Vazba Isaaca - Binding of Isaac

Pro videohry viz The Binding of Isaac (videohra) a The Binding of Isaac: Rebirth.
„Akeda“ přeadresuje tady. K albu Matisyahu viz Akeda (album).
"Aqedah" přeadresuje tady. Islámské vyznání viz Aqidah.
Mozaika „Oběť Izáka“ - Bazilika San Vitale (547 n.l.)
Oběť Izáka podle Caravaggio, v Barokní tenebrist způsob

The Vazba Isaaca (hebrejština: עֲקֵידַת יִצְחַק‎) Aqedat Yitzhaq, v hebrejštině také jednoduše „vazba“, הָעֲקֵידָה‎ Ha-Aqedah, -Aqeidah)[1] je příběh z Hebrejská Bible nalezené v Genesis 22. V biblickém příběhu Bůh vypráví Abraham na oběť jeho syn, Isaac, na Moriah. Abraham začne vyhovovat, když ho přeruší posel od Boha. Abraham pak uvidí berana a místo toho ho obětuje.

Tato epizoda byla zaměřena na velké množství komentářů v tradičních židovských, křesťanských a muslimských zdrojích a byla řešena moderním vzděláním.

Biblický příběh

Bůh přikazuje Abrahamovi, aby obětoval svého syna Izáka, Domenichino

Podle Hebrejská Bible, Bůh přikazuje Abrahamovi, aby obětoval svého syna Izáka.[Gen 22: 2-8] Poté, co je Izák vázán na oltář, a posel od Boha zastaví Abrahama, než oběť skončí, a řekne: „Nyní vím, že se bojíš Boha.“ Abraham vzhlédne a uvidí RAM a obětuje to místo Izáka.

Abraham a Izák (olej na plátně), Rembrandt, 1634

V pasáži se uvádí, že k události došlo na „hoře LOBJEDNÁVKA"[2] v „zemi Moriah“.[3] 2 Kroniky 3:1 odkazuje na "horu Moriah" jako místo Šalamounov chrám, zatímco Žalmy 24:3; Izaiáš 2:3 & 30:29; a Zachariáš 8:3 používejte výraz „hora PÁNA“ pro označení místa Šalomounova chrámu v Jeruzalém, místo považované za Chrámová hora v Jeruzalémě.

Židovské názory

Mozaika na podlaze Beth Alpha zobrazující Akedah

v The Binding of Isaac, Religious Murders & Kabbalah, Lippman Bodoff tvrdí, že Abraham nikdy neměl v úmyslu obětovat svého syna a že měl víru, že Bůh neměl v úmyslu tak učinit. Rabín Ari Kahn (na webových stránkách Pravoslavné unie) rozvíjí tento názor následovně: Izákova smrt nikdy nebyla možná - ne pokud jde o Abrahama, ani o Boha. Boží přikázání Abrahamovi bylo velmi konkrétní a Abraham tomu velmi přesně porozuměl: Izák měl být „vzkříšen jako oběť“ a Bůh využije příležitosti, aby jednou provždy naučil lidstvo, že lidská oběť, dětská oběť, je nepřijatelné. To je přesně to, jak mudrci z Talmud (Taanit 4a) rozuměl Akedah. Citují nabádání proroka Jeremjáše proti dětské oběti (kapitola 19), jednoznačně uvádějí, že takové chování „nikdy nenapadlo Boží mysl“, konkrétně odkazuje na obětní zabití Izáka. Ačkoli čtenáři tohoto parashah po celé generace byly Akedou narušeny, dokonce zděšeny, nedocházelo k nedorozumění mezi Bohem a Abrahamem. Myšlenka na skutečné zabití Isaaca jim nikdy nenapadla.[4]

Židovská publikační společnost naznačuje, že Abrahamova zjevná spoluvina na oběti byla ve skutečnosti jeho způsobem zkoušení Boha. Abraham se dříve s Bohem hádal o záchranu životů Sodoma a Gomora. Abraham mlčky dodržoval Boží pokyny k zabití Izáka a vyvíjel tlak na Boha, aby jednal morálně a chránil život. Další důkazy o tom, že si Abraham myslel, že Izáka ve skutečnosti neobětuje, pochází z Genesis 22: 5, kde Abraham řekl svým služebníkům: „Zůstanete tady s oslem. Chlapec a já tam půjdeme; budeme se klanět a vrátíme se tobě." Tím, že řekl (na rozdíl od mě), myslel tím, že se vrátí on i Isaac. Nevěřil tedy, že Izák bude nakonec obětován.[5]

v Průvodce pro zmatené, Maimonides tvrdí, že příběh o vazbě Isaaca obsahuje dva „skvělé pojmy“. Zaprvé, Abrahamova ochota obětovat Izáka ukazuje hranici schopnosti lidstva milovat a bát se Boha. Zadruhé, protože Abraham jednal podle prorocké vize toho, o co ho Bůh požádal, příběh ilustruje, jak má prorocké zjevení totéž pravdivostní hodnota jako filozofický argument, a proto nese stejnou jistotu, bez ohledu na to, že přichází ve snu nebo vizi.[6]

v Glory and Agony: Isaac's Sacrifice and National Narrative, Yael S.Feldman tvrdí, že příběh Izákova svazku v biblické i postbiblické verzi (dále jen Nový zákon včetně) měl velký dopad na étos altruista hrdinství a obětavost v moderní hebrejské národní kultuře. Jak její studie ukazuje, během minulého století se „Vazba Isaaca“ proměnila v „Oběť Isaaca“, což implikuje slávu i agónii hrdinské smrti na bojišti.[7]

v Legendy Židů rabín Louis Ginzberg tvrdí, že svazek Izáka je způsob, jak Bůh může otestovat Izákovo tvrzení vůči Izmaelovi a umlčet Satanův protest proti Abrahámovi, který po narození Izáka nepřinesl Bohu žádnou oběť,[8] také ukázat světu důkaz, že Abraham je skutečný bohabojný muž, který je připraven plnit kterýkoli z Božích příkazů, dokonce obětovat svého vlastního syna:

Když Bůh přikázal otci, aby upustil od obětování Izáka, Abraham řekl: „Jeden člověk pokouší druhého, protože neví, co je v srdci jeho bližního. Ty jsi však jistě věděl, že jsem připraven obětovat svého syna!“
Bůh: „Zjevilo se mi a předvídal jsem to, že bys mi neodepřel ani svou duši.“
Abraham: „A proč jsi mě tedy takto sužoval?“
Bůh: „Bylo mým přáním, aby se svět s tebou seznámil a měl vědět, že ne bezdůvodně jsem si tě vybral ze všech národů. Nyní bylo svědkem lidem, že se bojíš Boha.“

— Legendy Židů[8]

The Kniha Genesis neříká věk Izáka v té době.[9] Někteří talmudičtí mudrci učí, že Isaac byl dospělý ve věku třiceti sedmi,[8] pravděpodobně na základě dalšího biblického příběhu, který je z Sarah smrt ve 127 letech[Genesis 23: 1], když měl Isaac 90 let[Genesis 17:17, 21].[10] Isaacova reakce na svazování je v biblickém příběhu neuvedena. Někteří komentátoři argumentovali, že byl traumatizován a naštvaný, často citují skutečnost, že on a Abraham už nikdy neviděli, že by spolu mluvili; nicméně, Jon D. Levenson konstatuje, že před vazbou nikdy nemluví.[11]

Křesťanské pohledy

Oběť Izákatím, že Adi Holzer, 1997

Vazba Isaaca je uvedena v Nový zákon List Hebrejcům mezi mnoha skutky víry zaznamenanými v Starý zákon: „Vírou Abraham, když byl zkoušen, obětoval Izáka a ten, kdo obdržel zaslíbení, obětoval svého jediného zplozeného syna, o kterém bylo řečeno:‚ V Izákovi se bude nazývat tvé semeno, 'a dospěl k závěru, že Bůh byl schopen vzkřísit ho, dokonce i z mrtvých, od kterého ho také přijal v přeneseném smyslu. “ (Židům 11: 17–19, NKJV)

Abrahamova víra v Boha je taková, že cítil, že Bůh bude schopen vzkřísit zabitého Izáka, aby bylo možné naplnit jeho proroctví (Genesis 21:12). Ranokřesťanské kázání někdy bez bližšího přijetí přijímalo židovské výklady vazby Izáka. Například, Hippolytus z Říma říká ve svém Komentář k písni písní„Požehnaný Izák si přál pomazání a chtěl se obětovat kvůli světu“ (Na píseň 2:15).[12]

Jiní křesťané z tohoto období viděli Izáka jako typ „Božího slova“, které předznamenávalo Krista.[13] Tuto interpretaci lze podpořit symbolikou a kontextem, jako je Abraham, který obětoval svého syna třetího dne cesty (Genesis 22: 4), nebo Abraham vzal dřevo a položil jej Izákovi na rameno (Genesis 22: 6). Je třeba si také povšimnout, jak Bůh znovu zdůrazňuje, že Izák byl jediným Abrahamovým synem, kterého miluje (Genesis 22: 2,12,16). Jako další podpora toho, že vazba Izáka předpovídá evangelium Ježíše Krista, když tam oba šli nahoru, zeptal se Izák Abrahama, „kde je beránek pro zápalnou oběť“, na kterou Abraham odpověděl: „Bůh sám poskytne jehně pro zápalnou oběť , můj syn." (1. Mojžíšova 22: 7--8). Byl to však Beran (ne Beránek), který byl nakonec obětován na Isaacově místě, a Beran byl chycen do houštiny (tj. Trnového keře). (1. Mojžíšova 22:13). V Novém zákoně viděl Jan Křtitel Ježíše, jak k němu přichází, a řekl: „Pohleď, Beránek Boží, který snímá hříchy světa!“ (Jan 1:29). Vazba je tedy přirovnávána k Ukřižování a pobyt obětování na poslední chvíli je typem Vzkříšení.

Muslimské názory

Ibrahimova oběť. Timurid Anthology, 1410–11.

Verze v Korán Od Genesis se liší ve dvou aspektech: identita obětovaného syna a reakce syna na požadovanou oběť. V islámských zdrojích, kdy Abraham vypráví svému synovi o vizi, jeho syn souhlasil, že bude obětován za splnění Božího příkazu, a nedošlo k žádné vazbě na oltář. Korán uvádí, že když Abraham žádal o spravedlivého syna, Bůh mu udělil syna, který měl shovívavost. Když syn mohl chodit a pracovat s ním, viděl Abraham vizi o obětování svého syna Ishmaela. Když o tom řekl svému synovi, jeho syn souhlasil, že ve vidění splní Boží příkaz. Když oba odevzdali svou vůli Bohu a byli připraveni na oběť, Bůh řekl Abrahamovi, že splnil vizi, a místo toho mu poskytl berana, který měl obětovat. Bůh slíbil, že Abrahama odmění.[14] Následující dva verše uvádějí, že Bůh také udělil Abrahamovi spravedlivého syna Isaac a slíbil více odměn.[15]

Mezi prvními muslimskými učenci došlo ke sporu o totožnost syna. Jedna strana argumentu věřila, že to byl spíše Isaac než Ishmael (zejména ibn Qutaybah a al-Tabari ) interpretující verš „Bůh zdokonaluje své milosrdenství nad Abrahamem a Izákem“ tak, že odkazuje na to, jak učinil Abrahama jeho nejbližším, a na jeho záchranu Izáka. Druhá strana, drtivá většina, se domnívala, že příslib Sarah byl od syna Izáka a vnuka Jacoba (Súra 11: 71–74) vyloučil možnost předčasné smrti Izáka. Bez ohledu na to většina muslimů věří, že tomu tak ve skutečnosti je Ishmael spíše než Isaac navzdory sporu.[16]

Podřízení Abrahama a jeho syna oslavují a připomínají muslimové ve dnech Eid al-Adha. Během festivalu ti, kdo si to mohou dovolit, a ti na pouti obětují berana, krávu, ovci nebo velblouda. Část obětovaného masa snědla domácnost a zbývající část byla rozdána sousedům a potřebným. Festival označuje konec Hajj pouť do Mekka.

V islámu, místo Marwa blízko Kaaba který se rýmuje s Moriahem uvedeným v Kniha Genesis.

Moderní výzkum

Vazba také figuruje prominentně ve spisech několika důležitějších moderních teologové, jako Søren Kierkegaard v Strach a třes a Shalom Spiegel dovnitř Poslední zkouška. Židovské komunity pravidelně revidují tuto literaturu, například nedávnou falešný soud pořádané více než 600 členy Univerzitní synagogy v Liberci Orange County, Kalifornie.[17] Derrida také se dívá na příběh oběti stejně jako Kierkegaardova načítání Dar smrti.

v Mimesis: Reprezentace reality v západní literatuře, literární kritik Erich Auerbach považuje hebrejský příběh o vazbě Izáka spolu s Homerovým popisem Odysseovy jizvy za dva paradigmatický modely pro reprezentaci realita v literatura. Auerbach kontrastuje s Homerovou pozorností věnovanou detailu a popředí prostorového, historického i osobního kontextu událostí v řídké biblické zprávě, ve které jsou prakticky všechny souvislosti ponechány v pozadí nebo ponechány mimo příběh. Jak poznamenává Auerbach, tato narativní strategie nutí čtenáře, aby do textu přidali vlastní interpretaci.

Redaktori a narativní účel

Moderní bibličtí kritici působící v rámci dokumentární hypotéza připsali příběh vazby biblickému zdroji E z toho důvodu, že obecně používá konkrétní výraz Elohim (אלוהים) a odpovídá charakteristickým E skladbám. Z tohoto pohledu je druhé andělské zjevení Abrahamovi (v. 14–18), chválící ​​jeho poslušnost a žehnající jeho potomkům, ve skutečnosti pozdější Jahwist interpolace na původní účet E (v. 1–13, 19). To je podporováno stylem a kompozicí těchto veršů, jakož i použitím jména Jahve pro božstvo.[18]

Novější studie zpochybňují analýzu E a J jako přísně oddělené. Coats tvrdí, že Abrahamova poslušnost Božímu příkazu ve skutečnosti vyžaduje chválu a požehnání, které se mu dostává až ve druhé andělské řeči.[19] Tento projev tedy nemohl být jednoduše vložen do původního účtu E. To mnohým naznačuje, že autor odpovědný za interpolaci druhého andělského zjevu zanechal svou stopu také na původní zprávě (v. 1–13, 19).[18]

Nedávno bylo navrženo, že tyto stopy jsou ve skutečnosti prvním andělským zjevením (v. 11–12), ve kterém Anděl YHWH zastaví Abrahama dříve, než zabije Izáka.[20] Styl a složení těchto veršů se podobá stylu a andělské řeči a pro božstvo se používá spíše YHWH než Bůh. Při tomto čtení Abraham v původní E verzi závazného neuposlechl Boží příkaz a obětoval berana “místo jeho syna„(v. 13) na svou vlastní odpovědnost a aniž by ho zastavil anděl:“Abraham natáhl ruku a vzal nůž, aby zabil jeho syna; ale Abraham pozvedl oči a podíval se a spatřil, za ním byl beran, chycený v houští za rohy; Abraham šel a vzal berana a obětoval ho jako zápalnou oběť místo svého syna"(v. 10, 13).

Interpolací prvního zjevení anděla přesunul pozdější redaktor odpovědnost za zastavení zkoušky z Abrahama na anděla (v. 11–12). Druhé andělské zjevení, ve kterém je Abraham odměněn za poslušnost (v. 14–18), se stalo nezbytným kvůli tomuto přesunu odpovědnosti. Tato analýza příběhu vrhá světlo na souvislost mezi vazbou a příběhem Sodom (Genesis 18 ), ve kterém Abraham protestuje proti neetickému Božímu plánu zničit město, aniž by rozlišoval mezi spravedlivými a ničemnými: “Daleko od vás je udělat takovou věc: Copak soudce celé země nebude dělat, co je spravedlivé?„Abrahamova etická vzpoura proti Bohu při zničení Sodomy vrcholí v jeho neposlušnosti vůči Bohu, když odmítl obětovat Izáka.[21]

Možná dětská oběť

Z islandského rukopisu ze 14. století Stjórn
Abraham se chystá obětovat Izáka. Z angličtiny ze 14. století Misál

Francesca Stavrakopoulou spekuloval, že je možné, že příběh "obsahuje stopy tradice, ve které Abraham obětuje Izáka.[22] RE. Friedman tvrdil, že v původním příběhu E Abraham možná provedl oběť Izáka, ale pozdější odpor vůči myšlence lidské oběti vedl redaktora JE k přidání řádků, ve kterých je za Izáka nahrazen beran.[23] Podobně to napsal Terence Fretheim text nenese žádnou konkrétní známku toho, že je polemikou proti dětské oběti.[24]

rituál

Bylo navrženo, že Genesis 22 obsahuje narušení liturgie obřadu průchodu, včetně falešných obětí, jak se běžně vyskytují v raných a preliterátních společnostech, které označují přechod z mládí do dospělosti.[25]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Židovská virtuální knihovna. „Akedah“. Zpřístupněno 25. března 2011
  2. ^ Genesis 22:14
  3. ^ Genesis 22: 2
  4. ^ Rabín Ari Kahn. "Nikdy mi to nepřekročilo mysl ".
  5. ^ Hebrejsko-anglický TANAKH., Strana 39, The Jewish Publication Society, 1999
  6. ^ Maimonides. Průvodce zmateným, Sv. 2, kniha III, kap. 24. Anglický překlad od Shlomo Pines. Chicago: University of Chicago Press, 1963.
  7. ^ Feldman, Yael S. (2010). Glory and Agony: Isaac's Sacrifice and National Narrative. Stanford, Kalifornie: Stanford University Press. ISBN  978-0-8047-5902-1.
  8. ^ A b C Ginzberg 1909.
  9. ^ Levenson, Jon D. (2004). "Genesis: úvod a poznámky". V Berlíně, Adele; Brettler, Marc Zvi (eds.). Židovská studijní Bible. Oxford University Press. ISBN  9780195297515. Židovská studijní Bible.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  10. ^ Jon D. Levenson, Přednáška 13. října 2016: „Genesis 22: Vazba Izáka a Ježíšovo ukřižování, počínaje přibližně 1:05:10
  11. ^ Levenson, J.D. (2012). Zdědit Abrahama: Dědictví patriarchy v judaismu, křesťanství a islámu. Knihovna židovských nápadů. Princeton University Press. p. 59. ISBN  978-1-4008-4461-6.
  12. ^ Viz Yancy Smith, „Hippolytův komentář k písni písní v sociálním a kritickém kontextu“ (nepublikovaná disertační práce; Brite Divinity School, 2008), 312.
  13. ^ Origen, Kázání o Genesis 11–13
  14. ^ Korán  37:100–111
  15. ^ Korán  37:112–113
  16. ^ Encyklopedie islámu, Ishaq.
  17. ^ Bird, Cameron (12. ledna 2009). "Pro 'porotu', případ biblických rozměrů". Orange County Register. 105 (12). p. 11.
  18. ^ A b G. J. Wenham. (1994). Genesis 16-50. Dallas, TX: Word Biblický komentář.
  19. ^ Coats, G.W. (1973). Abrahamova oběť víry: Formální kritické studium Genesis 22. Výklad, 27, str. 389–400.
  20. ^ Boehm, O. (2002). Vazba Isaaca: Vnitřní biblická polemika v otázce neuposlechnutí zjevně nezákonného řádu. Vetus Testamentum, 52 (1) str. 1–12.
  21. ^ O. Boehm, O. (2007). The Binding of Isaac: A Religious Model of Disobedience, New York, NY: T&T Clark.
  22. ^ Je možné, že biblický příběh obsahuje stopy tradice, v níž Abraham obětuje Izáka, protože v Genesis 22:19 se zdá, že se Abraham vrátil z hory bez Izáka. Stavrakopoulou, F. (2004). Král Manasseh a dětská oběť: Biblické narušení historických skutečností, s. 193–194.
  23. ^ Friedman, R.E. (2003). Bible se zdroji odhalena, str. 65.
  24. ^ Terence E Fretheim v Dítě v Bibli editoval Marcia J. Bunge Terence E. Fretheim, Beverly Roberts Gaventa, str. 20
  25. ^ T. McElwain (2005) Milovaní a já: Nová verze Písma svatého s veršovými komentáři strany 57–58.

Reference

  • Berman, Louis A. (1997). Akedah: The Binding of Isaac. Rowman & Littlefield. ISBN  1-56821-899-0.
  • Bodoff, Lippman (2005). Vazba Izáka, náboženské vraždy a kabala: Semena židovského extremismu a odcizení?. Nakladatelství Devora. ISBN  1-932687-52-1.
  • Bodofff, Lippman (1993). „Skutečný test Akedah: Slepá poslušnost versus morální volba“. judaismus. 42 (1).
  • Bodofff, Lippman (1993). „Bůh zkouší Abrahama - Abraham zkouší Boha“. Recenze Bible. IX (5): 52.
  • Boehm, Omri (2002). „The Binding of Isaac: An Inner Biblical Polemic on the Question of Disopeying a Manifestly nelegal Order“. Vetus Testamentum. 52 (1): 1–12. doi:10.1163/15685330252965686.
  • Boehm, Omri (2007). Vazba Isaaca: Náboženský model neposlušnosti. T&T Clark. ISBN  978-0-567-02613-2.
  • Delaney, Carol (1998). Abraham na zkoušku. Princeton University Press. ISBN  0-691-05985-3.
  • Delaney, Carol (1999). „Abraham, Izák a některé skryté předpoklady naší kultury“. Humanista. Květen červen.
  • Feiler, Bruce (2002). Abraham: Cesta do srdce tří vír. HarperCollins. ISBN  0-06-083866-3.
  • Feldman, Yael (2010). Glory and Agony: Isaac's Sacrifice and National Narrative '. Press Stanford University. ISBN  978-0-8047-5902-1.
  • Firestone, Reuven (1990). Journeys in Holy Lands: The Evolution of the Abraham-Ishmael Legends in Islamic Exegesis. State University of New York Press. ISBN  0-7914-0332-7.
  • Ginzberg, Louis (1909). Legendy Židů sv. I: Satan obviňuje Abrahama (PDF). Přeložila Henrietta Szold. Philadelphia: Židovská publikační společnost.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Goodman, James (2015). Abraham a jeho syn: Příběh příběhu. Pískovec Press. ISBN  978-1-910124-15-4.
  • Goodman, James (2013). Ale kde je Beránek? Představujeme si příběh Abrahama a Izáka. Schocken knihy. ISBN  978-0-8052-4253-9.
  • Jensen, Robin M. (1993). „Vazba nebo oběť Izáka: Jak vidí Židé a křesťané rozdílně“. Recenze Bible. 9 (5): 42–51.
  • Levenson, Jon D. (1995). Smrt a vzkříšení milovaného syna: Proměna dětské oběti v judaismu a křesťanství. Yale University Press. ISBN  0-300-06511-6.
  • Ravitzky, Aviezer. Abraham: Otec věřících (v hebrejštině). Hebrejská univerzita.
  • Sarna, Nahum (1989). Komentář JPS Tóry: Genesis. Židovská publikační společnost. ISBN  0-8276-0326-6.
  • Spiegel, Shalom (1967). Poslední zkouška: O legendách a době velení Abrahamovi nabídnout Izáka jako oběť: Akeda (1993 dotisk ed.). Nakladatelství Jewish Lights Publishing. ISBN  1-879045-29-X.

externí odkazy