Janovo evangelium - Gospel of John
The Evangelium podle Jana (řecký: Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην, romanized: Euangélion katà Iōánnēn, také známý jako Janovo evangeliumnebo jednoduše John) je čtvrtý ze čtyř kanonická evangelia. Obsahuje velmi schematický popis služby Ježíše se sedmi „znameními“, které vyvrcholily v vzkříšení Lazara (předzvěstí vzkříšení Ježíše ) a sedm diskurzů „Já jsem“, které vyvrcholily Thomasovým zvěstováním vzkříšeného Ježíše jako „mého Pána a mého Boha“;[1] závěrečné verše uváděly jeho účel, „abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste věřili, že máte život v jeho jménu.“[2][3]
John dosáhl své konečné podoby kolem 90–110 nl[4] ačkoli obsahuje známky původu sahající až do 70. let našeho letopočtu a možná i dříve.[5] Stejně jako další tři evangelia je anonymní, i když označuje nejmenovaného “učedník, kterého Ježíš miloval „jako zdroj svých tradic.[6][7] S největší pravděpodobností to vzniklo v „komunitě Johanninů“,[8][9] a protože úzce souvisí ve stylu a obsahu se třemi Johannine listy většina vědců zachází se čtyřmi knihami společně s Kniha Zjevení jako jediný korpus Johannine literatura, i když ne od stejného autora.[10]
Zdá se, že diskurzy se zabývají otázkami debata kostel – synagoga v době složení.[11]
Složení
Část a série článků o |
Jan v Bibli |
---|
![]() |
Johannine literatura |
Autorství |
Související literatura |
Viz také |
Složení
Janovo evangelium je stejně jako všechna evangelia anonymní.[12] Jan 21: 24–25 odkazy a Milovaný žák, říkajíc o něm: „Toto je ten učedník, který svědčí o těchto věcech a napsal je, a víme, že jeho svědectví je pravdivé; ale existuje i mnoho dalších věcí, které Ježíš udělal; kdyby byly všechny zapsány, já Předpokládejme, že svět sám nebude obsahovat knihy, které by byly napsány. “[8] Raně křesťanská tradice, poprvé doložena Irenej (c. 130 - c. 202 nl), identifikoval tohoto učedníka s Jan apoštol, ale většina vědců tuto hypotézu opustila nebo ji drží jen jemně[13] - například evangelium je psáno v dobré řečtině a vykazuje sofistikovanou teologii, a proto je nepravděpodobné, že by bylo dílem jednoduchého rybáře.[14] Tyto verše spíše naznačují, že jádro evangelia se opírá o svědectví (možná psané) „učedníka, který svědčí“, jak je shromažďuje, uchovává a přetváří komunita následovníků („my“ úryvku), a že jediný následovník („já“) upravil tento materiál a možná přidal závěrečnou kapitolu a další pasáže, aby vytvořil konečné evangelium.[8] (Nedávné argumenty od Richard Bauckham a další, že Janovo evangelium zachovává svědectví očitých svědků, nezískaly obecné přijetí).[15][16]
Většina vědců věří, že John dosáhl své konečné podoby kolem 90–110 n. L.[4] Vzhledem k jeho složité historii mohlo existovat více než jedno místo kompozice, a přestože autor znal židovské zvyky a tradice, jeho časté objasňování naznačuje, že psal pro smíšený židovský / pohanský nebo židovský kontext mimo Palestinu. Autor možná čerpal z „pramene znamení“ (sbírka zázraků) pro kapitoly 1–12, „zdroje vášně“ pro příběh Ježíšova zatčení a ukřižování a „zdroje výroků“ pro diskurzy, ale tyto hypotézy jsou hodně diskutovány.[17] Zdá se, že znal nějakou verzi Marka a Luka, protože s nimi sdílí některé položky slovníku a shluky incidentů uspořádaných ve stejném pořadí,[18][19] ale klíčové pojmy z těchto evangelií chybí nebo téměř neexistují, což znamená, že pokud je znal, mohl svobodně psát samostatně.[19] Hebrejská písma byla důležitým zdrojem,[20] se 14 přímými citacemi (verše 27 u Marka, 54 u Matouše, 24 u Lukáše) a jejich vliv je značně zvýšen, jsou-li zahrnuty narážky a ozvěny.[21] Většina Johnova přímých citací nesouhlasí přesně s žádnou známou verzí židovských písem.[22]
Nastavení: debata komunity Johannine
Po většinu 20. století učenci interpretovali Johna v paradigmatu komunity Johanninů,[23] což znamená, že evangelium vzniklo z křesťanské komunity koncem 1. století exkomunikované ze židovské synagogy (pravděpodobně to znamená židovskou komunitu)[24] kvůli jeho víře v Ježíše jako slíbeného židovského mesiáše.[25] Tato interpretace, která viděla komunitu v zásadě sektářskou a stojí mimo hlavní proud raného křesťanství, byla v prvních desetiletích 21. století stále více zpochybňována,[26] a v současné době probíhá značná debata o sociálních, náboženských a historických souvislostech evangelia.[27] Johanninská literatura jako celek (tvořená evangeliem, třemi epištolami Johannina a Zjevením) nicméně odhaluje komunitu, která se odlišuje od židovské kultury, z níž vznikla, a kultivuje intenzivní oddanost Ježíši jako definitivní zjevení Bůh, s nímž byli prostřednictvím blízkého kontaktu Paraclete.[28]
Struktura a obsah

Většina učenců vidí v Johnově evangeliu čtyři oddíly: a prolog (1: 1–18); zpráva ministerstva, často nazývaná „Kniha znamení „(1: 19–12: 50); popis Ježíšovy poslední noci s jeho učedníky a umučení a vzkříšení, někdy nazývaná„ kniha slávy “(13: 1–20: 31); a závěr (20 : 30–31); k nim je přidán epilog, o kterém se většina vědců domnívá, že nebyl součástí původního textu (kapitola 21).[29][30]
- Prolog informuje čtenáře o skutečné identitě Ježíše, Božího Slova, jehož prostřednictvím byl svět stvořen a který získal lidskou podobu;[31] přišel k Židům a Židé ho zavrhli, ale „všem, kteří ho přijali (kruh křesťanských věřících), kteří věřili v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi“.[32]
- Kniha znamení (služba Ježíše): Ježíš je pokřtěn, volá své učedníky a začíná svou pozemskou službu.[33] Cestuje z místa na místo informováním svých posluchačů o Bohu Otci v dlouhých diskurzech, nabízí věčný život všem, kteří uvěří, a dělá zázraky, které jsou známkou autenticity jeho učení, ale to vytváří napětí s náboženskými autoritami (projevující se jako již 5: 17–18), kteří rozhodnou, že musí být vyloučen.[33][34]
- Kniha slávy vypráví o Ježíšově návratu k jeho nebeskému otci: vypráví, jak připravuje své učedníky na jejich budoucí život bez jeho fyzické přítomnosti a modlitby za sebe a za ně, následované jeho zradou, zatčením, soudem, ukřižováním a po smrti vystoupení vzkříšení.[34]
- V závěru je uveden účel evangelia, kterým je „abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste věřili, že máte život v jeho jménu“.[2]
- Kapitola 21, dodatek, vypráví o Ježíšových zjeveních po vzkříšení v Galileji zázračný úlovek ryb, proroctví o ukřižování Petra a osud Milovaný žák.[2]
Struktura je velmi schematická: v mapě je sedm „znamení“ vzkříšení Lazara (předzvěstí vzkříšení Ježíše ) a sedm výroků a diskurzů „Já jsem“, které vyvrcholily Tomášovým zvěstováním vzkříšeného Ježíše jako „mého Pána a mého Boha“ (stejný název, dominus et deus, tvrdil císař Domicián, údaj o datu složení).[1]
Teologie

Kristologie
Johnova „vysoká kristologie“ zobrazuje Ježíše jako božského, již existujícího a identifikovaného s jediným Bohem,[35] otevřeně mluvit o jeho božské roli a ozvěně Jahve „“Jsem, že jsem "se sedmičkou"Jsem "vlastní prohlášení:[36]
- „Já jsem chléb života "[6:35]
- „Já jsem světlo světa "[8:12]
- „Já jsem brána pro ovce“[10:7]
- „Já jsem dobrý pastýř "[10:11]
- „Jsem vzkříšení a život“[11:25]
- "Jsem cesta a pravda a život "[14:6]
- „Já jsem pravá réva "[15:1]
Vědci se přesto shodují na tom, že zatímco Jan jasně považuje Ježíše za božského, stejně jasně jej podřizuje jedinému Bohu.[37]
Loga
V prologu evangelium označuje Ježíše za Loga nebo Word. v Starořecká filozofie, termín loga znamenalo princip kosmického rozumu.[38] V tomto smyslu to bylo podobné hebrejské koncepci Moudrost, Boží společník a důvěrný pomocník ve stvoření. The Helénistický Žid filozof Philo spojil tato dvě témata, když popsal Logos jako Božího stvořitele a prostředníka s hmotným světem. Podle Stephen Harris, evangelium přizpůsobilo Philoův popis Logosu a aplikovalo jej na Ježíše, inkarnace Loga.[39]
Další možností je název Loga je založen na konceptu božského Slova, který se nachází v Targums (Aramejský překlad / interpretace přednesené v synagoze po přečtení Hebrejských písem). V Targumech (které všichni post-datují první století, ale které svědčí o uchování raného materiálu) byl koncept božského Slova používán podobným způsobem jako u Filóna, konkrétně pro Boží interakci se světem (od stvoření) a zejména s jeho lidmi, např Izrael byl zachráněn z Egypta působením „Slova Páně“, jak Philo, tak Targumové předpokládají, že se Slovo projevuje mezi cherubíny a svatou svatou atd.[40]
Přejít
Ztvárnění Ježíšovy smrti v Janovi je mezi čtyřmi evangelii jedinečné. Nezdá se, že by se spoléhal na druhy teologie smíření svědčící o zástupné oběti (srov. Marek 10:45, Římanům 3:25 ), ale spíše představuje smrt Ježíše jako jeho oslavu a návrat k Otci. Stejně tak tři „předpovědi vášně“ synoptických evangelií (Marek 8:31, 9:31, 10:33–34 a pars.) jsou místo Johna nahrazeny třemi příklady Ježíše, které vysvětlují, jak bude povýšen nebo „pozvednut“ (Jan 3:14, 8:28, 12:32 ). Sloveso pro „pozvedl se“ (Řek: ὑψωθῆναι, hypsōthēnai) odráží dvojitý účastník při práci na Johnově teologii kříže, protože Ježíš je fyzicky povýšen ze Země na ukřižování ale také zároveň povýšen a oslavován.[41]
Svátosti
Vědci se neshodují v tom, zda a jak často John odkazuje svátosti, ale současný vědecký názor je takový, že existuje jen velmi málo takových možných odkazů, že pokud existují, jsou omezeny na křest a Eucharistie.[42] Ve skutečnosti neexistuje žádná instituce eucharistie v Johnově popisu Poslední večeře (nahrazuje ho Ježíš, který svým učedníkům umýval nohy) a žádný novozákonní text, který jednoznačně spojuje křest s znovuzrozením.[43]
Individualismus
Ve srovnání se synoptickými evangelii je čtvrté evangelium výrazně individualistické v tom smyslu, že klade větší důraz na vztah jednotlivce k Ježíši než na společnou povahu církve.[44][45] Toho je do značné míry dosaženo důsledně jedinečnou gramatickou strukturou různých aforistických výroků Ježíše v celém evangeliu.[44][Poznámky 1] Podle Richard Bauckham, u Johna zjevně chybí důraz na to, aby věřící při obrácení přišli do nové skupiny.[44] Existuje také téma „osobní soudržnosti“, tj. Intimní osobní vztah mezi věřícím a Ježíšem, ve kterém věřící „přebývá“ v Ježíši a Ježíš ve věřícím.[45][44][Poznámky 2] Podle C. F. D. Moule, individualistické tendence Johna mohly potenciálně vést k a realizovaná eschatologie dosažené na úrovni jednotlivce věřícího; tato realizovaná eschatologie však nenahrazuje „ortodoxní“, futuristická eschatologická očekávání, ale má být „pouze [jejich] vzájemným vztahem“.[46]
Jana Křtitele
Johnova zpráva o Křtiteli se liší od zprávy o synoptických evangeliích. V tomto evangeliu není Jan nazýván „Křtitelem“.[47] Baptistická služba se překrývá s to Ježíše; jeho křest Ježíše není výslovně zmíněn, ale jeho svědectví o Ježíši je jednoznačné.[47] Evangelista téměř jistě znal příběh Johnova křtu Ježíše a zásadně jej teologicky využívá.[48] Křtitele podřizuje Ježíši, snad v reakci na členy baptistické sekty, kteří považovali Ježíšovo hnutí za odnož jejich hnutí.[49]
V Janově evangeliu Ježíš a jeho učedníci odcházejí do Judeje brzy v Ježíšově službě, než byl Jan Křtitel uvězněn a popraven Herodem. Vede službu křtu větší než Johnovu. The Ježíšův seminář ohodnotil tento účet jako černý a neobsahoval žádné historicky přesné informace.[50] Podle biblických historiků na Ježíšově semináři měl John pravděpodobně ve veřejnosti větší přítomnost než Ježíš.[51]
Gnosticismus
V první polovině 20. století mnoho učenců, zejména včetně Rudolph Bultmann, energicky tvrdili, že Janovo evangelium má společné prvky Gnosticismus.[49] Křesťanský gnosticismus se plně rozvinul až v polovině 2. století, a proto proto-ortodoxní křesťané ve 2. století soustředili značné úsilí na jeho zkoumání a vyvrácení.[52] Říci, že Janovo evangelium obsahovalo prvky gnosticismu, znamená předpokládat, že gnosticismus se vyvinul na úroveň, která vyžadovala, aby na něj autor reagoval.[53] Například Bultmann tvrdil, že úvodní téma Janova evangelia, již existující Logos, spolu s Johnovou dualitou světla ve srovnání s temnotou v jeho evangeliu, byla původně gnostická témata, která John přijal. Ostatní učenci (např. Raymond E. Brown ) argumentovali, že již existující téma Logosu vychází z více starověkých židovských spisů v osmé kapitole Kniha přísloví, a byl plně vyvinut jako téma v helénistického judaismu od Philo Judaeus.[54] Objev Svitky od Mrtvého moře v Kumránu ověřil židovskou povahu těchto konceptů.[55] Dubna DeConick navrhl přečíst Jana 8:56 na podporu gnostické teologie,[56] nedávné stipendium však zpochybnilo její četbu.[57]
Gnostici četli Johna, ale interpretovali to odlišně od toho, co ne-gnostikové.[58] Gnosticismus učil, že spása pochází gnóza, tajné poznání a gnostici neviděli Ježíše jako spasitele, ale zjevovatele poznání.[59] Barnabas Lindars tvrdí, že evangelium učí, že spásy lze dosáhnout pouze prostřednictvím zjevené moudrosti, konkrétně víry v (doslova víry do) Ježíši.[60]
Raymond Brown tvrdí, že „Johannin obrázek spasitele, který přišel z mimozemského světa nahoře a řekl, že ani on, ani ti, kteří ho přijali, nebyli z tohoto světa,[61] a který slíbil, že se vrátí, aby je vzal do nebeského obydlí[62] by mohly být začleněny do obrazu gnostického světa (i když Boží láska k světu v 3:16 nemohl)."[63] Bylo navrženo, že podobnosti mezi Johnovým evangeliem a gnosticismem mohou pramenit ze společných kořenů v židovštině Apokalyptická literatura.[64]
Srovnání s jinými spisy

Synoptická evangelia a paulínská literatura
Evangelium podle Jana se výrazně liší od synoptická evangelia při výběru jejího materiálu, jeho teologického důrazu, jeho chronologie a literárního stylu, přičemž některé jeho nesrovnalosti se rovnaly rozporům.[65] Následuje několik příkladů jejich rozdílů pouze v jedné oblasti, a to v materiálu, který zahrnovali do svých příběhů:[66]
Materiál nalezený u Synoptiků, ale nepřítomný u Johna | Materiál nalezený v Johnovi, ale nepřítomný u Synoptiků |
---|---|
Narativní podobenství | Symbolické projevy |
Království Boží | Výuka věčného života |
Diskuse na konci času (nebo Olivet) | Důraz na realizovanou eschatologii |
Kázání hory a modlitba Páně | Ježíšův „rozloučení“ |
Křest Ježíše od Jana | Interakce mezi Ježíšem a Janem |
Instituce Večeře Páně | Ježíš jako „chléb nebeský“ |
Proměnění Ježíše | Scény v horní místnosti |
Pokušení Ježíše Satanem | Satan jako Ježíšův protivník působící prostřednictvím Jidáše |
Vymítání démonů | Žádné démonické exorcismy |
U Synoptiků trvá Ježíšova služba jeden rok, u Jana však tři, o čemž svědčí odkazy na tři Pesachy. Události nejsou všechny ve stejném pořadí: datum ukřižování je jiné, stejně jako čas Ježíšova pomazání v Betanii a očištění chrámu, ke kterému dochází spíše na začátku Ježíšovy služby, než na jejím konci.[67]
Mnoho událostí od Johna, například svatba v Káně, setkání Ježíše se Samaritánkou u studny a vzkříšení Lazara, nemají v synoptice obdobu a většina vědců věří, že autor je čerpal z nezávislého zdroje zvaného „znamení evangelia “, projevy Ježíše z druhého zdroje„ diskurzu “,[68][19] a prolog z rané hymny.[69] Evangelium hojně využívá židovská písma:[68] John z nich přímo cituje, odkazuje na důležité postavy z nich a používá jejich příběhy jako základ pro několik diskurzů. Autor byl také obeznámen s nežidovskými prameny: například Logos prologu (Slovo, které je s Bohem od počátku stvoření), byl odvozen jak z židovského konceptu Lady Wisdom, tak z řeckých filozofů Johna 6 naráží nejen na exodus ale také na řecko-římské tajemné kulty a John 4 se o nich zmiňuje samaritán mesiášské víry.[70]
Johnovi chybí scény ze Synoptiků, jako je Ježíšův křest,[71] povolání Dvanácti, exorcismy, podobenství a Proměnění. Naopak zahrnuje scény, které Synoptici nenalezli, včetně Ježíše, který proměnil vodu ve víno na svatbě v Káně, vzkříšení Lazara, Ježíše, který umyl nohy svým učedníkům, a několikanásobných návštěv Jeruzaléma.[67]
Ve čtvrtém evangeliu Ježíšova matka Mary, i když je často zmiňován, není nikdy identifikován podle jména.[72][73] Jan tvrdí, že Ježíš byl znám jako „syn Joseph " v 6:42. Pro Jana je Ježíšovo město původu irelevantní, protože pochází zpoza tohoto světa, z Bůh Otec.[74]
I když Jan přímo nezmínil Ježíšův křest,[71][67] cituje Jana Křtitele popis sestupu Ducha svatého jako a holubice, jak se to děje při Ježíšově křtu u Synoptiků. Chybí hlavní synoptické projevy Ježíše, včetně Kázání na hoře a Rozhovor s Olivetem,[75] a exorcismy démonů nejsou nikdy zmíněny jako v Synoptics.[71][76] John nikdy neuvádí všechny Dvanáct učedníků a jmenuje alespoň jednoho žáka, Nathanael, jehož jméno se v Synoptice nenachází. Thomas je dána osobnost nad rámec pouhého jména, popsaná jako „Pochybující Thomas ".[77]
Ježíš je ztotožněn se Slovem („Loga ") a Slovo je označeno Theos („bůh“ v řečtině);[78] Synoptici takovou identifikaci neprovádějí.[79] V Markovi Ježíš naléhá na své učedníky, aby udrželi své božství v tajnosti, ale v Janovi o něm diskutuje velmi otevřeně, dokonce o sobě mluví jako o „JÁ JSEM“, titul, který si Bůh dává Exodus na jeho sebe-zjevení Mojžíš. V Synoptics, hlavní téma je Boží království a Království nebeské (druhý konkrétně u Matouše), zatímco Janovým tématem je Ježíš jako zdroj věčného života a Království je zmíněno pouze dvakrát.[67][76] Na rozdíl od synoptického očekávání Království (použití výrazu parousia, což znamená „přichází“), John představuje individualističtější, realizovaná eschatologie.[80][Poznámky 3]
V Synoptice jsou citáty od Ježíše obvykle ve formě krátkých, pronikavých výroků; v Johnovi jsou často uvedeny delší citace. Slovní zásoba je také odlišná a plná teologického významu: v Janovi Ježíš nečiní „zázraky“, ale „znamení“, která odhalují jeho božskou identitu.[67] Většina vědců považuje Johna za to, že žádné neobsahuje podobenství. Spíše obsahuje metaforický příběhy nebo alegorie, jako jsou Dobrý pastýř a True Vine, ve kterém každý jednotlivý prvek odpovídá konkrétní osobě, skupině nebo věci. Jiní učenci považují příběhy jako plodící žena (16:21) nebo umírající zrno (12:24) být podobenstvími.[Poznámky 4]
Podle Synoptiků bylo zatčení Ježíše reakcí na očištění chrámu, zatímco podle Jana to bylo vyvoláno vzkříšením Lazara.[67] The Farizeové, vylíčený jako jednotněji legalistický a oponující Ježíši v synoptických evangeliích, jsou namísto toho zobrazeni jako ostře rozděleni; ony rozprava často v Johnových účtech. Některé, jako např Nikodéme, dokonce jděte tak daleko, že budete alespoň částečně soucitní s Ježíšem. Toto je považováno za přesnější historické zobrazení farizeů, kteří učinili z debaty jeden z principů jejich systému víry.[82]
Namísto komunitního zdůraznění paulínské literatury zdůrazňuje Jan osobní vztah jednotlivce k Bohu.[83]
Johannine literatura
Evangelium Jana a tři Johannine listy vykazují silnou podobnost v teologii a stylu; the Kniha Zjevení je s nimi také tradičně spojováno, ale liší se od evangelia a dopisů ve stylu a dokonce i teologii.[84] Dopisy byly psány později než evangelium, a zatímco evangelium odráží rozkol mezi křesťany Johannine a židovskou synagogou, v dopisech se rozpadá i samotná komunita Johannine („Vyšli z nás, ale nebyli z nás; protože kdyby byli z nás, pokračovali by s námi; ale vyšli ... “- 1. Jana 2:19).[85] Tato odtržení skončila Kristologie „poznání Krista“, přesněji pochopení Kristovy přirozenosti, pro ty, kdo „vyšli“, váhali s identifikací Ježíše s Kristem, čímž se minimalizoval význam pozemské služby a popřel spásonosný význam Ježíšovy smrti na kříži .[86] Listy argumentují proti tomuto názoru a zdůrazňují věčnou existenci Božího Syna, spásonosnou povahu jeho života a smrti a další prvky „vysoké“ kristologie evangelia.[86]
Historická spolehlivost
Ježíšovo učení obsažené v synoptických evangeliích se velmi liší od učení zaznamenaného v Janovi a od 19. století vědci téměř jednomyslně připustili, že tyto Johanninovy diskurzy jsou méně pravděpodobné než synoptická podobenství jako historická a byla pravděpodobně napsána pro teologické účely .[87] Ze stejného důvodu se vědci obvykle shodují na tom, že John není zcela bez historické hodnoty: některá výroky v Johnovi jsou stejně staré nebo starší než jejich synoptické protějšky, jeho reprezentace topografie kolem Jeruzalém je často lepší než svědectví synoptiků, jeho svědectví o tom, že Ježíš byl popraven dříve, než o Pasachu, může být přesnější a jeho představení Ježíše v zahradě a předchozí setkání židovských úřadů jsou možná více historicky pravděpodobné než jejich synoptické paralely.[88]
Zastoupení

Evangelium bylo zobrazeno v živých vyprávěních a dramatizováno v inscenacích, parodie, hraje, a Vášeň hraje, stejně jako ve filmu. Nejnovějším podobným ztvárněním je film z roku 2014 Evangelium Johna, režírovaný Davidem Battym a vyprávěný David Harewood a Brian Cox, s Selva Rasalingam jako Ježíš. Film z roku 2003 Evangelium Johna, režíroval Philip Saville, vyprávěný Christopher Plummer, s Henry Ian Cusick jako Ježíš.
Části evangelia byly zhudebněny. Jedno takové nastavení je Steve Warner mocenská hymna „Pojďte se podívat“, napsaná k 20. výročí Aliance pro katolickou výchovu a obsahující lyrické fragmenty převzaté z Kniha znamení. Někteří skladatelé navíc provedli nastavení souboru Vášeň jak je zobrazeno v evangeliu, zejména jeden složeno Johann Sebastian Bach, i když některé verše jsou vypůjčené Matouši.
Viz také
Poznámky
- ^ Bauckham 2015 kontrastuje s Johnovým důsledným používáním třetí osoby jednotného čísla („Ten, kdo ...“; „Pokud někdo ...“; „Každý, kdo ...“; „Kdokoli ...“; „Nikdo ...“) s alternativními plurálními konstrukcemi třetí osoby, které mohl místo toho použít („Ti, kteří ...“; „Všichni, kteří ...“; atd.). Poznamenává také, že k jediné výjimce dochází v prologu, který slouží narativnímu účelu, zatímco pozdější aforismy slouží „paraenetické funkci“.
- ^ Vidět Jan 6:56, 10:14–15, 10:38, a 14:10, 17, 20 a 23.
- ^ Realizovaná eschatologie je Křesťanská eschatologická teorie popularizovaná C. H. Dodd (1884–1973). Platí, že eschatologické pasáže v Nový zákon neodkazují na budoucí události, ale na služba Ježíše a jeho trvalé dědictví.[81] Jinými slovy, platí, že křesťanská eschatologická očekávání již byla realizována nebo splněna.
- ^ Vidět Zimmermann 2015, str. 333–60.
Reference
Citace
- ^ A b Witherington 2004, str. 83.
- ^ A b C Edwards 2015, str. 171.
- ^ Burkett 2002, str. 215.
- ^ A b Lincoln 2005, str. 18.
- ^ Hendricks 2007, str. 147.
- ^ Načervenalý 2011, s. 13.
- ^ Burkett 2002, str. 214.
- ^ A b C Načervenalý 2011, str. 41.
- ^ Do roku 2012, str. 15.
- ^ Harris 2006, str. 479.
- ^ Lindars 1990, str. 53.
- ^ O'Day 1998, str. 381.
- ^ Lindars, Edwards & Court 2000, str. 41.
- ^ Kelly 2012, str. 115.
- ^ Předvečer 2016, str. 135.
- ^ Porter & Fay 2018, str. 41.
- ^ Načervenalý 2011, str. 187-188.
- ^ Lincoln 2005, str. 29–30.
- ^ A b C Fredriksen 2008, str. nepaginovaný.
- ^ Valantasis, Bleyle & Haugh 2009, str. 14.
- ^ Yu Chui Siang Lau 2010, str. 159.
- ^ Menken 1996, str. 11-13.
- ^ Jehněčí 2014, str. 2.
- ^ Hurtado 2005, str. 70.
- ^ Köstenberger 2006, str. 72.
- ^ Jehněčí 2014, str. 2-3.
- ^ Do roku 2012, str. 7,12.
- ^ Attridge 2006, str. 125.
- ^ Moloney 1998, str. 23.
- ^ Bauckham 2008, str. 126.
- ^ Aune 2003, str. 245.
- ^ Aune 2003, str. 246.
- ^ A b Van der Watt 2008, str. 10.
- ^ A b Kruse 2004, str. 17.
- ^ Hurtado 2005, str. 51.
- ^ Harris 2006, str. 302–10.
- ^ Hurtado 2005, str. 53.
- ^ Greene 2004, str. p37-.
- ^ Harris 2006, str. 302–310.
- ^ Ronning 2010.
- ^ Kysar 2007, str. 49–54.
- ^ Bauckham 2015, str. 83-84.
- ^ Bauckham 2015, str. 89,94.
- ^ A b C d Bauckham 2015.
- ^ A b Moule 1962, str. 172.
- ^ Moule 1962, str. 174.
- ^ A b Cross & Livingstone 2005.
- ^ Barrett 1978, str. 16.
- ^ A b Harris 2006.
- ^ Funk 1998, str. 365–440.
- ^ Funk 1998, str. 268.
- ^ Olson 1999, str. 36.
- ^ Kysar 2005, str. 88 a násl.
- ^ Brown 1997.
- ^ Charlesworth 2010, str. 42.
- ^ DeConick 2016, str. 13-.
- ^ Llewelyn, Robinson & Wassell 2018, s. 14–23.
- ^ Most 2005, str. 121 a násl.
- ^ Skarsaune 2008, str. 247n.
- ^ Lindars 1990, str. 62.
- ^ Jan 17:14
- ^ Jan 14: 2–3
- ^ Brown 1997, str. 375.
- ^ Kovacs 1995.
- ^ Burge 2014, str. 236–237.
- ^ Köstenberger 2013, str. nepaginovaný.
- ^ A b C d E F Burge 2014, str. 236–37.
- ^ A b Reinhartz 2017, str. 168.
- ^ Perkins 1993, str. 109.
- ^ Reinhartz 2017, str. 171.
- ^ A b C Funk & Hoover 1993, s. 1–30.
- ^ Williamson 2004, str. 265.
- ^ Michaels 1971, str. 733.
- ^ Fredriksen 2008.
- ^ Pagels 2003.
- ^ A b Thompson 2006, str. 184.
- ^ Walvoord & Zuck 1985, str. 313.
- ^ Ehrman 2005.
- ^ Carson 1991, str. 117.
- ^ Moule 1962, str. 172–74.
- ^ Ladd & Hagner 1993, str. 56.
- ^ Neusner 2003, str. 8.
- ^ Bauckham 2015, str. nepaginovaný.
- ^ Van der Watt 2008, str. 1.
- ^ Moloney 1998, str. 4.
- ^ A b Watson 2014, str. 112.
- ^ Sanders 1995, str. 57, 70–71.
- ^ Theissen & Merz 1998, s. 36–37.
Bibliografie
- Attridge, Harold W. (2006). „Literární důkazy o křesťanství Johannine“. In Mitchell, Margaret M .; Young, Frances M .; Bowie, K. Scott (eds.). Cambridge Dějiny křesťanství. Svazek 1, Origins to Constantine. Cambridge University Press. ISBN 9780521812399.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Aune, David E. (2003). „John, evangelium z“. Westminsterský slovník Nového zákona a raně křesťanské literatury a rétoriky. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-21917-8.
- Barrett, C. K. (1978). Evangelium podle svatého Jana: Úvod s komentářem a poznámkami k řeckému textu (2. vyd.). Philadelphie: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22180-5.
- Barton, Stephen C. (2008). Bauckham, Richard; Mosser, Carl (eds.). Evangelium Jana a křesťanská teologie. Eerdmans. ISBN 9780802827173.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Bauckham, Richard (2008). „Čtvrté evangelium jako svědectví milovaného učedníka“. V Bauckham, Richard; Mosser, Carl (eds.). Evangelium Jana a křesťanská teologie. Eerdmans. ISBN 9780802827173.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Bauckham, Richarde (2007). Svědectví milovaného učedníka: příběh, historie a teologie v Janově evangeliu. Pekař. ISBN 978-0-8010-3485-5.
- Bauckham, Richard (2015). Gospel of Glory: Major Themes in Johannine Theology. Grand Rapids: Baker Academic. ISBN 978-1-4412-2708-9.
- Bauckham, Richard (2015). „Svátosti a Janovo evangelium“. In Boersma, Hans; Levering, Matthew (eds.). Oxford Handbook of Sacramental Theology. Oxford University Press. ISBN 9780191634185.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Blomberg, Craig (2011). Historická spolehlivost Johnova evangelia. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3871-4.
- Bourgel, Jonathan (2018). „John 4: 4–42: Definování Modus Vivendi mezi Židy a Samaritány“. Journal of Theological Studies. 69 (1): 39–65. doi:10.1093 / jts / flx215.
- Brown, Raymond E. (1966). Evangelium podle Jana, svazek 1. Řada ukotvení Bible. 29. Doubleday. ISBN 978-0-385-01517-2.
- Brown, Raymond E. (1997). Úvod do Nového zákona. New York: Anchor Bible. ISBN 0-385-24767-2.
- Burge, Gary M. (2014). „Janovo evangelium“. V Evans, Craig A. (ed.). Routledge Encyclopedia of Historical Jesus. Routledge. ISBN 978-1-317-72224-3.
- Burkett, Delbert (2002). Úvod do Nového zákona a počátky křesťanství. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
- Bynum, Wm. Randolph (2012). Čtvrté evangelium a Písma: Osvětlení podoby a významu biblické citace v Janovi 19:37. BRILL. ISBN 978-9004228436.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Carson, D. A. (1991). Sloupek Nového zákona: Evangelium podle Jana. Grand Rapids: Wm. B. Eardmans.
- Carson, D. A .; Moo, Douglas J. (2009). Úvod do Nového zákona. HarperCollins Christian Publishing. ISBN 978-0-310-53955-1.
- Charlesworth, James (2010). „Historický Ježíš ve čtvrtém evangeliu: změna paradigmatu?“ (PDF). Časopis pro studium historického Ježíše. 8 (1): 3–46. doi:10.1163 / 174551909X12607965419559. ISSN 1476-8690.
- Chilton, Bruce; Neusner, Jacob (2006). Judaismus v Novém zákoně: Praktiky a přesvědčení. Routledge. ISBN 978-1-134-81497-8.
- Combs, William W. (1987). „Nag Hammadi, gnosticismus a interpretace Nového zákona“. Grace Theological Journal. 8 (2): 195–212. Archivovány od originál dne 21. října 2016. Citováno 15. července 2016.
- Culpepper, R. Alan (2011). Evangelium a dopisy Jana. Abingdon Press. ISBN 9781426750052.
- Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A., eds. (2005). „Jan, evangelium sv.“. Oxfordský slovník křesťanské církve. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
- DeConick, duben D (2016). „Kdo se skrývá v Janově evangeliu? Rekonceptualizace Johanninovy teologie a kořenů gnosticismu“. V DeConick, duben D; Adamson, Grant (eds.). Dějiny skrytého Boha: Utajování a odhalení v západních gnostických, ezoterických a mystických tradicích. Routledge. ISBN 978-1-134-93599-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Denaux, Adelbert (1992). „The Q-Logion Mt 11, 27 / Lk 10, 22 and the Gospel of John“. V Denaux, Adelbert (ed.). John a Synoptici. Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. 101. Leuven University Press. 113–47. ISBN 978-90-6186-498-1.
- Dunn, James D. G. (1992). Otázka antisemitismu v Novém zákoně. ISBN 978-0-8028-4498-9.
- Edwards, Ruth B. (2015). Objevování Johna: obsah, interpretace, příjem. Objevování biblických textů. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-7240-1.
- Ehrman, Bart D. (1996). Pravoslavná korupce Písma. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-974628-6.
- Ehrman, Bart D. (2005). Chybná interpretace Ježíše: Příběh, kdo změnil Bibli a proč. HarperCollins. ISBN 978-0-06-073817-4.
- Ehrman, Bart D. (2009). Ježíši, přerušeno. HarperOne. ISBN 978-0-06-117393-6.
- Eve, Eric (2016). Psaní evangelií: Složení a paměť. SPCK. ISBN 9780281073412.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Fredriksen, Paula (2008). Od Ježíše ke Kristu: počátky novozákonních obrazů Ježíše. Yale University Press. ISBN 978-0-300-16410-7.
- Funk, Robert Walter; Hoover, Roy W. (1993). Pět evangelií: Hledání autentických Ježíšových slov: Nový překlad a komentář. Macmillana. ISBN 978-0-02-541949-0 - přes Ježíšův seminář.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Funk, Robert Walter (1998). Skutky Ježíše: Hledání autentických skutků Ježíšových. HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-062978-6 - přes Ježíšův seminář.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Greene, Colin J. D. (24. června 2004). Christologie v kultuře Perspective: Marking Out the Horizons. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-2792-0.
- Harris, Stephen L. (2006). Pochopení Bible (7. vydání). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3.
- Hendricks, Obrey M., Jr. (2007). „Evangelium podle Jana“. In Coogan, Michael D .; Brettler, Marc Z .; Newsom, Carol A .; Perkins, Pheme (eds.). The New Oxford Annotated Bible (3. vyd.). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, Inc. ISBN 978-1-59856-032-9.
- Hurtado, Larry W. (2005). Jak se na Zemi stal Ježíš Bohem?: Historické otázky o nejranější oddanosti Ježíši. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2861-3.
- Keener, Craig S. (2019). Kristobiografie: Paměť, historie a spolehlivost evangelií. Eerdmans. ISBN 9781467456760.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Kelly, Joseph F. (2012). Historie a kacířství: Jak mohou historické síly vytvářet konflikty nauky. Liturgický tisk. ISBN 9780814659991.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Köstenberger, Andreas (2006). „Zničení chrámu a složení čtvrtého evangelia“. V Lierman, John (ed.). Náročné pohledy na Janovo evangelium. Mohr Siebeck. ISBN 9783161491139.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Köstenberger, Andreas (2013). Setkání s Johnem. Baker Academic. ISBN 9781441244857.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Köstenberger, Andreas J. (2015). Teologie Janova evangelia a dopisů: Slovo, Kristus, Syn Boží. Zondervan. ISBN 978-0-310-52326-0.
- Kovacs, Judith L. (1995). „Nyní bude vyhnáno vládce tohoto světa: Ježíšova smrt jako kosmická bitva u Jana 12: 20–36“. Journal of Biblical Literature. 114 (2): 227–47. doi:10.2307/3266937. JSTOR 3266937.
- Kruse, Colin G. (2004). Evangelium podle Jana: Úvod a komentář. Eerdmans. ISBN 9780802827715.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Kysar, Robert (2005). Voyages with John: Charting the Fourth Gospel. Baylor University Press. ISBN 978-1-932792-43-0.
- Kysar, Robert (2007). John, Maverickovo evangelium. Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664230562.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Kysar, Robert (2007). „Dehistorizace Janova evangelia“. In Anderson, Paul N .; Jen Felix; Thatcher, Tom (eds.). John, Jesus, and History, Volume 1: Critical Appraisals of Critical Views. Série sympozia Společnosti biblické literatury. 44. Společnost biblické literatury. ISBN 978-1-58983-293-0.
- Ladd, George Eldon; Hagner, Donald Alfred (1993). Teologie Nového zákona. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-0680-5.
- Lamb, David A. (2014). Text, kontext a komunita Johannine: Sociolingvistická analýza spisů Johannine. A&C Black. ISBN 9780567129666.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Lincoln, Andrew (2005). Evangelium podle svatého Jana: Novozákonní komentáře Blacka. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-4411-8822-9.
- Lindars, Barnabas (1990). John. Novozákonní průvodci. 4. A&C Black. ISBN 978-1-85075-255-4.
- Lindars, Barnabas; Edwards, Ruth; Court, John M. (2000). Johannine literatura. A&C Black. ISBN 978-1-84127-081-4.
- Llewelyn, Stephen Robert; Robinson, Alexandra; Wassell, Blake Edward (2018). „Znamená Jan 8:44, že ďábel má otce?“. Novum Testamentum. 60 (1): 14–23. doi:10.1163/15685365-12341587. ISSN 0048-1009.
- Martin, Dale B. (2012). Dějiny a literatura nového zákona. Yale University Press. ISBN 978-0300182194.
- Menken, M.J.J. (1996). Citáty ze Starého zákona ve čtvrtém evangeliu: Studie v textové podobě. Vydavatelé Peeters. ISBN 9789039001813.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Metzger, B. M.; Ehrman, B. D. (1985). Text Nového zákona. Рипол Классик. ISBN 978-5-88500-901-0.
- Michaels, J. Ramsey (1971). „Ověření Ježíšova zjevení v jeho vášni a vzkříšení (18: 1–21: 25)“. Evangelium Johna. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-1-4674-2330-4.
- Moloney, Francis J. (1998). Evangelium Johna. Liturgický tisk. ISBN 978-0-8146-5806-2.
- Most, Glenn W. (2005). Pochybující Thomas. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01914-0.
- Moule, C. F. D. (Červenec 1962). „Individualismus čtvrtého evangelia“. Novum Testamentum. 5 (2/3): 171–90. doi:10.2307/1560025. JSTOR 1560025.
- Neusner, Jacob (2003). Pozvánka na Talmud: Učební kniha. South Florida Studies in the History of Judaism. 169. Vydavatelé Wipf a Stock. ISBN 978-1-59244-155-6.
- O'Day, Gail R. (1998). "John". V Newsom, Carol Ann; Ringe, Sharon H. (eds.). Dámský biblický komentář. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664257811.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Olson, Roger E. (1999). Příběh křesťanské teologie: Dvacet století tradice a reformy. Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1505-0.
- Pagels, Elaine H. (2003). Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas. New York: Random House. ISBN 0-375-50156-8.
- Perkins, Pheme (1993). Gnosticismus a Nový zákon. Pevnost Press. ISBN 9781451415971.
- Porter, Stanley E. (2015). John, Jeho evangelium a Ježíš: Ve snaze o Johannin hlas. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-7170-1.
- Porter, Stanley E .; Fay, Ron C. (2018). "Úvod". In Porter, Stanley E .; Fay, Ron C. (eds.). Evangelium Johna v moderní interpretaci. Kregel Academic. ISBN 9780825445101.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Reddish, Mitchell G. (2011). Úvod do evangelií. Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
- Reinhartz, Adele (2017). „Evangelium podle Jana“. V Levine, Amy-Jill; Brettler, Marc Z. (eds.). Židovský komentovaný Nový zákon (2. vyd.). Oxford University Press. ISBN 9780190461850.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Ronning, John L. (2010). The Jewish Targums and John's Logos Theology. Hendrickson. ISBN 978-1-59856-306-1.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Sanders, E. P. (1995). Historická postava Ježíše. Penguin UK. ISBN 978-0-14-192822-7.
- Senior, Donald (1991). Umučení Ježíše v Janově evangeliu. Série Umučení Ježíše. 4. Liturgický tisk. ISBN 978-0-8146-5462-0.
- Skarsaune, Oskar (2008). Ve stínu chrámu: židovské vlivy na rané křesťanství. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2670-4.
- Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998) [1996]. Historický Ježíš: Komplexní průvodce. Pevnost Press. ISBN 978-1-4514-0863-8.
- Thompson, Marianne Maye (2006). „Evangelium podle Jana“. V Barton, Stephen C. (ed.). Cambridge společník evangelií. Cambridge společníci náboženství. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80766-1.
- Tuckett, Christopher M. (2003). „Úvod do evangelií“. In Dunn, James D. G .; Rogerson, John William (eds.). Eerdmanův komentář k Bibli. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
- Valantasis, Richard; Bleyle, Douglas K .; Haugh, Dennis C. (2009). Evangelia a křesťanský život v historii a praxi. Rowman & Littlefield. ISBN 9780742570696.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Van den Broek, Roelof; Vermaseren, Maarten Jozef (1981). Studie o gnosticismu a helénistické náboženství. Études préliminaires aux religions orientales dans l'Empire romain. 91. Leiden: E. J. Brill. ISBN 978-90-04-06376-1.
- Van der Watt, Jan (2008). Úvod do evangelia a dopisů Johannine. Bloomsbury. ISBN 978-0-567-52174-3.
- Walvoord, John F .; Zuck, Roy B, eds. (1985). Komentář k biblickým znalostem: Expozice Písma. David C. Cook. ISBN 978-0-88207-813-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)*Watson, Duane (2014). "Kristologie". V Evans, Craig (ed.). Routledge Encyclopedia of Historical Jesus. Routledge. ISBN 9781317722243.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Williamson, Lamar, Jr. (2004). Kázání evangelia Jana: Hlásání živého slova. Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22533-9.
- Witherington, Ben (2004). Příběh Nového zákona. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2765-4.
- Yu Chui Siang Lau, Theresa (2010). „Evangelia a Starý zákon“. V Hardingu, Mark; Nobbs, Alanna (eds.). Obsah a nastavení tradice evangelia. Eerdmans. ISBN 9780802833181.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Zimmermann, Ruben (2015). Záhadné podobenství o Ježíši: Metody a interpretace. Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-6532-7.
externí odkazy
Online překlady Janova evangelia:
- Více než 200 verzí ve více než 70 jazycích na Bible Gateway
- The Bez závazků Bible z Biola University
- David Robert Palmer, Překlad z řečtiny
- Text evangelia s textovými variantami
- Egertonovo evangelium text; srovnat s Janovo evangelium
Janovo evangelium | ||
Předcházet Evangelium z Luke | Nový zákon Knihy Bible | Uspěl Skutky apoštolů |