Posvátné stromy a háje v germánském pohanství a mytologii - Sacred trees and groves in Germanic paganism and mythology

Stylizované zobrazení kosmologického stromu Yggdrasil podle W. G. Collingwood v anglickém překladu Olive Braye Poetická Edda

Stromy v něm mají zvláštní roli Germánské pohanství a Germánská mytologie jako jednotlivci (posvátné stromy ) a ve skupinách (posvátné háje ). Ústřední role stromů v germánském náboženství je uvedena v prvních písemných zprávách o Germánské národy, s římským historikem Tacitus uvádějící, že germánské kultovní praktiky probíhaly výhradně v hájích, nikoli chrámy. Vědci se domnívají, že úcta a rituály prováděné u jednotlivých stromů jsou odvozeny od mytologické role světového stromu, Yggdrasil; onomastický a některé historické důkazy také spojují jednotlivce božstva do hájů i na jednotlivé stromy. Po Christianizace, stromy nadále hrají významnou roli v lidové víry germánských národů.

Terminologie

Pohanské germánské národy odkazovaly na svatá místa různými termíny a mnoho z těchto termínů různě odkazovalo na kameny, háje a chrámové stavby. Z Proto-germánský *xaruʒaz nebo *haruʒaz, mužské podstatné jméno, vyvinuté Stará norština hǫrgr což znamená „chrám, idol“, Stará angličtina srdce „chrám, idol“ a Stará vysoká němčina obtěžovat což znamená „svatý háj, svatý kámen“. Podle filolog Vladimír Orel, termín byl vypůjčen z kontinentu keltský *karrikā nebo střídavě stejnéIndoevropský zdroj jako keltský zdroj.[1] Obecnější termín pro posvátné místo byl *vé.[2]

Proto-germánské mužské podstatné jméno *nemeðaz, který se vyvinul do Stará franská svižný („svatý háj“), podobně buď vyvinut z, nebo je jinak spojen s, Galský nemeton, latinský sacellum a Starý irský nemed „svatost“.[3][4]

Další Proto-germánské mužské podstatné jméno, *lauxaz nebo *lauhaz, dala vzniknout slovům s různými významy v různých germánských jazycích, včetně Anglosaský lēah„louka“, Střední nízká němčina hle, 'Bush', a Stará vysoká němčina bože, löh, 'háj, les, keř'; je příbuzný s latinkou lūcus„posvátný háj“.[5][6][7]

Skandinávské placenames se vyskytují se jménem božstva smíchaného s lundr„háj“ nebo viðr„dřevo“.[5]

Atestace a archeologické záznamy

Mezi záznamy starověkých germánských národů jsou široce doloženy posvátné stromy a háje. Někteří vědci předpokládají, že dokonce předcházeli vývoji chrámů (podle Rudolf Šimek „„ byly tam posvátné lesy dávno předtím, než tam byly chrámy a oltáře “[8]).

V jeho Germania„Tacitus říká, že germánské národy„ zasvěcují lesy a háje a používají jméno bohů na tuto tajemnou přítomnost, kterou vidí pouze okem oddanosti “,[9] Tacitus popisuje háj Semnones a odkazuje na a castum nemus („cudný háj“), ve kterém je obraz bohyně Nerthus byl posvěcen a další zprávy z doby římské také odkazují na rituály, které v hájích drží kontinentální germánské národy, včetně obětí na lesních mýtinách přeživších Cherusci po jejich vítězství na Bitva u Teutoburského lesa, líčený Tacitem ve svém Anály na základě zprávy Germanicus.[10] Takové háje byly někdy zasvěceny určitému božstvu: kromě Nerthova případu existovalo i silva Herculi sacra („dřevo posvátné Herkulesovi“, an interpretatio romana ) blízko řeky Weser a Semnones údajně držel jejich rituály na počest regnator omnium deus („Bůh vládce všech“). Učenec germánského náboženství Jan de Vries poznamenali, že názvy míst jako Frølund (Dánsko) a Ullunda, Frösvi a Mjärdevi (Švédsko), ve kterých je jméno božstva spojeno se slovy ve smyslu „háj“ nebo „dřevo“, naznačují pokračování stejné praxe, ale se vyskytují téměř výlučně ve východní Skandinávii; existuje však Coill Tomair zaznamenáno blízko Dublin, dubový les zjevně posvátný Thor.[11]

Úcta k jednotlivým stromům mezi germánskými národy je běžným tématem středověkých křesťanských výpovědí o úpadku pohanství.[12][13] V některých případech, jako např Donarův dub (podle legendy pokácen křesťanským misionářem Svatý Bonifác ), byly spojovány s konkrétními bohy a sdružení jednotlivých stromů se světci lze považovat za pokračování tradice do moderní doby.[13]

The Landnámabók, který popisuje vypořádání Island a pochází ze 13. století, vypráví o a skáld jménem Þórir snepill Ketilsson, který poté, co se jeho posádka setkala a odrazila útočné vikingy, dorazila na Island a založila tam posvátný háj:

... Thorir se zmocnil celého celku Fnjoskadale, pokud jde o Odeilu. Udělal si domov v Lundu (staro norský „háj“) a háj považoval za posvátný.[14]

Existuje také skandinávská lidová tradice zemědělců, kteří nabízejí malé oběti "strážný strom", považováno za vykonávající ochrannou funkci nad rodinou a zemí.[13] Nic však nenasvědčuje tomu, že by stromy byly v pohanském období považovány za sídlo bohů a duchů. Vědci spekulovali, že veřejně uctívané stromy jako že v chrámu v Uppsale byly považovány za protějšky mýtického světového stromu Yggdrasil.[12][13]

Posvátné stromy a háje zanechávají několik archeologických stop, ale mohla být identifikována dvě taková místa, a to jak ve Švédsku. Tvarování bříza pod kostelem byl objeven pařez obklopený zvířecími kostmi, zejména od medvěda hnědého a prasete Frösön v Jämtland v roce 1984. Nálezy byly uhlíkově datovány do pozdního vikingského věku.[15] Možné zápalné oběti byly nalezeny na kopci poblíž Lundy Strängnäs v Södermanland; archeolog Gunnar Andersson tvrdil, že kombinace nálezů a místa - což může znamenat „háj“ - ukazuje na to, že jde o zbytky obětního háje.[16]

Pozoruhodné příklady

Tato část rozděluje zvláště pozoruhodné příklady do textů pojednávajících o náboženských aktivitách starých germánských národů zahrnujících stromy a háje (Germánské pohanství) a jejich vzhled v mýtech germánských národů, zejména v Severoněmecké národy (Germánská mytologie).

Germánské pohanství

Posvátné stromy a háje jsou zmiňovány v celé historii starogermánských národů, od jejich nejranějších osvědčení mezi římskými zákoníky až po odkazy od středověkých křesťanských mnichů. Pozoruhodné příklady posvátných stromů a hájů v historických záznamech mezi starými germánskými národy zahrnují následující:

názevUmístěníPopisAtesty
Grove of BaduhennaStarověký FrisiaPodle římského senátora Tacita v jeho prvním století CE práce Anály, Frisians rozdělil 900 římských vojáků v háji věnovaném bohyni v 28 CE.Anály
Grove of NerthusNa „ostrově v oceánu“, často označovaném jako Zéland, DánskoV jeho prvním století CE etnografie Germánské národy, Popisuje římský senátor Tacitus posvátný háj zasvěcený bohyni NerthusGermania
Háj z SemnonesMožná severní NěmeckoPodle Tacita neuměli Semnones, zalidněný a mocný germánský lid, nikomu vstoupit do háje, aniž by byli spoutáni a zavázáni očima. Pokud se zavázanýma očima spadne, musí vylézt z háje. Tam uctívali to, co Tacitus označuje jako „regnator omnium deus „a pravidelně se scházet, aby vykonali lidskou oběť. (Viz háj pout.)[17]Germania
Donarův dubU Hesse, NěmeckoDonar's Oak byl posvátný strom nacházející se na nejasném místě kolem dnešní oblasti Hesse, Německo. Podle 8. století Vita Bonifatii auctore Willibaldianglosaský misionář Svatý Bonifác a jeho družina kála strom dříve ve stejném století. Dřevo z dubu bylo poté údajně použito k postavení kostela na místě zasvěcenému Svatý Petr.Vita Bonifatii auctore Willibaldi
IrminsulU Obermarsberg, NěmeckoPosvátné sloupové předměty, možná pařezy, které pohanští Sasové považovali za posvátnéKrálovské franské Annals, De miraculis sancti Alexandri, Kaiserchronik
Posvátný strom v UppsaleGamla Uppsala, ŠvédskoPodle Adam z Brém u stromu stál obrovský vždyzelený strom Chrám Uppsala. Podle Hervararova sága, bylo po domácí oběti potřísněno krví.Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, Hervararova sága
Caill TomairU Hiberno-norština DublinZničen irskými silami vedenými Brian Boru počátkem roku 1 000 po roce Bitva u Glenmamy (Starý irský `` Thorův háj``).Annals of Inisfallen

Germánská mytologie

v Severská mytologie, nejsevernější prodloužení Germánská mytologie, je zmíněno několik posvátných stromů. Nejvýznamnějším z těchto stromů je svatý strom uprostřed vesmíru, Yggdrasil. Významné stromy zmíněné v germánské mytologii zahrnují následující:

názevUmístěníPopisAtesty
BarnstokkrCentrum krále Völsung 'musíVölsungova hala je postavena kolem stromu, nese „spravedlivé květy“ a táhne se střechou konstrukce. Strom je po obou stranách lemován velkými krby.Sága Völsunga
GlasirPřed dveřmi Valhalla (nepřiřazený verš, Próza Edda)Obzvláště krásný strom s červeno-zlatými listyPoetická Edda, Próza Edda
Hoddmímis holtBez uvedeníObecně se považuje za jiné jméno pro Yggdrasil. Budoucí útočiště Líf a Lífþrasir během katalizmických událostí v RagnarökPoetická Edda, Próza Edda
LæraðrNa vrcholu ValhallaObecně považováno za jiné jméno pro Yggdrasil. Pásl jelen Eikþyrnir a koza HeiðrúnPoetická Edda, Próza Edda
MímameiðrViz popisObecně se považuje za jiné jméno pro Yggdrasil. Nelze ho zranit ohněm nebo železem, přináší ovoce prospěšné pro těhotné ženy, kohouta Víðópnir úkryty nahořeFjölsvinnsmál
YggdrasilKosmologický, ústřední ve všech věcechObrovský vždyzelený strom, centrální vůči vesmíru a považovaný za posvátný. Jeho větve a kořeny sahají daleko do devět světů a na jeho třech kořenech jsou tři studny: Urðarbrunnr, Kde bohové shromažďovat se denně v věc a tři norns pečuj o strom, Hvergelmir, a Mímisbrunnr. V Yggdrasilu žijí tvorové, včetně draka Níðhöggr, Veverka Ratatoskr, an nejmenovaný orel a jeleni Dáinn, Dvalinn, Duneyrr a Duraþrór.Poetická Edda, Próza Edda

Viz také

Poznámky

  1. ^ Orel (2003: 164).
  2. ^ Šimek (2004: 355).
  3. ^ Orel (2003: 284).
  4. ^ De Vries (1970: 137, 352).
  5. ^ A b De Vries (1970: 352).
  6. ^ Orel (2003: 238).
  7. ^ Ringe (2006: 90).
  8. ^ Šimek (2007: 310).
  9. ^ Birley (1999: 42).
  10. ^ De Vries (1970: 351–52).
  11. ^ De Vries (1970: 352–353).
  12. ^ A b Šimek (2007: 335).
  13. ^ A b C d De Vries (1970: 350–51).
  14. ^ Hermann Pálsson (2006 [1972]: 103).
  15. ^ Magnell & Iregren (2010: 223-250).
  16. ^ Andersson (2006: 195-199).
  17. ^ Šimek (2007: 280).

Reference

  • Andersson, Gunnar. 2006. "Mezi stromy, kostmi a kameny: Posvátný háj v Lundě „v Andrén, Anders, Kristina Jennbert a Catharina Raudvere. Staré severské náboženství v dlouhodobých perspektivách: počátky, změny a interakce. Severský akademický tisk. ISBN  978-91-89116-81-8
  • Birley, A. R.. 1999. Trans. Tacitus, Germania. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-283300-6
  • Hermann Pálsson. 2006 [1972]. Landnámabók: Kniha osad. University of Manitoba Press. ISBN  9780887553707
  • Magnell, Ola; Iregren, Elisabeth. 2010. “Veitstu Hvé Blóta Skal: The Old Norse Blót in the Light of Osteological Remains from Frösö Church, Jämtland, Sweden ". Současná švédská archeologie. 18. Severský akademický tisk. ISSN  1102-7355
  • Orel, Vladimír. 2003. Příručka germánské etymologie. Brill. ISBN  9004128751
  • Ringe, Donalde. 2006. Od Protoindoevropanů po Prota-germánský: Jazyková historie angličtiny, 1. Oxford University Press. ISBN  9780199284139
  • Šimek, Rudolf. 2007. Přeložila Angela Hall. Slovník severní mytologie. D.S. Brewer. ISBN  0-85991-513-1
  • De Vries, Jan. 1970. Altgermanische Religionsgeschichte. Sv. 1. Grundriss der germanischen Philologie 12 / I. 3. vydání (repr. 2. vydání [1956]). De Gruyter. OCLC  634541207. (v němčině)

Další čtení

  • Palm, Thede (1948). Trädkult: Studier i Germansk religionionshistoria. Skrifter utgivna av Vetenskaps-societeten i Lund, 33. Gleerup. OCLC  60865210. (ve švédštině)