Antiochus z Ascalonu - Antiochus of Ascalon - Wikipedia

Antiochus z Ascalonu (/…nˈtaɪəkəs/; řecký: Άντίοχος ὁ Ἀσκαλώνιος; C. 125 - c. 68 př. N.l.)[1] byl Akademický filozof. Byl žákem Philo z Larissy na Akademie, ale odchýlil se od Akademický skepticismus Philo a jeho předchůdci. Byl učitelem Cicero, a první z nového plemene eklektika mezi platonisty; snažil se přinést doktríny Stoici a Peripatetika do Platonismus, a uvedla v rozporu s Philo, že mysl mohl rozlišit pravdivý od nepravdivý. Přitom tvrdil, že oživuje doktríny Staré akademie. S ním začala fáze filozofie známá jako Střední platonismus.

Život

Antiochus se narodil v roce Aškelonu. Byl to přítel Lucullus (antagonista Mithridates ) a učitel Cicero během studií v Athény v roce 79 př.nl; ale měl školu v Alexandrie také, stejně jako v Sýrie, kde se zdá, že zemřel.[2] Ve své době byl filozofem značné reputace, protože Strabo při popisu Ascalona zmiňuje jeho narození jako známku města,[3] a Cicero o něm často hovoří laskavě a s úctou jako o nejlepším a nejmoudřejším akademikovi a o nejpohodlnějším a nejostřejším filozofovi své doby.[4]

Antiochus studoval pod stoikem Mnesarchus, ale jeho hlavní učitel byl Philo, který uspěl Clitomachus jako hlava (učenec ) z Akademie. Je však lépe známý jako protivník než žák Filo; a Cicero zmiňuje pojednání s názvem Sosus,[5] napsal jím proti svému pánovi, ve kterém vyvrací skepticismus akademiků. Další z jeho děl, tzv Canonica, je citován Sextus Empiricus „a zdá se, že to bylo pojednání o logika.[6]

Antiochus byl nazýván zakladatelem „páté akademie“, stejně jako Philo byl nazýván zakladatelem čtvrté. K tomuto rozdělení došlo těsně před První mitridatická válka začala v 88, což by vedlo ke zničení Akademie v 86. Během této doby Antiochus pobýval v Alexandrie. V době, kdy tam Cicero studoval v roce 79, se vrátil do Atén a zdá se, že zemřel kolem 68.

Filozofie

The Akademický skepticismus Akademie před Antiochem měl pravděpodobně původ v Platónových úspěšných pokusech vést své učedníky k abstraktnímu uvažování jako ke správné metodě objevování pravda a nedůvěřovat příliš dojmům smyslů. Cicero dokonce řadí samotného Platóna k těm filozofům, kteří si mysleli, že v jakémkoli druhu poznání neexistuje nic jako jistota[7]

Pozdější filozofové, buď tím, že trvají výhradně na nejistotě smyslů, podobně Arcesilaus, nebo jako Carneades a Philo tím, že rozšířil totéž na rozum, upadl do určité míry skepticismu, který jako by narazil na kořen veškeré pravdy, teoretické i praktické. Hlavním předmětem Antiocha proto bylo, kromě propagace konkrétních nauk v morální filozofii, zkoumání základů našeho poznání a našich schopností objevovat pravdu; ačkoli o jeho úspěchu nelze utvořit úplný úsudek, protože kniha, ve které Cicero poskytl své zastoupení v plném rozsahu, byla ztracena.[8]

Antiochus tvrdil, že oživuje doktríny Stará akademienebo z Platónovy školy, když tvrdil, na rozdíl od Filóna a Carneadese, že intelekt má sám o sobě zkoušku, podle níž dokáže rozlišovat pravdu od lži; nebo v jazyce akademiků rozlišujte mezi obrazy vzniklými ze skutečných objektů a těmi koncepcemi, které neměly žádnou odpovídající realitu.[9] Argumentem skeptiků bylo, že pokud by byly dva pojmy tak přesně podobné, že by je nebylo možné odlišit, o žádném z nich by nebylo možné říci, že je znám s větší jistotou než ten druhý; a že každá pravá představa mohla mít spojenou falešnou podobu tohoto druhu: proto nemohlo být jistě nic známo.[10] Proti tomuto uvažování se postavilo tvrzení, že mysl v sobě obsahovala měřítko pravdy a lži; byl také obecněji napaden argumentem, že všechny takové úvahy se vyvracejí, protože vycházejí z principů považovaných za pravdivé, a poté dochází k závěru, že pro jakýkoli předpoklad vůbec nemůže existovat určitý důvod.[11] Tímto způsobem se zdá, že se Antiochus postavil na stranu Stoici při obraně smyslů před obviněním úplné nejistoty, které proti nim vznesli akademici.[12]

Je zřejmé, že v těchto diskusích byly zkoumány stejné otázky, které byly dříve důkladněji prosívány Platón a Aristoteles, při analýze podstaty vědy a zacházení s různými druhy pravdy, jelikož šlo o objekty čistého intelektuálního obav nebo pouze o pravděpodobné a nejisté znalosti. Výsledkem byl pokus o oživení dialektický umění, které akademici ignorovali, takže se zdá, že se ukazují existující zprávy o Antiochově morálním učení. Aniž by ustoupil paradoxům stoiků nebo skepticismu akademiků, zastával hlavní doktríny téměř shodné s Aristotelovými doktrínami: štěstí spočívá v zásadě v ctnostný život, přesto není nezávislý na vnějších věcech.[13] Popřel tedy stoickou doktrínu, že všechny zločiny jsou stejné,[14] ale souhlasil s nimi v tom, že všechny emoce by měly být potlačeny. Celkově tedy Cicero inklinuje k tomu, aby ho zařadil mezi stoiky,[14] zdá se, že se považoval za eklektický filozof a pokusil se sjednotit doktríny stoiků a Peripatetika, aby se oživila stará Akademie.[15]

Poznámky

  1. ^ Dorandi 1999, str. 49.
  2. ^ Plútarchos, Cicero, c. 4; Lucullus, c. 4; Cicero, Academicaii. 19.
  3. ^ Strabo, xvi.2.29.
  4. ^ Cicero, Academicaii. 35; Brutus, 91.
  5. ^ Cicero, Academica, iv. 4.
  6. ^ Sextus Empiricus, vii. 201.
  7. ^ Cicero, Academicaii. 23.
  8. ^ Cicero, Epistulae ad Familiares, ix. 8.
  9. ^ Cicero, Academicaii. 18
  10. ^ Cicero, Academicaii. 13
  11. ^ Cicero, Academicaii. 34
  12. ^ Cicero, Academicaii. 32
  13. ^ Cicero, Academicaii. 42; de Finibus, v. 25; Tusculanae Quaestiones, v. 8.
  14. ^ A b Cicero, Academicaii. 43
  15. ^ Sextus Empiricus, i. 235.

Reference

  • Dorandi, Tiziano (1999). „Kapitola 2: Chronologie“. V Algra, Keimpe; et al. (eds.). Cambridge historie helénistické filozofie. Cambridge: Cambridge University Press. str. 49. ISBN  9780521250283.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Prichard, Constantine Estlin (1870). „Philon (3. akademik)“. v Smith, William (vyd.). Slovník řecké a římské biografie a mytologie. 1. str. 192.

Další čtení

  • Algra, K., J. Barnes, J. Mansfeld a M. Schofield (eds.), 1999. Cambridge historie helénistické filozofie, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Barnes, J., 1989. „Antiochus of Ascalon“, in Philosophia Togata: Eseje o filozofii a římské společnosti, M. Griffin a J. Barnes (eds.), Oxford: Oxford University Press.
  • Dillon, J., Střední platonisté, 2 ° éd., Ithaca: Cornell University Press, 1996. Chap. 2.
  • Fleischer, K., „Der Stoiker Mnesarch als Lehrer des Antiochus im Index Academicorum“, v Mnemosyne 68/3, 2015, s. 413–423.
  • Glucker, J., Antiochus a pozdní akademie, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978.
  • Sedley, D. (ed.), Filozofie Antiochus, Cambridge: Cambridge University Press, 2012.
  • Striker, G., „Akademici bojující proti akademikům“, Brad Inwood & Jaap Mansfeld, Souhlas a argument. Studie v akademických knihách Cicera, Leiden: Brill, 1997, s. 257–275.
  • Tarrant, H., Skepticismus nebo platonismus? Filozofie čtvrté akademie, Cambridge: Cambridge University Press, 1985.

externí odkazy