De Vita Beata - De Vita Beata
![]() Z vydání z roku 1543, které vydal Antonio Constantino | |
Autor | Lucius Annaeus Seneca |
---|---|
Země | Starověký Řím |
Jazyk | latinský |
Předmět | Etika |
Žánr | Filozofie |
Datum publikace | INZERÁT C. 58 |
De Vita Beata („O šťastném životě“) je dialog, který napsal Seneca mladší kolem roku 58 n. l. Bylo určeno pro jeho staršího bratra Gallio, kterému Seneca také věnoval svůj dialog s názvem De Ira („Na hněv“). Je rozdělena do 28 kapitol, které představují morální myšlenky Seneca v jejich nejzralejším stavu. Seneca vysvětluje, že pronásledování štěstí je pronásledování důvod - důvodem nebylo jen používání logika, ale také pochopení přírodních procesů.
Pozadí
Dialog má celý název inzerát Gallionem de Vita Beata („Galliovi o šťastném životě“). Pravděpodobně to bylo napsáno počátkem 58 nebo o něco dříve.[1] Z nahodilých poznámek učiněných v díle se předpokládá, že to napsal Seneca, když byl v mocenské pozici těsně před začátkem vlády Nerona mezi 54 a 59 lety.[2] Dále Tacitus říká nám to Publius Suillius Rufus podnikl v roce 58 sérii veřejných útoků na senecké bohatství a De Vita Beata obsahuje obranu bohatství, která může být odpovědí na tuto nebo podobnou kritiku z této doby.[2]
Práce končí poměrně náhle a v rukopisech na ni navazují Seneca De Otio kterému chybí začátek.[2] Nejstarší dochovaný rukopis je z Codex Ambrosianus, Milan Codex, z 11. století a další kopie jsou odvozeny z tohoto archetypu.[3]
Obsah
Práce může být jasně rozdělena do dvou částí. V první části (§ 1–17) Seneca definuje koncept šťastného života a diskutuje o tom, jak ho lze dosáhnout.[4] Tato část také zpochybňuje požitkářský doktríny.[4] Ve druhé části (§ 17–28) pojednává Seneca o vztahu filozofických učení s osobním životem člověka.[4] Část tohoto ustanovení (§ 21–24) je věnována konkrétně řešení námitek proti držení majetku.[4]
Témata
Seneca, po dohodě s Stoický doktrína tvrdí, že příroda je rozum (loga ) a že lidé musí využít své rozumové schopnosti k tomu, aby žili v souladu s přírodou a dosáhli tak štěstí. Podle jeho slov „rerum naturae adsentior; ab illa non deerrare et ad illius legem exemplumque formari sapientia est,„což znamená“ následuji přírodu; je zdravým rozumem, abychom se od něj neodchýlili, ale nechali jsme se formovat podle jeho zákona a příkladu. “[5] Seneca navrhuje v tomto přístupu postupovat logicky, počínaje definicí cílů, které chce daná osoba dosáhnout. Při rozhodování pohrdá masovými cestami („nejvíce zbité a frekventované cesty jsou nejklamnější“), protože lidé jsou „ochotnější důvěřovat jinému než soudit sami za sebe“ a „chybu, která byla přenesena z ruka do ruky nás konečně zahrnuje a funguje naše zničení. “[6]
V určitém smyslu ztotožňuje přírodu s Bohem, což několikrát prohlašuje, že vyžaduje naši poslušnost („Narodili jsme se do tohoto království a poslouchat Boha je svoboda“,[7] a píše: „Když zuříte proti nebi, neříkám:‚ Dopouštíte svatokrádeže ', ale ‚plýtváte časem.'“[8]
Seneca představuje morálku založenou na pohrdání potěšením („potěšení je něco pokorného, servilního, slabého a podléhajícího zkáze“)[9] a jmění („nenechte se zkazit vnějšími věcmi, buďte nepřemožitelní a obdivujte jen sebe, buďte odvážní v duchu a připraveni na jakýkoli osud, buďte formovačem vlastního života“).[10] Připouští však, že existují přijatelné potěšení „klidné, umírněné, téměř apatické a tlumené a sotva znatelné“ spojené s chováním moudrého člověka.[11]
Dosažení štěstí je tedy skutečně možné pouze následováním Ctnosti, která „jako dobrý voják poddá se ranám, spočítá její jizvy a bude-li umírat, bude se po šípech zbožňovat, přesto bude zbožňovat generála, pro kterého padne“,[7] protože „nikdo nemůže žít vesele, aniž by žil čestně.“[9] Seneca tedy rozlišuje mezi ctnostmi tvrdými nebo obtížnými a ctnostmi měkkými nebo snáze praktikovatelnými, protože „neexistuje ctnost bez úsilí“.[12] Mezi obtížné patří trpělivost, statečnost a vytrvalost a mezi snadné patří liberálnost, střídmost a mírnost.
Pokud jde o bohatství, Seneca to sám o sobě nepovažuje za dobré nebo špatné, ale uznává, že je „užitečné a přináší do života velkou útěchu“,[13] moudrý člověk je tedy preferuje, ale není jim podřízen. V tomto smyslu musí být bohatství nástrojem ctnosti a využívat jej k rozdávání ostatním, protože „někomu nabídnu svou odměnu a násilím ji vrhnu na ostatní“.[13]
Poznámky
- ^ Manfred Fuhrmann: Geschichte der römischen Literatur (= Rekultivuje Universal-Bibliothek. Kapela 17658). Strana 392. Reclam, Stuttgart 2005, ISBN 3-15-017658-1.
- ^ A b C Mutschler 2013, str. 141
- ^ Leighton Durham Reynolds (Rec.): Dialogorum libri duodecim L. Annaei Senecae (= Oxfordské klasické texty). Stránky v-xx. Clarendon Press, Oxford 1977, ISBN 0-19-814659-0.
- ^ A b C d Mutschler 2013, str. 142-3
- ^ Seneca, De Vita Beata, víčko. iii.
- ^ Seneca, De Vita Beata, víčko. i.
- ^ A b Seneca, De Vita Beata, víčko. xv.
- ^ Seneca, De Vita Beata, víčko. xxvii.
- ^ A b Seneca, De Vita Beata, víčko. vii.
- ^ Seneca, De Vita Beata, víčko. viii.
- ^ Seneca, De Vita Beata, víčko. xii.
- ^ Seneca, De Vita Beata, víčko. xxv.
- ^ A b Seneca, De Vita Beata, víčko. xxiv.
Reference
- Mutschler, Fritz-Heiner (2013), „De Beata Vitae“, Heil, Andreas; Damschen, Gregor (eds.), Brillův společník Seneca: Filozof a dramatik, BRILL, ISBN 9004154612
Další čtení
Překlady
- Elaine Fantham, Harry M. Hine, James Ker, Gareth D. Williams (2014). Seneca: Těžkosti a štěstí. University of Chicago Press. ISBN 0226748332
externí odkazy
- Aubrey Stewart (1900):
Práce související s Šťastného života na Wikisource
- De Vita Beata - latinský text na Latinská knihovna