Neopythagoreanismus - Neopythagoreanism

Apollonius z Tyany (c. 15? –c. 100? CE), jeden z nejdůležitějších představitelů Neopythagoreanismu

Neopythagoreanismus (nebo Novopythagoreanismus) byla škola Helénistická filozofie který ožil Pytagorejské doktríny Neopythagoreanismus byl ovlivněn Střední platonismus a zase ovlivnil Novoplatonismus. Vznikl v 1. století př. N. L. A vzkvétal během 1. a 2. století n. L. The 1911 Britannica popisuje Neopythagoreanismus jako „článek v řetězci mezi starým a novým“ v helénistické filozofii. Centrem Neopythagorejské myšlenky byl koncept a duše a jeho vlastní touha po unio mystica s božským.[1]

Slovo „Neopythagoreanism“ je moderní termín (19. století),[2] vytvořen jako paralela „novoplatonismu“.

Dějiny

V 1. století př. N. L Cicero přítel Nigidius Figulus pokusil se oživit Pytagorejské doktríny, ale nejdůležitějšími členy školy byli Apollonius z Tyany a Moderatus of Gades v 1. století n. l. Mezi další důležité Neopytagorejce patří matematik Nicomachus z Gerasy (fl. 150 nl), který psal o mystických vlastnostech čísel. Ve 2. století Numenius z Apamea snažil se spojit další prvky Platonismus do Neopythagoreanismu, předznamenávajícího vzestup Novoplatonismus. (Iamblichus, zejména byl ovlivněn zejména Neopythagoreanism).

Neopythagoreanismus byl pokusem znovu zavést a mystický náboženský prvek do Helénistická filozofie (dominuje Stoici ) místo toho, co se stalo považováno za suchý formalismus. Zakladatelé školy se snažili své doktríny investovat do svatozáře tradice tím, že jim připisovali Pythagoras a Platón. Vrátili se do pozdějšího období Platónova myšlení, do období, kdy se Platón snažil spojit svou doktrínu Nápady s Pythagorovskou teorií čísel a identifikoval Dobrý s Monad (což by dalo vzniknout novoplatonickému konceptu jeden ), zdroj duality Nekonečných a měřených s výslednou stupnicí realit od Jednoho až po objekty hmotného světa.

Zdůraznili základní rozdíl mezi duše a tělo. Bůh musí být duchovně uctíván modlitba a vůle být dobrý, ne ve vnější akci. Duše musí být osvobozena od svého hmotného okolí, „blátivého roucha rozkladu“, pomocí asketický zvyk života. Tělesná potěšení a všechny smyslové popudy musí být opuštěny, protože to škodí duchovní čistotě duše. Bůh je princip dobra, Hmota základy Zlo. V tomto systému lze rozlišovat nejen asketismus Pythagoras a pozdější mysticismus Platóna, ale také vliv Orfická tajemství a orientální filozofie. Myšlenky Platóna již nejsou samy o sobě subsistentními entitami, ale jsou to prvky, které tvoří obsah duchovní činnosti. Nemateriální vesmír je považován za sféru mysli nebo ducha.

The Bazilika Porta Maggiore kde se Neopythagorejci scházeli v 1. století, o nichž se věřilo, že je postavila rodina Statilusů,[3] byl nalezen poblíž Porta Maggiore na Via Praenestina v Řím (objeveno 1915).[4][5][6]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Calvin J. Roetzel, Svět, který formoval Nový zákon, 2002, str. 68.
  2. ^ Definice neo-pythagoreanismu od Merriama-Webstera
  3. ^ Rodina Statilius Taurus, Herbert W. Benario, The Classical World, sv. 64, č. 3 (listopad 1970), str. 73-76
  4. ^ Tajná pohanská bazilika v Římě se po 2000 letech vynořila ze stínu, Nick Squires, The Telegraph, 19. listopadu 2015
  5. ^ Neopythagorejci na Porta Maggiore v Římě, Lisa Spencer, Rosicrucian Digest č. 1 2009. p36-44
  6. ^ Mapa podzemní baziliky Porta Maggiore

Bibliografie

  • Charles H. Kahn, Pythagoras a Pythagorejci: Stručná historie, Indianapolis: Hackett 2001 ISBN  0-87220-575-4 ISBN  978-0872205758
  • Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Neopythagoreanismus ". Encyklopedie Britannica (11. vydání). Cambridge University Press.