Didache - Didache

Dvanáct apoštolů (Puškinovo muzeum v Moskvě)
Část série na
křesťanství
Hlavní symbol křesťanství
Křesťanský kříž Křesťanský portál
Stupnice spravedlnosti
Část série na
Kánonické právo
katolický kostel
046CupolaSPietro.jpg Portál katolicismu
Část série na
Židovské křesťanství
„Kázání na hoře“ od Carla Blocha (1834–1890)
Čísla
Starověké skupiny
Pejorativa
Nedávné skupiny
Nepřízeň osudu
Spisy
Problémy

The Didache (/ˈdɪdəkeɪ,-ki/; řecký: Διδαχή,, přepsal. Didakhé, lit. "Výuka"),[1] také známý jako Učení Páně skrze dvanáct apoštolů národům (Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν), je krátký anonymní raně křesťanský pojednání napsáno v Koine Řek, datovaný moderními vědci do první století.[2] První řádek tohoto pojednání je „Učení Páně k pohanům (neboli národům) dvanácti apoštolů“.[A]Text, jehož části tvoří nejstarší dochovanou písemnou formu katechismus, se zabývá třemi hlavními částmi Křesťanská etika rituály jako křest a Eucharistie a církevní organizace. Úvodní kapitoly popisují ctnostný způsob života a zlou cestu smrti.[3] Otčenáš je zahrnuta v plném rozsahu.[3] Křest je ponořením nebo afuze pokud není ponoření praktické.[3] Půst se objednává na středu a pátek.[3] Jsou předány dvě primitivní eucharistické modlitby.[3] Organizace církve byla v rané fázi vývoje.[3] Potulní apoštolové a proroci jsou důležití, slouží jako „nejvyšší kněží“ a možná slaví eucharistii.[3] Mezitím mají místní biskupové a jáhni také autoritu a zdá se, že nahrazují putovní službu.[3]

The Didache je považován za první příklad žánr z Církevní řády.[3] The Didache odhaluje, jak se židovští křesťané viděli a jak přizpůsobili svou praxi křesťanům z pohanů.[4] The Didache je v několika ohledech podobný Matoušovo evangelium, možná proto, že oba texty vznikly v podobných komunitách.[5] Úvodní kapitoly, které se také objevují v jiných raně křesťanských textech, jsou pravděpodobně odvozeny z dřívějšího židovského zdroje.[3]

The Didache je považován za součást skupiny křesťanských spisů druhé generace známých jako Apoštolští otcové. Někteří tuto práci zvažovali Církevní otcové být součástí Nový zákon,[6][7][8] zatímco ostatní odmítají jako falešný nebo nekanonický,[9][10][11] Nakonec to nebylo přijato do Novozákonní kánon. Nicméně Etiopská pravoslavná církev "širší kánon" zahrnuje Didascalia, dílo, které čerpá z Didache.

Ztracen po staletí, a řecký rukopis Didache byl znovuobjeven v roce 1873 Philotheos Bryennios Metropolita Nicomedia v Codex Hierosolymitanus. A latinský verzi prvních pěti kapitol objevil v roce 1900 J. Schlecht.[12]

Datum, složení a moderní překlady

Název Didache v rukopisu objeveném v roce 1873

Mnoho anglických a amerických vědců kdysi datovalo text do konce 2. století našeho letopočtu,[3] pohled, který se stále drží[13] ale většina učenců nyní přiřadí Didache k prvnímu století.[14][15] Tento dokument je složeným dílem a objevem Svitky od Mrtvého moře, s jeho Manuál disciplíny, poskytl důkazy o vývoji po značnou dobu, počínaje jako Žid katechetický dílo, které se poté vyvinulo v církevní příručku.[16] Dva unciální fragmenty obsahující řecký text Didache (verše 1: 3c – 4a; 2: 7–3: 2) byly nalezeny mezi Oxyrhynchus Papyri (č. 1782) a jsou nyní ve sbírce Sacklerova knihovna v Oxfordu.[17][18][19] Kromě těchto fragmentů řecký text Didache přežil pouze v jediném rukopisu, Codex Hierosolymitanus. Datování dokumentu je tak znesnadněno jak nedostatkem přesvědčivých důkazů, tak jeho složeným charakterem. The Didache může být v současné podobě zkompilován až v roce 150, i když pro mnohé je pravděpodobnější datum blížící se konci prvního století.[20]

Výuka je anonymní, pastorační příručka, kterou uvádí Aaron Milavec, „odhaluje více o tom, jak Židé-křesťané viděli sami sebe a jak přizpůsobili svůj judaismus pohané než kterákoli jiná kniha v Křesťanských písmech “.[4] The Dvě cesty část pravděpodobně vychází z dřívějšího židovského zdroje.[3] Komunita, která produkovala Didache, mohla mít základnu v Sýrii, protože oslovovala pohany, ale z judaistického hlediska byla v některých případech odstraněna z Jeruzaléma a nevykazuje žádné důkazy o vlivu Pauliny.[3][21] Alan Garrow tvrdí, že jeho nejstarší vrstva mohla pocházet z dekretu vydaného apoštolskou radou v letech 49–50 n. L., Tedy jeruzalémského shromáždění James Just.[22]

Text byl ztracen, ale vědci o něm věděli díky psaní pozdějších církevních otců, z nichž někteří na něj těžce kreslili.[23]V roce 1873 našel v Istanbulu metropolitní Philotheos Bryennios řeckou kopii Didache napsanou v roce 1056 a vydal ji v roce 1883.[23] Hitchcock a Brown vyrobili první anglický překlad v březnu 1884. Adolf von Harnack vytvořil první německý překlad v roce 1884 a Paul Sabatier produkoval první francouzský překlad a komentář v roce 1885.[24]

Časné reference

Philotheos Bryennios, který znovu objevil Didache

The Didache je zmíněn Eusebius (c. 324) jako Učení apoštolů spolu s dalšími knihami, které zvažoval nekanonický:[25]

Nechť tam budou umístěny mezi falešné práce Skutky Pavla, takzvaný Pastýř a Apokalypsa Petra, a kromě těchto Barnabášův list, a co se jim říká Učení apoštolů, a také Apokalypsa Johna, pokud to bude považováno za správné; protože jak jsem psal dříve, někteří to odmítají a jiní to umisťují do kánonu.

Athanasius (367) a Rufinus (c. 380) seznam Didache mezi apokryfy. (Rufinus dává zvědavý alternativní název Judicium Petri„Rozsudek Petra“.) Je odmítnut Nicephorus (kolem 810), Pseudo-Anastasius a Pseudo-Athanasius v Synopse a kánon 60 knih. Je přijímán Apoštolské konstituce Canon 85, Jan Damašek a Etiopská pravoslavná církev. The Adversus Aleatores napodobitelem Cyprian cituje to jménem. Nepotvrzené citace jsou velmi časté, i když méně jisté. Sekce Dvě cesty sdílí stejný jazyk s Barnabášův list, kapitoly 18–20, někdy slovo za slovem, někdy přidané, dislokované nebo zkrácené, a Barnabas iv, 9 buď pochází z Didache, 16, 2–3 nebo naopak. Rovněž je možné vidět mnoho podobností s epištolami obou Polykarp a Ignáce z Antiochie. The Pastýř Hermas Zdá se, že to odráží, a Irenej, Klement Alexandrijský,[b] a Origenes z Alexandrie Zdá se, že také tuto práci využívají, a tak to dělají i na Západě Optatus a „Gesta apud Zenophilum“.[C] The Didascalia Apostolorum jsou založeny na Didache. The Apoštolské církevní obřady použil část, Apoštolské konstituce ztělesňují Didascalia. Jsou v tom ozvěny Justin mučedník, Tatian, Theophilus z Antiochie, Cyprian, a Lactantius.

Obsah

The Didache je relativně krátký text s pouhými 2300 slovy. Obsah lze rozdělit do čtyř částí, které většina vědců souhlasí s tím, že byly později kombinovány z různých zdrojů redaktor: první je Dvě cesty„Způsob života a způsob smrti (kapitoly 1–6); druhá část je rituál zabývající se křtem, půst, a Společenství (kapitoly 7–10); třetí hovoří o službě a o tom, jak zacházet s apoštoly, proroky, biskupy a jáhny (kapitoly 11–15); a poslední část (kapitola 16) je proroctvím Antikrista a Druhého příchodu.[3]

Titul

Rukopis se běžně označuje jako Didache. Toto je zkratka pro záhlaví v dokumentu a název používaný církevními otci „Učení Páně dvanácti apoštolů“[d] který Jerome řekl, že byl stejný jako Evangelium podle Hebrejců. Plnější název nebo podnadpis se také nachází dále v rukopisu: „Učení Páně k pohanům[E] dvanácti apoštolů “.[F]

Popis

Willy Rordorf považoval prvních pět kapitol za „v podstatě židovské, ale křesťanská komunita to dokázala využít“ přidáním „evangelické části“.[29] "Lord" v Didache je obvykle vyhrazen pro „Pána Boha“, zatímco Ježíš je nazýván „služebníkem“ Otec (9:2F.; 10:2F.).[30] Křest bylo praktikováno „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“.[31] Učenci se obecně shodují, že 9: 5, který hovoří o křtu „ve jménu Páně“, představuje dřívější tradici, která byla postupně nahrazována Trojice jmen. “[32] Podobnost s Skutky 3 uvádí Aaron Milavec: oba vidí Ježíše jako „služebníka (pais)[33] Boží “.[34] Komunita je prezentována jako „čeká na království od Otce jako zcela a budoucí událost ".[35]

Dvě cesty

První část (kapitoly 1–6) začíná: „Existují dvě cesty, jeden ze života a jeden ze smrti, a mezi nimi je velký rozdíl dvě cesty."[36]

Apoštolští otcové, 2. vyd., Lightfoot-Harmer-Holmes, 1992, poznámky:

Dvě cesty Zdá se, že tento materiál byl ve světle 7.1 zamýšlen jako souhrn základních pokynů o křesťanském životě, které se mají učit ti, kteří se připravují na křest a členství v církvi. Ve své současné podobě představuje Christianizace běžné židovské formy morálního poučení. Podobný materiál se nachází v řadě dalších křesťanských spisů od prvního do zhruba pátého století, včetně Barnabášův list, the Didascalia, the Apoštolské církevní obřady, the Shrnutí nauky, the Apoštolské konstituce, the Život Schnudiho, a O učení apoštolů (neboli Nauce), z nichž některé jsou závislé na Didache. Vzájemné vztahy mezi těmito různými dokumenty jsou však poměrně složité a zbývá ještě mnoho vypracovat.

Nejbližší paralely v používání doktríny Two Ways se nacházejí mezi Essene Židé v Svitky od Mrtvého moře společenství. Kumránská komunita zahrnovala do své zakládající charty výuku dvěma způsoby Pravidlo komunity.

Skrz Dvě cesty existuje mnoho Starý zákon nabídky sdílené s Evangelia a mnoho teologických podobností, ale Ježíš není nikdy zmíněn jménem. První kapitolu otevírá Shema („budete milovat Boha“), Velké přikázání („Váš soused jako vy“) a zlaté pravidlo v negativní formě. Pak přicházejí krátké výňatky společné s Kázání na hoře, spolu se zvědavou pasáží o dávání a přijímání, která je také citována s variacemi v Pastýř Hermas (Mand., Ii, 4–6). Latinka vynechává 1: 3–6 a 2: 1 a tyto části nemají obdobu Barnabášův list; proto mohou být pozdějším doplňkem, což naznačuje Hermase a současný text Didache možná použili společný zdroj nebo se jeden spoléhal na druhý. Kapitola 2 obsahuje přikázání proti vražda, cizoložství, zkorumpovaní chlapci, sexuální promiskuita, krádež, kouzlo, čarodějnictví, potrat, novorozeňat prahnout, křivá přísaha, falešné svědectví, mluvení zla, držení zášť, dvojí smýšlení, nejednání tak, jak mluvíš, chamtivost, lakota, pokrytectví zlomyslnost, arogance spiknutí zla proti sousedům, nenávist, narcismus a jejich rozšíření obecně s odkazy na Ježíšova slova. Kapitola 3 se pokouší vysvětlit, jak jeden svěrák vede k druhému: hněv k vraždě, stručnost k cizoložství atd. Celá kapitola je v Barnabáši vyloučena. V kapitole 4, která končí, je přidána řada pravidel: „Toto je způsob života.“ Ve verši 13 se uvádí, že nesmíte opustit Pánova přikázání, ani přidávání, ani odečítání (viz také Dt 4: 2,12:32 ). Cesta smrti (kapitola 5) je seznam zlozvyků, kterým je třeba se vyhnout. Kapitola 6 vybízí k dodržování způsobu tohoto učení:

Dbejte na to, aby vás nikdo nedopustil, abyste se z tohoto způsobu učení mýlili, protože vás to kromě Boha učí. Neboť pokud jste schopni nést celé Pánovo jho, budete dokonalí; ale pokud to nejste schopni udělat, dělejte to, co jste schopni. A pokud jde o jídlo, snes, co jsi schopen; ale proti tomu, co je obětováno modlám, buďte mimořádně opatrní; neboť je to služba mrtvým bohům.

— Roberts

The Didachepodobně jako 1. Korinťanům 10:21 nedává absolutní zákaz konzumace masa nabízeného modlám, ale pouze doporučuje být opatrný.[37] Srovnatelné s Didache je „nech ho jíst bylinky“ Pavel z Tarsu jako hyperbolický výraz jako 1. Kor 8:13: „Nikdy nebudu jíst maso, jinak bych měl skandalizovat svého bratra“, což nepodporuje představu vegetariánství v Raná církev. John Chapman v Katolická encyklopedie (1908) uvádí, že Didache odkazuje Židovské maso.[12] Latinská verze nahrazuje kapitolu 6 podobným způsobem, vynechává veškerý odkaz na maso a na idolothytaa na závěr s per Domini nostri Jesu Christi ... in saecula saeculorum, amen„„ naším pánem Ježíšem Kristem ... na věky věků, amen “. Tímto překlad končí. To naznačuje, že překladatel žil v době, kdy modlářství zmizelo a kdy zbytek Didache byl zastaralý. Neměl žádný důvod vynechat kapitolu 1, 3–6, takže to pravděpodobně nebylo v jeho kopii.[12]

Rituály

Křest

Druhá část (kapitoly 7 až 10) začíná instrukcí k křest, svátostný obřad, který někoho přijímá do křesťanské církve.[38] Křest má být udělen „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“[31] s trojitým ponořením do „živé vody“ (tj. tekoucí vody, pravděpodobně v proudu).[39] Pokud to není praktické, je přijatelná ve studené nebo dokonce teplé vodě. Pokud je voda pro ponoření nedostatečná, lze ji nalít třikrát na hlavu (afuze). Pokřtěný a křtitel a, pokud je to možné, kdokoli jiný, kdo se účastní rituálu, by se měli předem postit jeden nebo dva dny.

Nový zákon je bohatý na metafory ke křtu, ale nabízí několik podrobností o samotné praxi, dokonce ani o tom, zda kandidáti vyznávali svou víru ve formuli.[40] The Didache je nejstarším mimobiblickým zdrojem informací o křtu, ale také tyto podrobnosti postrádají.[40] Sekce "Dvě cesty" v Didache je pravděpodobně druh etického pokynu, který katechumeni (studenti) obdrželi při přípravě na křest.[40]

Půst

Kapitola 8 naznačuje, že půst nemá být druhý den a pátý den „s pokrytci“, ale čtvrtý den a den přípravy. Půst ve středu a v pátek plus bohoslužby v den Páně představovaly křesťanský týden.[41] Křesťané se také nesmí modlit se svými judskými bratry, místo toho řeknou modlitba k Bohu třikrát denně. Text modlitby není totožný s verzí v Matoušovo evangelium, a je uveden s doxologie „Neboť tvoje je síla a sláva navždy.“ Tato doxologie pochází z 1. Paralipomenon 29: 11–13; Bruce M. Metzger rozhodl, že raná církev ji přidala k modlitbě Páně, čímž vytvořila aktuální Matoušovo čtení.[42]

Denní modlitba

The Didache poskytuje jednu z mála vodítek, která mají historici k rekonstrukci každodenní modlitební praxe mezi křesťany před 300.[43]Dává křesťanům pokyn, aby se třikrát modlili za „našeho Otce“[44] den, ale neurčuje časy modlitby.[43]Jiné rané zdroje hovoří o dvojitých, trojnásobných a pětinásobných denních modlitbách.[43]

Eucharistie

The Didache zahrnuje dvě primitivní a neobvyklé modlitby za Eucharistie ("díkůvzdání"),[3] což je ústřední akt křesťanského uctívání.[45]Jedná se o nejstarší text, který označuje tento obřad jako eucharistii.[45]

Kapitola 9 začíná:

Nyní, pokud jde o eucharistii, tímto děkujte. Za prvé, pokud jde o pohár:
Děkujeme tobě, náš Otče, za svatou révu Davida Tvého služebníka, kterou jsi nám Šíleně poznal skrze Ježíše Tvého služebníka; tobě buď sláva na věky ...

A pokud jde o lámaný chléb:

Děkujeme Tobě, náš Otče, za život a poznání, které jsi nám zalíbil skrze Ježíše, svého služebníka; tobě buď sláva na věky. Ačkoliv byl tento lámaný chléb rozptýlen po horách, byl shromážděn a stal se jedním, tak ať je Tvoje církev shromážděna od konce země do tvého království; neboť tvá je sláva a moc skrze Ježíše Krista na věky.
Ale ať nikdo nejí a nepije z vaší eucharistie, pokud nebyli pokřtěni ve jméno Páně; neboť o tom také řekl Pán: „Nedávejte to, co je svaté psům.“
—Roberts

The Didache v podstatě popisuje stejný rituál jako ten, který se odehrál v Korintu.[46] Stejně jako v Pavlově prvním dopise Korinťanům, i Didache potvrzuje, že Pánova večeře byla doslova jídlem, které se pravděpodobně odehrává v „domácím kostele“.[47] Pořadí šálku a chleba se liší jak od dnešní křesťanské praxe, tak od novozákonních zpráv o Poslední večeře,[48] z nichž, na rozdíl od téměř všech dnešních eucharistických slavností, Didache nezmiňuje se. Učenci kdysi vystopovali eucharistické modlitby zpět k Ježíšovým slovům při Poslední večeři, ale současní učenci místo toho zdůrazňují židovské a nežidovské zdroje.[47]

Zjevení 22:17 (KJV ), ke kterému se modlitba v Didache 10 nese určitou podobnost.

Kapitola 10 poskytuje díkůvzdání po jídle. Obsah jídla není uveden: kapitola 9 nevylučuje také další prvky, které zmiňuje pouze šálek a chléb, a kapitola 10, ať už to byl původně samostatný dokument nebo bezprostředně pokračuje v popisu v kapitole 9, nezmiňuje žádné zvláštní prvky, dokonce ani víno a chléb. Místo toho hovoří o „duchovním jídle a pití a životě věčném skrze Tvého služebníka“, které odlišuje od „jídla a pití (podávaného) lidem pro potěšení, které mohou vzdávat díky (Bohu)“. Po doxologii, stejně jako dříve, přijdou apokalyptické výkřiky: „Nechť přijde milost a nechť tento svět pomine. Hosanna Bohu (Synu) Davidovu! Pokud je někdo svatý, ať přijde; pokud tomu tak není, ať se kaje. Maranatha. Amen".[49] Modlitba připomíná Zjevení 22: 17–20 a 1. Korinťanům 16:22.[50]

Tyto modlitby se nezmínují o vykupitelské smrti Krista ani o vzpomínce, jak ji formuloval Pavla apoštola v 1. Korinťanům 11: 23–34, viz také Usmíření v křesťanství. Didache 10 ani nepoužívá slovo „Kristus“, které se v celém traktu objeví jen jednou.

John Dominic Crossan podporuje rok 1984 Johna W. Riggse Druhé století článek pro tvrzení, že „existují dvě zcela oddělené eucharistické slavnosti uvedené v Didache 9–10, přičemž první je nyní na druhém místě“.[51] Sekce začínající na 10.1 je přepracováním Židů birkat ha-mazon, modlitba se třemi strofami na konci jídla, která zahrnuje požehnání Boha za udržení vesmíru, požehnání Boha, který dává dary jídla, země a smlouva a modlitba za obnovení Jeruzaléma; obsah je „pokřesťanštěný“, ale forma zůstává židovská.[52] Je to podobné jako eucharistický obřad syrské církve v Svatá Qurbana z Addai a Mari, patřící do „pravěku, kdy euchologie církve ještě nevložila Instituční příběh do textu eucharistické modlitby“.[53]

Církevní organizace

Zdá se, že církevní organizace reflektovaná v Didache není dostatečně rozvinutá.[3] Potulní apoštolové a proroci mají velký význam, slouží jako „hlavní kněží“ a mohou slavit eucharistii.[3] Text nabízí pokyny, jak rozlišovat skutečného proroka, který si zaslouží podporu od falešného proroka, který se snaží využít velkorysost komunity. Například prorok, který nekoná, jak káže, je falešný prorok (11:10). Místní vedení se skládá z biskupů a jáhnů a zdá se, že nahrazují putovní službu.[3] Křesťané mají právo se shromáždit v neděli[54] lámat chléb, ale nejprve přiznat své hříchy a smířit se s ostatními, pokud mají stížnosti (kapitola 14).

Matthew a Didache

Viz také: Matoušovo evangelium

Významné podobnosti mezi Didache a Matoušovo evangelium bylo nalezeno[5] protože tyto spisy sdílejí slova, fráze a motivy. Roste také neochota moderních vědců podporovat tezi, kterou Didache použil Matthew. Tento úzký vztah mezi těmito dvěma spisy by mohl naznačovat, že oba dokumenty byly vytvořeny ve stejném historickém a geografickém prostředí. Jedním z argumentů, které naznačují společné prostředí, je to, že komunita obou Didache a Matoušovo evangelium bylo pravděpodobně složeno z Židovští křesťané od začátku.[5] Také učení dvěma způsoby (Did. 1–6) mohlo sloužit jako předkřestní instrukce v komunitě Didache a Matthew. Dále korespondence trinitářského křestního vzorce v Didache a Matouš (Did. 7 a Mat 28:19), jakož i podobná podoba modlitby Páně (Did. 8 a Mat 6: 5–13) odrážejí používání podobných ústních tradic. A konečně, obě komunity Didache (Did. 11–13) a Matouše (Mat 7: 15–23; 10: 5–15, 40–42; 24: 11,24) navštívili potulní apoštolové a proroci, z nichž někteří byli heterodoxní.[5]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Řek: Διδαχὴ κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν.
  2. ^ Clement cituje Didache jako Písmo.[26][stránka potřebná ]
  3. ^ "Řízení před Zenophilus" je druhým ze šestnácti dodatků k Optatus '(biskup z Milevis, Numidia ) pojednání o sedmi knihách Proti donatistům[27] podle Optatus, c. 370.
  4. ^ Řecký: Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων, Didachē Kiriou dia tōn dōdeka apostolōn.
  5. ^ Některé překlady „Národy“.[28]
  6. ^ Řecký: Διδαχὴ κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν, Didachē kyriou dia tōn dōdeka apostolōn tois ethnesin.

Reference

Citace

  1. ^ Liddell, Henry George; Scott, Robert (1940). „διδαχή“. Řecko-anglický lexikon. Revidováno a rozšířeno po celém světě Henry Stuart Jones s pomocí Roderick McKenzie. Oxford: Clarendon Press.
  2. ^ Kříž, editoval F.L. (2005). Oxfordský slovník křesťanské církve (3. rev. Vyd.). Oxford: Oxford University Press. str. 482. ISBN  978-0192802903. Citováno 8. března 2016.CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)
  3. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q r „Didache.“ Cross, F. L., ed. Oxfordský slovník křesťanské církve. New York: Oxford University Press. 2005
  4. ^ A b Milavec 2003, str.vii.
  5. ^ A b C d H. van de Sandt (ed), Matthew a Didache(Assen: Royal van Gorcum; Philadelphia: Fortress Press, 2005).
  6. ^ Rufinus, Komentář k Apostles Creed 37 (jako deuterokanonický) c. 380
  7. ^ Jan Damašek Přesná expozice pravoslavné víry 4.17.
  8. ^ Kánon 81 knih o Etiopská pravoslavná církev
  9. ^ Athanasius Slavnostní dopis 39 (vylučuje je z kánonu, ale doporučuje je ke čtení) v 367
  10. ^ 60 knih Canon.
  11. ^ Nicephorus v Stichometria
  12. ^ A b C John Chapman (1913). "Didache". V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
  13. ^ Slee, Michelle (2003). Církev v Antiochii v prvním století našeho letopočtu: společenství a konflikty. London [u.a.]: T & T Clark International. str. 58. ISBN  978-0567083821.
  14. ^ "Didache", Slovník křesťanské církveOxford University Press, 2005, ISBN  978-0-19-280290-3.
  15. ^ O'Loughlin, Thomas (2011). Didache: Okno pro nejčasnější křesťany. SPCK. ISBN  9780281064939. Citováno 2. července 2015.
  16. ^ Draper, Jonathan A. (1996). Didache v moderním výzkumu. Leiden [u.a.]: Brill. 74, 75. ISBN  978-9004103757.
  17. ^ Crossan, John Dominic (1. dubna 1999). Zrození křesťanství. A&C Black. str. 364. ISBN  9780567086686.
  18. ^ Reed, Jonathan (1995). „Hebrejský epos a didache“. V Jefford, Clayton N. (ed.). Didache v kontextu: eseje o jeho textu, historii a přenosu. BRILL. str. 213. ISBN  9004100458.
  19. ^ „P.Oxy.XV 1782“. POxy: Oxyrhynchus Online. University of Oxford. Citováno 14. prosince 2017.
  20. ^ Harmer, přeložil a upravil Michael W. Holmes; po dřívější verzi J. B. Lightfoota a J. R. (2006). Apoštolští otcové v angličtině (3. vyd.). Grand Rapids, MI: Baker Academic. str. 159. ISBN  978-0801031083.
  21. ^ The Oxford History of Christian Worship. Oxford University Press, USA. 2005. ISBN  0195138864 str. 38
  22. ^ „BNTC2017“. Alan Garrow Didache. Citováno 17. prosince 2017.
  23. ^ A b "Didache." Encyklopedie Britannica online. Vyvolány 20 February 2016.
  24. ^ Aaron Milavec v Jefford 1995, str. 140–41.
  25. ^ Historia Ecclesiastica III, 25.
  26. ^ Durant, Will (1972), Caesar a Kristus, New York: Simon & Schuster.
  27. ^ Vassall-Phillips, Rev. O. R., B.A. (1917). Dílo sv. Optatusa, biskupa z Milevisu, proti donatistům. London: Longmans, Green, And Co. str. 346–381. Archivovány od originál dne 13. listopadu 2016. Citováno 17. prosince 2016.
  28. ^ Silný, 1484, Modrý dopis Bible.
  29. ^ Milavec 2003, str.110.
  30. ^ Milavec 2003, str.271.
  31. ^ A b Didache nebo učení apoštolů, trans. a vyd., J. B. Lightfoot, 7: 2,5
  32. ^ Milavec 2003, str. 271; the Didache verš („Ale z této eucharistické díkůvzdání ať nikdo nejí a nepije, kromě těch, kteří byli pokřtěni ve jméno Páně“, Didache nebo učení apoštolů, trans. a vyd., J. B. Lightfoot, 9:10) je chybně označen jako 9: 5.
  33. ^ Luke, „3:13“, Skutky popisuje Ježíše jako παῖς: „chlapec (často beztrestně zbitý) nebo (analogicky) dívka a (obecně) dítě; konkrétně otrok nebo služebník (zejména ministr králi; a eminence Bohu) : - dítě, služebná (-en), (muž) služebník, syn, mladík "Strong's G3817.
  34. ^ Milavec 2003, str.368.
  35. ^ Milavec 2003, str. 368.
  36. ^ Holmes, Apoštolští otcové
  37. ^ Aaron Milavec Didache: víra, naděje a život nejstaršího křesťana 2003 s. 252 s odvoláním na Wendell Willis „Je nicméně zajímavé, že Paul i Didache zaujměte flexibilní přístup, kromě konzumace jídla obětovaného modlám. Pavel používá frázi „tabulka démonů“ (1 Kor 10:21). “
  38. ^ "Křest." Cross, F. L., ed. Oxfordský slovník křesťanské církve. New York: Oxford University Press. 2005
  39. ^ Oxfordské dějiny křesťanského uctívání. Oxford University Press, USA. 2005. ISBN  0195138864 str. 794
  40. ^ A b C Oxfordské dějiny křesťanského uctívání. Oxford University Press, USA. 2005. ISBN  0195138864 str. 36–38
  41. ^ Oxfordské dějiny křesťanského uctívání. Oxford University Press, USA. 2005. ISBN  0195138864 str. 62
  42. ^ May, Herbert G. a Bruce M. Metzger. The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha. 1977. str. 1177.
  43. ^ A b C Oxfordské dějiny křesťanského uctívání. Oxford University Press, USA. 2005. ISBN  0195138864 str. 60
  44. ^ Žalmy 55,17 „Večer a ráno a v poledne se budu modlit a hlasitě křičet: a on uslyší můj hlas“
  45. ^ A b „Eucharistie.“ Cross, F. L., ed. Oxfordský slovník křesťanské církve. New York: Oxford University Press. 2005
  46. ^ Valeriy A. Alikin. Nejstarší historie křesťanského shromáždění. Brill, 2010. ISBN  978-90-04-18309-4. str. 110. „... praxe určité komunity nebo skupiny komunit.29 Nicméně Didache v podstatě popisuje stejný rituál jako ten, který se odehrál v Korintu. To je pravděpodobné z několika důvodů. V obou případech bylo jídlo večeří komunity, která se konala v neděli večer, kde se účastníci mohli najíst do sytosti, spíše než čistě symbolickým rituálem.30 Také v obou případech jídlo začalo samostatnými požehnáními nad chlebem a vínem (Marek 14 : 22–25 odst.) .. "
  47. ^ A b Oxfordské dějiny křesťanského uctívání. Oxford University Press, USA. 2005. ISBN  0195138864 str. 44–51
  48. ^ 1. Korinťanům 11: 23–25, Marek 14: 22–25, Matouš 26: 26–29, Lukáš 22: 14–20
  49. ^ M. B. Riddle (trans.) (1886). „Didache (Ante-Nicene Fathers, sv. 7)“. Nový advent. Citováno 9. srpna 2019.
  50. ^ Zjevení 22: 17–20 zní: „Duch a nevěsta říkají:„ Pojďte! “A ten, kdo slyší, řekne:„ Pojďte. “ A ať přijde ten, kdo má žízeň; ať si ten, kdo touží, vezme vodu života bez ceny. / Varuji každého, kdo slyší slova proroctví této knihy: pokud k nim někdo přidá, Bůh mu přidá rány jak je popsáno v této knize, a pokud někdo odejme ze slov knihy tohoto proroctví, Bůh mu vezme jeho podíl na stromu života a ve svatém městě, které jsou popsány v této knize. / Ten, kdo o nich dosvědčuje věci říkají: ‚Určitě brzy přijdu. ' Amen. Pojď, Pane Ježíši! “ (Anglická standardní verze ). 1. Korinťanům 16:22 zní: „Nemá-li někdo Pána rád, ať je proklet. Náš Pane, pojď! [Řek: Maranatha]" (ESV ).
  51. ^ Crossan, Historický Ježíš, str. 361 (1991)
  52. ^ Didache: Jeho židovské zdroje a jeho místo v raném judaismu a křesťanství Hubertus Waltherus Maria van de Sandt, David Flusser, str. 311–2; Metafory oběti v liturgiích rané církve Archivováno 19. února 2008 v Wayback Machine Stephanie Perdew; Jüdische Wurzel Franz D. Hubmann
  53. ^ Sarhad Yawsip Jammo, Anaphora of Addai and Mari: A Study of Structure and Historical Background
  54. ^ v Sabbath ne Sanday, viz Didache 14 a 8

Zdroje

externí odkazy