Běžel - Rán

Rán používá svou síť k vytažení námořníka do hlubin na ilustraci Johannes Gehrts, 1901

v Severská mytologie, Běžel je bohyně a ztělesnění moře. Rán a její manžel Ægir, a jötunn kdo také zosobňuje moře, má devět dcer, které zosobňují vlny. Bohyně je často spojována se sítí, kterou používá k zachycení návštěvníků moře. Podle prózy úvod k básni v Poetická Edda a v Sága Völsunga, Rán jednou zapůjčila svoji síť bohu Loki.

Rán je doložen v Poetická Edda, zkompilovaný během 13. století z dřívějších tradičních zdrojů; the Próza Edda, napsaný během 13. století Snorri Sturluson; v obou Sága Völsunga a Sága Friðþjófs hins frœkna; a v poezii skalds, jako Sonatorrek, báseň z 10. století od islandského skalda Egill Skallagrímsson.

Etymologie

The Stará norština obecné podstatné jméno běžel znamená „drancování“ nebo „krádež, loupež“.[1] Vědci si zase prohlížejí theonym Běžel ve smyslu například „krádež, loupež“.[2] Na etymologie theonym, učenec Rudolf Šimek říká, „ačkoli význam jména nebyl zcela objasněn, Rán byl pravděpodobně chápán jako„ lupič “... a nemá nic společného se [starou norštinou] ráða 'pravidlo'.[2]

Vzhledem k tomu, že Rán je ztělesněním moře, používají skalds její jméno v různých jazycích kennings odkazovat na moře. Mezi příklady patří Ránar-land („Ranova země“), -salr („Ránův sál“) a -vegr („Ránův způsob“) a rán-beðr (dále jen „postel Rána“), což znamená „mořská postel“.[3]

Atesty

Sonatorrek

Rán dostane zmínku v básni Sonatorrek složeno z islandštiny skald Egill Skallagrímsson v 10. století. V básni Egill lituje smrti svého syna Böðvara, který se během bouře utopil na moři. Přitom zmiňuje Rána:

Stará norština:
Mjök hefr Rán rykst um mik;
emk ofsnauðr ve společnosti ástvinum.
Sleit marr bönd mínnar áttar,
snaran þátt af sjalfum mér.[4]
Nora K. Chadwick překlad:
Rán mě velmi zasáhl.
Byl jsem vyloupen z velkého přítele.
Prázdné a neobsazené místo vidím
kterou moře roztrhalo mého syna.[5]

Poetická Edda

Rán vytáhne síť vedle svého manžela Ægira, jak je znázorněno Friedrich Wilhelm Heine (1845–1921) po originálu od Friedrich Wilhelm Engelhard (1813–1902)

Rán obdrží tři zmínky v Próza Edda; dvakrát v poezii a jednou v próze. První zmínka se vyskytuje ve sloce v Helgakviða Hundingsbana I., když valkyrie Sigrún pomáhá lodi hrdiny Helgi Hundingsbane jak naráží na divoké vody:

Henry Adams Bellows překlad

Ale shora se Sigrun odvážila
Pomozte mužům a celé jejich cestě;
Silně vycházel z Ronových drápů
Vůdcovo mořské zvíře u Gnipalundu.[6]

Překlad Carolyne Larringtonové

A Sigrun výše, odvážný v bitvě,
chránil je a jejich plavidlo;
královská mořská zvířata se mocně zkroutila,
z Ranovy ruky směrem ke Gnipalundu.[7]

V poznámkách k jejímu překladu Larrington říká, že Rán „se snaží chytit a utopit muže ve své síti“ a že „dát někoho mořské bohyni znamená utopit je“.[8]

Druhá instance se vyskytuje ve sloce nalezené v Helgakviða Hjörvarðssonar. V této sloce odkazuje hrdina Atli na Rána létání s Hrímgerðr, žena jötunn:

Henry Adams Bellows překlad:

„Čarodějnice, před lodí jsi byl,
A ležel před fjordem;
Ron by dal vládcovy muže,
Kdyby kopí nezaseklo v tvém těle. “[9]

Překlad Carolyne Larringtonové:

"Ogressu, stál jsi před princovými loděmi."
a zablokoval ústí fjordu;
královi muži, které jsi chtěl dát Ranovi,
kdyby se v tvém těle nezachytil oštěp. “[10]

Nakonec v úvodu prózy k Reginsmál, Loki navštíví Rána (zde vykreslen jako Rone) půjčit si síť:

[Odin a Hœnir] poslali Lokiho, aby získal zlato; šel k Ronovi a vzal její síť, pak šel k pádu Andvari a hodil síť před štiku a štika skočila do sítě.[11]

Překladatel Henry Adams Bellows konstatuje, jak se tato verze příběhu liší od toho, jak se objevuje v jiných zdrojích, kde Loki chytí štiku vlastníma rukama.[11]

Próza Edda

The Próza Edda sekce Skáldskaparmál a Háttatal obsahují několik odkazů na Rána. § 25 Skáldskaparmál („Jak se bude označovat moře?“) Způsoby, kterými se básníci mohou odkazovat na moře, včetně „manžela Rana“ a „země Rana a Ægirových dcer“, ale také „otce Ægirových dcer“.[12]

Ve stejné části autor cituje fragment díla islandského skalda z 11. století Hofgarða-Refr Gestsson, kde je Rán označován jako „Gymir je ... völva ':

Standardizované Stará norština

Ok sem kvað Refr:
Fœrir bjǫrn, þar er bára
brestr, undinna festa
opt í Ægis kjǫpta
*ursǫl Gymis vǫlva.[13]

Překlad Anthony Faulkes

A jak řekl Ref:
Gymirova chladně stříkající žena spæ často přivádí medvěda zkrouceného lana do Ægirových čelistí [pod vlnami], kde se vlna láme.[14]

Autor sekce komentuje, že sloka „[naznačuje], že jsou všechny stejné, Ægir a Hler a Gymir.[15] Autor následuje citát z jiné sloky skalda, který odkazuje na Rána:

Ale mořský hřebenSleipnir [loď], rozstřikovaná, mu z bílých Ranových úst [uchopení moře] roztrhá prsa pokrytá červenou barvou.[15]

Kapitola 33 z Skáldskaparmál pojednává o tom, proč mohou skaldsové označovat zlato jako „Ægirův oheň“. Sekce sleduje kenning k příběhu obklopující Ægir, ve kterém jötunn zaměstnává „zářící zlato“ ve středu své haly, aby jej zapálil „jako oheň“ (který vypravěč srovnává s planoucími meči Valhalla ). Tato část vysvětluje, že „Ran je jméno Ægirovy manželky a jména jejich devíti dcer jsou taková, jak byla napsána výše ... Potom Æsir zjistil, že Ran má síť, do které chytila ​​každého, kdo šel na moře ... takže toto je příběh o původu zlata, kterému se říká oheň nebo světlo nebo jas Ægirových, Ranových nebo Ægirových dcer, a od takových kenningsů se nyní vyvinula praxe nazývat zlatý oheň moře a všech výrazů pro něj, protože Ægir a Ranova jména jsou také výrazy pro moře, a proto se nyní zlato nazývá oheň jezer nebo řek a všech jmen řek. “[16]

V Nafnaþulur část Skáldskaparmál, Rán se objeví v seznamu bohyň (stará norština ásynjur).[17]

Sága Völsunga a Sága Friðþjófs hins frœkna

Rán obdrží jedinou zmínku v Sága Völsunga. Jako v prózovém úvodu k eddické básni Reginsmál (diskutováno výše), "poslali Lokiho, aby získal zlato. Šel k Ran a vzal její síť."[18]

V legendární sága Sága Friðþjófs hins frœkna „Friðþjófr a jeho muži se ocitli v prudké bouři a hlavní hrdina truchlí nad tím, že brzy odpočine v Ránově posteli:

Stará norština

Sat ek á bólstri
í Baldrshaga,
kvað, hvat ek kunna,
fyr konungs dóttur.
Nú skal ek Ránar
raunbeð troða,
en annar mun
Ingibjargar."[19]

Eiríkr Magnússon a William Morris překlad (1875):

„Na podsedáku jsem seděl
V Baldurově medovině,
A všechny písně, které jsem mohl
Královská dcera zpívala;
Nyní na Ranově posteli jako v posteli
Musím brzy ležet,
A další bude
Po boku Ingibiorga. “[20]

Hlavní hrdina poté rozhodne, že „mají jít do Ránu“ (u til Ránar skal fara) měli by to udělat stylově se zlatem na každém muži. Rozdělí zlato a znovu o ní mluví:

Nú hefir fjórum
farit várum
lögr lagsmönnum,
þeim er lifa skyldu,
cs Rán gætir
röskum drengjum,
siðlaus kona,
sess ok rekkju.[19]
„Červený prsten, který jsem zde vytesal
Kdysi vlastnil otce Halfdana
Bohatý pán té doby,
Nebo nás mořské vlny odčiní,
Takže na hosty bude zlato,
Pokud potřebujeme hostovat;
Seznamte se tak pro mocné lidi
Uprostřed Ranovy haly, kde je drží. “[21]

Vědecký příjem a tlumočení

Podle Rudolfa Šimka „... Rán je vládcem říše mrtvých na dně moře, kam chodí utopení lidé.“ Simek říká, že „zatímco Ægir zosobňuje moře jako přátelskou moc, Rán ztělesňuje zlověstnou stranu moře, přinejmenším v očích islandských námořníků z doby vikingů.“[2]

Viz také

  • Sessrúmnir, hala bohyně Freyje, která mohla být pojata jako loď

Poznámky

  1. ^ Faulkes (1998: 250) a diskuse v Simek (2007 [1993]: 260).
  2. ^ A b C Simek (2007 [1993]: 260).
  3. ^ Gudbrund Vigfusson (1874: 487–488).
  4. ^ Kershaw (1922: 134).
  5. ^ Kershaw (1922: 135). Naformátováno pro zobrazení.
  6. ^ Bellows (1936: 299–300). Bellows vykresluje starou norštinu Běžel tak jako Rone v celém jeho překladu.
  7. ^ Larrington (1999 [1996]: 118).
  8. ^ Davidson (1999 [1996]: 279, 280).
  9. ^ Měch (1936: 281).
  10. ^ Davidson (1999 [1996]: 127).
  11. ^ A b Bellows (1936: 358–359).
  12. ^ Faulkes (1995 [1989]: 91).
  13. ^ Faulkes (1998: 37).
  14. ^ Faulkes (1995 [1989]: 91). Tato sloka se objeví podruhé později v roce Skáldskaparmál, k tomu viz Faulkes (1995 [1989]: 140).
  15. ^ A b Faulkes (1998: 92).
  16. ^ Faulkes (1998: 95). Kapitola pokračuje diskusí o vývoji těchto vazeb a pojmu alegorie.
  17. ^ Faulkes (1998: 157).
  18. ^ Byock (1990: 58).
  19. ^ A b Friðþjófs saga ins frækna v Norrøne Tekster og Kvad, Norsko.
  20. ^ Eiríkr Magnússon a Morris (1875: 84).
  21. ^ Eiríkr Magnússon a Morris (1875: 86).

Reference

  • Byock, Jesse. 1990. Trans. Sága Volsungů. University of California Press. ISBN  978-0-520-27299-6
  • Kershaw, Nora. 1922. Trans. Anglosaské a staré severské básně. Cambridge na University Press.
  • Eiríkr Magnússon a Morris, William. Trans. 1875. Tři severní milostné příběhy a jiné příběhy. Ellis & White.
  • Faulkes, Anthony (Trans.). 1995 [1989]. Trans. Edda. Každý muž. ISBN  0-460-87616-3
  • Faulkes, Anthony. (Editor). 1998. Trans. Edda: Skáldskaparmál. I. Vikingská společnost pro severní výzkum.
  • Gudbrandur Vigfusson. 1874. Trans. Islandsko-anglický slovník: Vychází z paní sbírek zesnulého Richarda Cleasbyho. Clarendon Press.
  • Měch, Henry Adams. 1936. Trans. Poetická Edda. Princeton University Press. New York: Americko-skandinávská nadace.
  • Larrington, Carolyne (Trans.). 1999 [1996]. Trans. Poetická Edda. Oxfordská světová klasika. ISBN  0-19-283946-2
  • Šimek, Rudolf. 2007 [1993]. Přeložila Angela Hall. Slovník severní mytologie. D.S. Brewer. ISBN  0-85991-513-1