěřící. Kdokoli zemře v nepřátelství Mohamedovy rodiny, vůni ráje necítí. "[31]Hadís al-Baqir vypráví, že „islám je postaven na pěti: modlitba, rozdávání almužen, půst, pouť a walayah; a ani jeden z nich nebyl vyhlášen, tak, jak byl vyhlášen walayah.[32][33] Hasan ibn Ali vypráví, že po vyznání tawhida a poslání proroků není nic důležitějšího než vyznání k walayahům imámů.[34] Ja'far al-Sadiq řekl, že imám bez jakéhokoli soudu odděluje obyvatele nebe od pekla, protože jejich láska k imámu je jejich nebem, respektive peklem.[35] Prorok Alimu říká, že slyšel, jak mu Alláh říká: „Napsal jsem tvé jméno a jeho jméno na můj trůn, než jsem stvořil tvory kvůli mé lásce k vám oběma. Já. Kdokoli odmítne váš walayah a oddělí se od vás, je počet mezi bezbožnými přestupníky proti Mně. “.“[36] Al-Baqir prohlašuje, že „... nikdy nebyl prorok ani anděl, který nevyznával náboženství naší lásky.“[37]

Teologická a filozofická argumentace

Část série na islám
Šíitský islám
Ghadir Logo Vector.svg
Logo Ghadir.png Portál šíitského islámu
Část série na Šíitský islám
Twelvers
Logo Ghadir.png Portál šíitského islámu

v Shia tradice, walayah není jen jedním z pilířů islámu; je to samotné náboženství.[38] Pro šíity je Imamah spoután s Walayahem, který věří svým Imamate a miluje je, následuje je a dodržuje je v náboženství a v jejich skutcích.[39] Shia tvrdí, že spása je v praxi walayah k ahl al-Bayt.[40] a pro přijetí každého náboženského aktu je vyžadován záměr lásky. Mnoho hadísů od imámů vypráví, že „první věc, po které je člověk po jeho smrti zpochybňován, je jeho láska k ahl al-Baytovi. Pokud tuto lásku vyznává (walayah) a zemřel, vyznávaje to, pak jsou jeho skutky přijatelné pro Alláha. Pokud tuto lásku nevyznal, pak nebude žádné z jeho děl Alláhem přijatelné. “Muhammad Baqir Majlisi uvádí, že všichni imámové souhlasí s tím, že činy bez lásky k imámům jsou prázdnou formalitou a Alláhův souhlas je podmíněn imámem.[19] The ʾUlu al-ʿAzm získal tento titul přijetím walayah proroka a imámů a Mahdi.[41] Prorok založil náboženství a imámové mají toto náboženství zachovat a vést lid božským vedením (walayah) kterou zdědili po prorokovi.[42] Hadís vypráví: „Kdo zná sám sebe, zná svého Pána“,[43] ale bez teofanický forma (mazhar) a Alláhova tvář, skrze kterou se Alláh projevuje, je dokonce nemožné mluvit o Alláhovi. Bez znalosti Alláha a Božského zjevení bude člověk uvězněn ta'til (antropomorfismus) a tashbih (agnosticismus).[44]

Podle Shia konec proroctví byl začátkem Walayah, což je jeho esoterický rozměr a doplňkový. Walayah zahrnuje jak myšlenku poznání (Ma'rifah), tak myšlenku lásky (Mahabbah). Zatímco proroctví je exoterická (zahir) dimenze náboženství, Walayah je její esoterická (batin) dimenze; jsou simultánní.[8] Walayah je esoterická dimenze šaría, která neustále duchovně obnovuje člověka a náboženství a očišťuje společnost bez nutnosti nového náboženství.[45] Wali nese Muhammadanské světlo, které existovalo u všech proroků.[46] Tímto Muhammadanským světlem imám vede nad společností, šíří náboženství a vede duchovní život mužů.[47] Šíité věří, že cyklus proroctví je následován cyklem Imámy, jehož podstatou je Walayah, např. „esoterický aspekt proroctví“. Jako Alláhovi přátelé (awliya Alláh) získávají božská tajemství prostřednictvím božské inspirace a na tomto základě je Bůh činí lidskými vůdci.[48] Prorok odhaluje šaría (zahir ) a imám přináší haqiqah (batin ) náboženství, takže batin není oddělen od zahiru.[49]Walayah je základem proroctví (nubuwah) a poselství (risalah), tedy blíže k vnitřní realitě, dostatečnější a bližší Bohu.[17] Jelikož se Wali zabývá vedením duchovního života komunity, jeho přítomnost v komunitě není účinná.[50]Jelikož všechny možné bytosti jsou závislé na existenci, vede tato závislost na autoritě existující; takže Walayah má jen své právo a může určit tuto autoritu, pro kterou se rozhodne.[51]

Historie pojmu Walayah

Koncept Walayah je přítomen v rané historii šíitů, což naznačuje legitimitu Alidů a oddanost ahl al-Baytovi. Termín pochází z prohlášení Proroka v Ghadir Khumm, ve kterém údajně označil Aliho za Mawla nebo Wali věřících.[52] Během Imamate z al-Baqir a al-Sadiq, koncept Walayah, jako předpoklad pro členství v šíitské komunitě, se stává základním pojmem v šíitském diskurzu a je interpretován znovu.[53] Znamená to stav plné oddanosti ahl al-Bayt a uznání jejich výlučného práva na legitimní vedení komunity.[54] Shia tvrdí, že dokonalost náboženství závisí na praxi walayah.[55] Walayah jako jeden ze základů islámu, odvozený od tradic Ghadir Khum od al-Baqir, pochází z jeho doby.[56] A je prezentována jako podstata náboženství v tomto období.[38] V době al-Sadiq, zaměření na termín Walayah se změnilo na Imamah.[57] V tomto věku je spojeno slovo iman a walayah.[58] Později byl Walayah nahrazen imanem.[59] První občanskou válkou se používá vedle slova enmity (adawah) = (Tabarra ) odrážející loajalitu ke komunitě šíitů (Tawalla ).[60]

U súfismu existuje problém s definicí walī a jeho atributů, když jsou wali ve srovnání s prorokem. Zdá se, že pojem wali byl lepší než nabi ve 3./9. Někteří, jako Abū Bakr Ḵarrāz († 286/899) a následující za ním, Ḥakīm Termeḏī (zemřel mezi 295/907 a 310/922), vyvrátili tuto nadřazenost. Věřili, že proroctví má nadřazenost wali. Tvrdili však, že existuje mnoho různých kategorií Welayah. Při této příležitosti se Ḥakīm Termeḏī rozdělil wali do dvou kategorií: welāya ʿāmma, který zahrnuje všechny věřící, a welāya ḵāṣṣa, který se týká výlučně duchovních vyvolených.[4]Ibn Arabi také odkazuje na vztah mezi nabi a wali. Věřil, že i když je prorok skutečně lepší než wali, nabi je sám sebou wali kromě toho, že jsem prorok. Ibn Arabi také zmínil[Citace je zapotřebí ] že wali-aspekt nabiho bytí je lepší než nabi-dimenze. Syed Ahmad Khan souhlasit s Ibn Arabi názor a vysvětlil to.[4]

Ismaili a Druze pilíř

Část série na Šíitský islám
Izmailismus
Ismail lví kaligram
Sedm pilířů
Allah-green.svg Islámský portál
Část série na
Druze
Druze hvězda
Víry
  • P náboženství world.svg Náboženský portál
Viz také: Esoterismus a Esoterická interpretace Koránu

Walayah nebo Walayat je pilířem šíitského islámu konkrétně v Ismaili a Druze označující:

"láska a oddanost pro Bůh, Proroci, Imám a dai.".

Jeden by měl mít Walayat (opatrovnictví víry) na wali. Pokud někdo z vás udělal Waliho, pak má jeho plné walayat (poručení víry). Dawoodi Bohras věří, že Walayah je nejdůležitější ze sedmi pilířů islámu. Jedná se o přijetí Alláhovy strážné lodi prostřednictvím jejich Dai, Imáma, Wasiho (Wali) Aliho a Nabi Muhammada. Přijmout, že Ali je Wali z Alláha, dělá „Walayat“ Aliho. Pro šíitské je „Walayat“ Aliho (a jeho dalšího zástupce) nutností.

Existuje tradice z Imám Ali který popisuje vztah víry (Iman) a valaya, spojující je oba s konceptem uznání božského (ma'rifa). Imám Ali to řekl islám je potvrzení, zatímco víra (Iman) je jak potvrzení, tak i uznání božského (ma'rifa).[61]

Mezi událostmi je známá událost Dawoodi Bohra což potvrzuje, jak interpretují princip walayah. 19. prosince byl vydán rozkaz Da'i al-Mutlaq, Syedno Idris Imad al-Din, svému Wali al-Hindovi, Moulai Adamovi, aby následoval osobu jménem Sakka. Moulai Adam spolu se svými následovníky ochotně provedli modlitbu za Sakkou, která byla obchodem prostým nosičem vody. To ukázalo, že Adam měl plné walayah pro jeho Da'i a ochotně přijal jeho opatrovnictví a následoval jeho rozkaz.[62]

Qadi al-Nu'man, slavný muslimský právník Fatimid období, identifikuje valaya, koncept, že Boží autorita musí mít vždy ve stvoření zástupce, který je nejdůležitějším sloupem islámu a který „prosazuje všechny ostatní sloupy významem a účinností“. Ve své práci Základ symbolické interpretace (Asas al-Tawil) hovoří o historii valaya po celý život proroci a posloupnost imámové od doby Adam na Muhammad.[63]

Wali v nej doslovnější formě slovo znamená „osoba, komunita nebo země, která je pod vedením a vládou jiného“. Je to arabské slovo odvozené od kořene W-L-Y arabština: ولي, Který nese základní významy „přátelství, pomoc“ a „autorita nebo moc“.[64] od Slovo má v islámském duchovním životě zvláštní význam a je používáno s různými významy, které se vztahují k jeho různým funkcím, mezi něž patří: „blízký příbuzný, spojenec, přítel, pomocník, opatrovník, patron a svatý“.[64] Věčná prorocká realita má dva aspekty: exoterický a esoterický Ve své konotaci svatosti toto slovo popisuje vrozený pocit obětavosti a oddělení od vlastních přání ve prospěch vědomí bytí „pod nadvládou všudypřítomného, ​​soběstačného a potřeby získat blízkost k nutně existující bytost - což je Bůh. “.[65]Předpokládá se, že jednotlivci, kteří dosáhli této úrovně, jsou upřednostňováni a žijí ve stavu blízkosti Boha. První krok ve svatosti je uveden v Korán verš (2: 257):

Bůh je ten, kdo miluje, hlídá a řídí ty, kteří věří; Vyvedl je ze všech druhů temnoty do světla a udržuje je v nich pevné.

a také v (10:62):

Vězte dobře, že Boží svěřenci (svatí služebníci) - nebude pro ně žádný důvod k obavám (jak v tomto, tak v příštím světě, protože u nich vždy najdou moji pomoc a podporu), ani nebudou truchlit.[65]

Ten, kdo byl obdařen svatostí, se nazývá a wali nebo Waliullah, což znamená svatý.[65] Waliullah může být také přeloženo jako slovo používané k popisu určité skupiny lidí, které si Bůh vybral z milionů dalších, aby byli „jeho přáteli“ kvůli jejich blízkosti k Bohu. A tak se o svatém neboli Božím příteli předpokládá, že má v očích Pána přízeň.[65]Pro jednotlivce k dosažení valaya„Nebo svatosti, člověk se musí nejprve stát a zůstat nedotčeným příkladem skutečně věřícího člověka, příkladem pro všechny ostatní muslimy, ke kterým vzhlíží. Těmto jednotlivcům byl položen Boží pokoj a požehnání.[65] V Koránu valaya je vyjádřen v Súra al-Kahf Bajka o bohatém, ale nemorálním majiteli dvou zahrad a jeho chudém, ale zbožném společníkovi. Bohatý člověk navzdory své prosperitě a moci skončí poraženým, protože walayah nakonec patří Bohu, Pravdě (18:44).[66]

Viz také

Poznámky

Poznámky pod čarou

  1. ^ A b C d Newman in Meri 2006, str. 734
  2. ^ „Walī (a., Pl. Awliyā;)“
  3. ^ Dakake 2007, str. 16
  4. ^ A b C d E F Algar 1987
  5. ^ Šarīf Jorjānī 1993, str. 112
  6. ^ Elmore 1999, str. 113
  7. ^ Motahhari 1982, str. 50
  8. ^ A b Corbin 1993, str. 26,27
  9. ^ Lambton in Nasr 1989, str. 96
  10. ^ Motahhari 1982, str. 63
  11. ^ Motahhari 1982, str. 66
  12. ^ Moezzi 1994, str. 34
  13. ^ Moezzi 1994, str. 126
  14. ^ Moezzi 1994, str. 159
  15. ^ Motahhari 1982, str. 76
  16. ^ Motahhari 1982, str. 79
  17. ^ A b Corbin 1993, str. 44
  18. ^ Corbin 1993, str. 41
  19. ^ A b Nasr, Dabashi a Nasr 1988, str. 169
  20. ^ Dakake 2007, str. 27
  21. ^ Dakake 2007, str. 26,27
  22. ^ Dakake 2007, str. 49
  23. ^ tabatabaei 2008, str. 79
  24. ^ Motahhari 1982, str. 42,43
  25. ^ Motahhari 1982, str. 47,61
  26. ^ Dakake 2007, str. 18,19
  27. ^ Dakake 2007, str. 147
  28. ^ Dakake 2007, s. 23
  29. ^ Tabatabaei 2002, str. 6
  30. ^ Tabatabaei 2002, s. 11–13
  31. ^ Motahhari 1982, str. 54,55,58
  32. ^ Motahhari 1982, str. 129
  33. ^ Dakake 2007, str. 114
  34. ^ Nasr, Dabashi a Nasr 1988, str. 171
  35. ^ Nasr, Dabashi a Nasr 1988, str. 172
  36. ^ Nasr, Dabashi a Nasr 1988, str. 173
  37. ^ Nasr, Dabashi a Nasr 1988, str. 174
  38. ^ A b Dakake 2007, str. 119
  39. ^ Nasr, Dabashi a Nasr 1989, str. 96
  40. ^ Dakake 2007, s. 133
  41. ^ Dakake 2007, str. 146
  42. ^ Nasr, Dabashi a Nasr 1988, str. 155
  43. ^ Nasr, Dabashi a Nasr 1988, str. 168
  44. ^ Nasr, Dabashi a Nasr 1988, str. 170 171
  45. ^ Nasr 1994, str. 79,80
  46. ^ Nasr 1994, str. 158
  47. ^ Nasr 1994, str. 159
  48. ^ Corbin 1993, str. 26
  49. ^ Corbin 1993, str. 27
  50. ^ Nasr, Dabashi a Nasr 1989, str. 11
  51. ^ Negaresh, Seraji a Khatibi 2007, str. 460
  52. ^ Dakake 2007, s. 33
  53. ^ Dakake 2007 103, s. 103
  54. ^ Dakake 2007, str. 104
  55. ^ Dakake 2007 105, str
  56. ^ Dakake 2007 117, str
  57. ^ Dakake 2007, s. 118
  58. ^ Dakake 2007, s. 191
  59. ^ Dakake 2007, str. 192
  60. ^ Dakake 2007, s. 63
  61. ^ Virani, Shafique. „Hierohistorie v Nadaci symbolické interpretace Qāḍī l-Nuʿmāna (Asās al-Taʾwīl): Narození Ježíše“. Studie v islámské historiografii.
  62. ^ Mu. Saifuddin Surka NKD. „Vali-e-Hind Maulai Adam bin Suleman [a.q.]“. Archivovány od originál dne 2008-11-20. Citováno 2012-04-08.
  63. ^ Virani, Shafique. „Hierohistorie v Nadaci symbolické interpretace Qāḍī l-Nuʿmāna (Asās al-Taʾwīl): Narození Ježíše“. Studie v islámské historiografii.
  64. ^ A b "Walyah". BookRags.
  65. ^ A b C d E „Valajská svatost“.
  66. ^ „WALAYAH, WALI, WILAYAH“. BookRags.

Reference

  • Bloom, J .; Blair, S. (2002). Islám, tisíc let víry a moci. Nové nebe: Yale University Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Corbin, Henry (1993). Dějiny islámské filozofie. Londýn: Kegan Paul International. ISBN  9780710304162.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Dakake, Maria Massi (2007). Charismatická komunita: šíitská identita v raném islámu. Albany (N.Y.): SUNY Stiskněte. ISBN  978-0-7914-7033-6.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Nasr, Seyyed Hossein (1994). Ideály a realita islámu. Londýn: Vodnář. ISBN  9781855384095.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Nasr, Seyyed Hossein; Dabashi, Hamid; Nasr, Seyyed Vali Reza (1988). Shi'ism: doktríny, myšlení a duchovnost. Albany: State University of New York Press. ISBN  9780887066894.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Nasr, Seyyed Hossein; Dabashi, Hamid; Nasr, Seyyed Vali Reza (1989). Očekávání tisíciletí: šíitismus v historii. Albany: State University of New York Press. ISBN  9780887068430.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Negaresh; Seraji; Khatibi (2007). Šíitská terminologie (v perštině). Qom: ZamzameHedayat.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Motahhari, Morteza (1982). Wilāyah: stanice pána. Teherán: Wofis.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Tabatabaei, Sayyid Muhammad Hussayn (2008). al-Mizan. 2. Teherán: WOFIS.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Tabatabaei, Sayyid Muhammad Hussayn (2002). al-Mizan. 11. Teherán: WOFIS.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Další čtení