Lóðurr - Lóðurr

Hœnir, Lóðurr a Odin stvořit první lidi, Askr a Embla.

Lóðurr (také Lodurr) je a Bůh v Severská mytologie. V Poetická Edda báseň Völuspá je mu přidělena role při animaci prvních lidí, ale kromě toho je sotva někdy zmíněn a zůstává nejasný. Vědci ho různě identifikovali Loki, Vé, Vili a Freyr, ale konsensu nebylo dosaženo u žádné teorie.

Název a etymologie

Význam jména není znám. Spekulovalo se s různými Stará norština slova, jako např ano, "ovoce, země", ljóðar„lidé“ a laða, "přilákat". The gotický slova liudan, „růst“ a laudi, "tvar", stejně jako Němec slovo lodernV této souvislosti bylo rovněž zmíněno „„ planout “.

Metrická poloha jména Lóðurra v skaldická báseň Íslendingadrápa, složený v přísném dróttkvætt měřič, označuje, že obsahuje zvukovou hodnotu / ó / spíše než / o /. Tento důkaz, i když je silný, není nezvratný a někteří vědci se domnívali, že a Loðurr čtení. (Může se také jmenovat Lóðurr zastoupeny nebo poangličtěny tak jako Lóður, Lódurr, Lódur, Lóthurr, Lóthur, Lódhurr, Lodžur, Lodurr, Lodur, Lothurr, Lothur, Lodhurr, Loðurr, Loður nebo Lodhur.)

Dánštině a norštině lørdag, Švédština lördag, stejně jako finština Lauantai může pocházet z Lóður Dag, což znamená „sobota“,[1] ačkoli typičtěji se navrhuje, aby etymologie pocházela z „mycí den“.

Atesty

Völuspá

V Poetická Edda název Lóðurr vyskytuje se pouze jednou; v Völuspá kde bohové oživují první lidi.

17. Unz þrír kvámu
ór því liði
öflgir ok ástgir
æsir ve společnosti húsi,
fundu á landi
nebudu megandi
Zeptejte se ok Emblu
örlöglausa.
18. Önd þau né áttu,
óð þau né höfðu,
lá né læti
né litu goða.
Önd gaf Óðinn,
óð gaf Hœnir,
lá gaf Lóðurr
ok litu góða. - Normalizovaný text
17. Dokud nepřišli tři
z té společnosti,
mocný a milující
Irsir do domu.
Našli na zemi,
málo schopný,
Ash a Embla,
bez osudu.
18. Dech neměli,
ducha neměli,
žádný film masa ani výkřik hlasu,
ani pěkné odstíny.
Dech Óðinn dal,
duch Hœnir dal,
film masa, který dal Lóðurr
a krásné odstíny. - Dronke překlad
17. Dokud nepřišli tři
mocný a shovívavý
Irsir světu
z jejich shromáždění.
Našli na Zemi,
téměř bezmocný,
Zeptejte se a Embla,
prázdnota osudu.
18. Ducha, kterého nevlastnili,
cítí, že ne,
krev ani hybné síly,
ani pěkná barva.
Duch dal Odinovi,
smysl dal Hoenirovi,
krev dala Lodurovi,
a dobrou barvu. - Thorpe překlad

Přesný význam těchto stropů a jejich kontext v Völuspá je diskutován. Nejdůležitější pro současnou diskusi jsou Lóðurrovy dary Los Angeles a litu góða. Slovo Los Angeles je nejasný a překlady „film z masa“ a „krev“ jsou jen dvě z mnoha navrhovaných možností. Fráze „litu góða“ je poněkud méně obtížná a tradičně se interpretuje jako „dobré barvy“, „dobrý tvar“ nebo dokonce „dobrý vzhled“.

Švédský učenec z 19. století Viktor Rydberg navrhla čtení litu goða, což znamená „tvar bohů“, a viděl linii jako znamení toho, že bohové stvořili lidské bytosti na svůj vlastní obraz. Zatímco rukopisy nerozlišují mezi fonémy / o / a / ó /, většina ostatních vědců upřednostňuje čtení / ó / pro metrický důvodů. Metrická struktura Völuspáje fornyrðislag není však příliš rigidní a v roce 1983 byla Rydbergova teorie znovu prosazována Gro Steinsland. Zůstává diskutováno.

Další osvědčení

Kromě strophe dovnitř Völuspá„Jméno Lóðurra se v původních zdrojích vyskytuje pouze dvakrát. Název se nachází v skaldické básně Háleygjatal a Íslendingadrápa kde „Lóðurrův přítel“ je používán jako a kenning pro Odin. To se zdá být v souladu s rolí Lóðurra v Völuspá.

v Snorri Sturluson je Próza Edda, Lóðurr viditelně chybí. Zde je stvoření člověka přičítáno synům Borr, kterého Snorri jmenuje jinde jako Odina, Vili a Vé.

Normalizovaný text rukopisu R.Brodeur překlad

Erá er þeir Bors synir gengu með sævarströndu, fundu þeir tré tvau, ok tóku upp tréin ok sköpuðu af menn. Gaf hinn fyrsti [ö] nd ok líf, annarr vit ok hrœring, þriði ásjónu, málit ok heyrn ok sjón; gáfu þeim klæði [ok] nöfn. Hét karlmaðrinn Askr en konan Embla, ok ólusk þaðan af mannkindin, þeim er bygðin var gefin undir Miðgarði

Když se synové Borrovi procházeli po mořském prameni, našli dva stromy, chopili se stromů a vytvořili z nich muže: první jim dal ducha a život; druhý, vtip a cit; třetí, forma, řeč, sluch a zrak. Dali jim oblečení a jména: muž se jmenoval Askr a žena Embla a z nich bylo zplozené lidstvo, které dostávalo příbytek pod Midgardem.

Snorri často cituje Völuspá ve své práci, ale v tomto případě ne. Nemůžeme vědět, zda znal výše uvedené stropy nebo zda pracoval zcela z jiných zdrojů.

Nordendorf fibula

Dalším zdrojem, který se někdy do diskuse dostává, je Nordendorf fibula. Tento artefakt z roku 600 CE, obsahuje runový nápis logaþorewodanwigiþonar. To se obvykle interpretuje jako Logaþore Wodan Wigiþonar, kde Wodan je Odin a Wigiþonar pravděpodobně je Thor. Bylo by to přirozené logaþore být jménem třetího boha, ale ve skandinávské mytologii neexistuje žádná zjevná identifikace, jak ji známe. Byly navrženy jak Lóðurr, tak Loki, ale etymologické uvažování je nejasné a nelze dojít k pevným závěrům.

Teorie

Protože Próza Edda zmiňuje Borrovy syny ve stejné souvislosti jako Völuspá dělá Hœnir a Lóðurr, někteří učenci usoudili, že Lóðurr může být jiný název pro Vili nebo Vé. Viktor Rydberg byl časným zastáncem této teorie, ale v poslední době jí byla věnována malá pozornost.

Populárnější teorie navržená učencem Ursula Dronke je to Lóðurr je „třetí jméno uživatele Loki / Loptr Hlavním argumentem je to, že bohové Odin, Hœnir a Loki se vyskytují jako trio v Haustlöng, v próze prologu k Reginsmál a také v Loka Táttur A Faerský balada, která je vzácným příkladem výskytu severských bohů ve folklóru. Odinův kenning „Lóðurrův přítel“ se navíc jeví jako paralelní s kenningovým „Loptrovým přítelem“ a Loki je v Haustlöngu podobně označován jako „Hœnirův přítel“, což posiluje spojení tria. I když mnoho vědců s touto identifikací souhlasí, není všeobecně přijímána. Jedním z argumentů proti tomu je, že Loki se později objeví jako zlovolná bytost Völuspá, zdánlivě v rozporu s obrazem Lóðurra jako „mocné a milující“ postavy. Mnoho vědců, včetně Jan de Vries a Georges Dumézil, také identifikovali Lóðurra jako stejné božstvo jako Loki.

Nedávno Haukur Þorgeirsson z Islandská univerzita navrhl, že Loki a Lóðurr byla různá jména stejného božstva na základě toho, že Loki je v okraji označován jako Lóður Lokrur. Haukur tvrdí, že bez ohledu na to, zda je okraj založen na Snorriho Gylfaginning nebo lidový zdroj, který spisovatel musel mít informace o identifikaci buď z tradice, nebo vyvodit závěr na základě Edda básní, protože Snorri nezmiňuje Lóðurr ve své Edda. Vzhledem k tomu, že se předpokládá, že obsah Poetické Eddy byl zapomenut kolem roku 1400, kdy byl napsán okraj, Haukur argumentuje tradiční identifikací. Haukur také poukazuje na Mlrymlur kde je stejná identifikace provedena u Lokiho a Lóðurra. Haukur Þorgeirsson říká, že pokud možná, ale nepravděpodobná představa, že básníci ze 14. a 15. století vlastnili ztracené písemné zdroje, které nám nejsou známy, myšlenka musela pocházet buď z nepravděpodobného množství zdrojů, z nichž by básníci mohli vyvodit podobný závěr, že Loki a Lóðurr jsou identické jako někteří nedávní učenci nebo že stále existovaly zbytky ústní tradice. Haukur dochází k závěru, že pokud byl Lóðurr historicky považován za nezávislé božstvo od Lokiho, pak je vhodná diskuse o tom, kdy a proč se s Lokim ztotožnil.[2]

Identifikace s Freyr bylo rovněž navrženo. Tato teorie zdůrazňuje možné významy Lóðurrova jména související s plodností, ale jinak má jen málo přímých důkazů na jeho podporu.

Reference

  1. ^ Rausing, Gad (1995). „Dny v týdnu a politika temného věku“ (PDF). Fornvännen. 90 (4): 229–239. Citováno 13. února 2014.
  2. ^ https://www.academia.edu/1793106/Lokrur_Lodurr_and_Late_Evidence