Stilpo - Stilpo

Stilpo z Megary
Stilpo Norimberk Chronicle.jpg
Stilpo, líčen jako středověký učenec v Norimberská kronika, kde se mu říká „Silphon“.[1]
narozenýC. 360 př. N. L
Megara
ZemřelC. 280 př. N.l.
ÉraStarověká filozofie
KrajZápadní filozofie
ŠkolaMegarská škola
Hlavní zájmy
Logika, dialektický, etika
Pozoruhodné nápady
The univerzální je zásadně oddělen od jednotlivce a konkrétního

Stilpo (nebo Stilpon; řecký: Στίλπων, gen .: Στίλπωνος; C. 360 - c. 280 př. N.l.[2]) byl Řecký filozof z Megarská škola. Byl současníkem Theophrastus, Diodorus Cronus, a Bedny z Théb. Žádný z jeho spisů nepřežil, zajímal se o něj logika a dialektický, a tvrdil, že univerzální je zásadně oddělen od jednotlivce a konkrétního. Jeho etický učení se přiblížilo učení Cynici a Stoici. Jeho nejdůležitějšími následovníky byli Pyrrho, zakladatel společnosti Pyrrhonismus, a Zeno citium, zakladatel společnosti Stoicismus.

Život

Byl rodák z Megara. Pravděpodobně žil po době Euklid z Megary, což z něj činí nepravděpodobné, že by byl žákem Euklida, jak někteří uvedli;[3] a další tvrdí, že byl jeho žákem Thrasymachus z Korintu,[4] nebo Pasicles, bratr Bedny z Théb.[5] Podle jednoho účtu se zabýval dialektickými setkáními s Diodorus Cronus u soudu v Ptolemaios Soter; podle jiného nevyhověl výzvě krále, jít do Alexandrie. Dále nám to bylo řečeno Demetrius, syn Antigonus, o nic méně ho poctil, ušetřil svůj dům při zajetí Megary a nabídl mu odškodnění za zranění, které utrpěl, které však Stilpo odmítl.[6] Spojením zvýšeného sentimentu s jemností a trpělivostí, on, jako Plútarchos říká,[7] byl ozdobou své země a přátel a nechal svého známého hledat králi. Říká se, že jeho původní sklon k víně a smyslnost zcela překonal;[8] v invenční síle a dialektickém umění překonal své současníky a inspiroval téměř celé Řecko oddaností Megarian filozofie. Jmenuje se také řada význačných mužů, od nichž se údajně odtahuje Theophrastus, Aristoteles z Kyrény a další a připojené k sobě;[9] mezi ostatními Bedna Cynic, a Zeno, zakladatel Stoický škola.[4] Mezi jeho následovníky byli Menedemus a Asklépády, vůdci Eretrijská škola filozofie. Jeden z jeho žáků, Nicarete, byl také řekl, aby byl jeho milenkou.[10] Stilpo byl chválen za jeho politickou moudrost, jeho jednoduchou a přímou povahu a vyrovnanost, s níž toleroval svou vzpurnou dceru.[11] Cicero líčí, že ho Stilpovi přátelé popsali jako „vehementně závislého na víně a ženách“,[12] ale jeho filozofie eliminovala jeho sklony.[13]

Filozofie

Z jemu připisovaných dialogů známe jen názvy. Patřil k Megarská škola filozofie, ale dozvídáme se jen málo o jeho naukách v několika jeho fragmentech a výrokech, které jsou zde citovány.

Logika

Stilpo tvrdil, že rod, univerzální, není obsažen v jednotlivci a konkrétně. „Kdokoli mluví o jakékoli osobě, mluví o nikom, protože nemluví ani o tom, ani o tom. Proč by měl být spíše o tomto než o tom? Proto není o tomto“.[14] Jedním z jeho příkladů bylo, že „ zeleninový není to, co je zde zobrazeno. Protože zelenina existovala před deseti tisíci lety, není to tedy zelenina “.[14] Podle Simplicius „Tzv. Megarians brali, že bylo zjištěno, že to, co má různá určení, je jiné, a že různí jsou od sebe odděleni, zdálo se, že dokazují, že každá věc je oddělena od sebe. Socrates je další rozhodnutí od moudrého Sokrata, Sokrates byl oddělen od sebe. “[15]

Jednu věc tedy nelze předvídat druhou, to znamená, že podstaty věcí nelze dosáhnout pomocí predikáty. Plútarchos cituje Stilpa jako argumentujícího:

Být a kůň se liší od být spuštěn. Za to, že jsme byli dotázáni na definici jednoho a druhého, nedáváme totéž pro oba; a proto se mýlí ti, kteří predikují jeden z ostatních. Neboť pokud je dobré u lidí stejné, a běhat stejně s koněm, jak je dobré potvrzeno také u jídla a léků a znovu (u Jupitera) běh lva a psa? Pokud je ale predikát jiný, pak neříkáme správně, že člověk je dobrý a kůň běží.[16]

Plútarchos zde poznamenává, že Colotes zaútočil na Stilpa bombastickým způsobem, jako by ignoroval běžný život: „jak budeme žít, když nemůžeme stylovat člověka jako dobrého ani člověka jako kapitána, ale musíme zvlášť pojmenovat člověka mužem, dobrým dobrým a kapitánem kapitán." Ale Plútarchos zase odpověděl: „Ale jaký člověk pro to žil o to horší? Existuje někdo, kdo to slyší, říká a kdo nechápe, aby to byl projev člověka, který se galantně shromáždí a navrhuje ostatním toto logická otázka, jak cvičit? “

Etika

Zdá se, že o něj Stilpo měl zájem Ctnost,[17] a jeho soběstačnost. Tvrdil, že moudrý muž by měl nejen překonat každé zlo, ale neměl by být ani ovlivněn žádným, dokonce by to měl cítit,[18] možná ukazuje, jak úzce byl Stilpo spojen se současníkem Cynici:

Pro Stilpo, poté, co byla jeho země zajata a jeho děti a jeho manželka ztraceny, když se vynořil z obecné pustiny sám a přesto šťastný, promluvil takto k Demetrius, volala Sacker of Cities kvůli zničení, které na ně způsobil, v odpovědi na otázku, zda o něco přišel: „Mám všechno své zboží u sebe!“

— Seneca, Wikisource-logo.svg Listy, 9.18.

Tento příběh byl inspirací pro Friedrich Klinger je Sturm und Drang hrát si Stilpo und seine Kinder (Stilpo a jeho děti) napsaný v roce 1777 a publikovaný v roce 1780.[19]

Jednostránkový fragment nebo parafráze z práce týkající se vyhnanství je zachována ve spisech Teles of Megara, 3. století před naším letopočtem Cynik. V tomto fragmentu rozděluje Stilpo dobro na tři části: statky duše, statky těla a vnější statky. Poté prokazuje, že vyhnanství nezbavuje člověka žádného z těchto tří statků.[20]

Poznámky

  1. ^ Die Schedelsche Weltchronik, 083
  2. ^ Dorandi 1999, str. 52.
  3. ^ Laërtius 1925, § 113; Suda, Stilpo
  4. ^ A b Laërtius 1925, § 113.
  5. ^ Suda, Stilpo; srov. Diogenes Laërtius, vi. 89
  6. ^ Laërtius 1925, § 115; Plútarchos, Demetr. C. 9 atd.
  7. ^ Plútarchos, Colot. C. 22
  8. ^ Cicero, de Fato, c. 5
  9. ^ Laërtius 1925, § 113, srov. 119, 120.
  10. ^ Athenaeus, xiii. 596e; Laërtius 1925, § 114.
  11. ^ Laërtius 1925, § 114; komp. Plútarchos, de tranqu. Animi, C. 6
  12. ^ Cicero 1878, str. 268.
  13. ^ Cicero, De Fato, 5
  14. ^ A b Laërtius 1925, § 119.
  15. ^ Simplicius, v Phys. Ausc. F. 26, citováno Hegel 1805, str.[stránka potřebná ]
  16. ^ Plútarchos, adv. Colot. 22, 23
  17. ^ Laërtius 1925, § 118.
  18. ^ Seneca, Listy, ix. 1,18; komp. Plútarchos de Tranqu. Animi, 6, Laërtius 1925, § 114.
  19. ^ Garland 1997, str. 470.
  20. ^ Teles of Megara 1977, str. 21.

Zdroje

  • Cicero, Marcus Tullius (1878), Pojednání M.T. Cicero: O povaze bohů; Na věštění; O osudu; Na republiku; O zákonech; a Stát na konzulátu, přeloženo Yonge, Charles Duke, Londýn: G. Bell, s. 268
  • Dorandi, Tiziano (1999), „Kapitola 2: Chronologie“, Algra, Keimpe; et al. (eds.), Cambridge historie helénistické filozofie, Cambridge: Cambridge University Press, str. 52, ISBN  9780521250283
  • Hegel (1805), "Filozofie Socratics", Přednášky z dějin filozofie
  • Wikisource-logo.svg Laërtius, Diogenes (1925), „Socrates, s předchůdci a následovníky: Stilpo“, Životy významných filozofů, 1:2, přeloženo Hicks, Robert Drew (Dvoudílný ed.), Loeb Classical Library
  • Garland, Mary (1997), Oxfordský společník německé literaturyOxford University Press, s. 470
  • Teles of Megara (1977), "Pojednání 3, „On Exile"", O'Neil, Edward (ed.), Teles cynický učitel, Scholars Press, str. 21

Uvedení zdroje:

externí odkazy