Jaime Balmes - Jaime Balmes
Jaime Balmes | |
---|---|
![]() | |
Osobní údaje | |
Rodné jméno | Jaime Luciano Antonio Balmes y Urpiá |
narozený | 28. srpna 1810 Vic, Katalánsko, Španělsko |
Zemřel | 9.7.1848 (věk 37) Vic, Katalánsko, Španělsko |
Pohřben | Katedrála sv. Petra z Vic |
Národnost | španělština |
Označení | římský katolík |
obsazení | Teolog, presbyter a spisovatel |
Alma mater | University of Cervera |
Jaime Luciano Balmes y Urpiá (Katalánština: Jaume Llucià Antoni Balmes i Urpià; 28. srpna 1810 - 9. července 1848) byl filozof, teolog, katolický obhájce, sociolog a španělský politický spisovatel. Známá s naukou o Svatý Tomáš Akvinský Balmes byl originální filozof, který nepatřil k žádné konkrétní škole nebo proudu, ke kterému Pius XII kvalifikován jako Prince of Modern Apologetics.
Životopis
Balmes se narodil v Vic v oblasti Katalánsko ve Španělsku a téhož dne pokřtěn v katedrále tohoto města jménem Jaime Luciano Antonio. Zemřel ve stejném městě.
V roce 1817 zahájil Balmes studium na semináři v Vic: tři roky latinské gramatiky, tři roky Rétorika a od roku 1822 tři filozofie. V roce 1825, v Solsona, obdržel tonzuru od biskupa tohoto města Manuela Benita Tabernera.
Od roku 1825 do roku 1826 Balmes studoval teologické kurzy, také v Vic Seminář. Vystudoval čtyři teologické kurzy, a to díky stipendiu na College of San Carlos v University of Cervera.
Po dobu dvou let v roce 1830, kvůli uzavření univerzity v Cerverě, Balmes pokračoval ve studiu ve Vicu sám. 8. června 1833 získal titul v teologii.
Dne 20. září 1834, v kapli biskupského paláce Vic, byl Balmes vysvěcen na kněze biskupem don Pablo de Jesús Corcuera. Pokračoval ve studiu teologie a kánonů, opět na University of Cervera. Nakonec v roce 1835 získal titul doktora teologie a bakaláře kánonů.
Balmes se poté několikrát pokusil učit oficiální cestou University of Barcelona a na nějakou dobu se nebudete věnovat doučování Vic. Nakonec ho městská rada jmenuje profesorem matematiky v roce 1837 na pozici, kterou zastával čtyři roky. V roce 1839 zemřela jeho matka Teresa Urpiá. V roce 1841 se přestěhoval do Barcelona.
Poté Balmes zahájil svou tvůrčí činnost a přispěl do různých novin a časopisů: Mír, katolík Madrid, Civilizace; a několik brožur, které přitahují pozornost čtenářů.
Od roku 1841 jeho tvůrčí génius „explodoval“ a během několika vysoce aktivních měsíců rozvinul své spisy a svou osobnost, které by byly obdivovány v celé Evropě.
7. září 1844 napsal a publikoval „Pravou představu o hodnotě nebo myšlenky na původ, povahu a variace cen“, ve které hodnotový paradox vyřešil a jasně zavedl pojem okrajového použití, ptal se sám sebe Balmes „Proč má drahý kámen vyšší hodnotu než kus chleba?“[1]
Poté, co zaútočil na vladaře Espartero, byl vyhoštěn. Po svém návratu založil a upravil El Pensamiento de la Nación, a katolík a konzervativní týdně; jeho sláva však spočívá hlavně na Porovnání protestantismu s katolicismem v souvislosti s civilizací v Evropě (Protestantismus a katolicismus ve srovnání s jejich účinky na civilizaci Evropy),[2] schopná obrana Katolicismus z toho důvodu, že představuje ducha poslušnosti nebo řádu, na rozdíl od toho protestantismus duch vzpoury nebo anarchie.[3] Kniha je často citována jako protiargument k historickým účtům, které se zaměřují na údajnou ústřední roli protestant myslel na rozvoj moderní společnosti.
Podle Encyklopedie Britannica Jedenácté vydání:[4]
- Nejlepší z jeho filosofických děl, která jsou jasnými ukázkami scholastického systému myšlení, jsou Filosofie zásadní (Základní filozofie),[5] a Curso de Filosofia Elemental (Kurz elementární filozofie),[6] do kterého přeložil latinský pro použití v seminářích.
Zemřel na tuberkulózu ve Vicu v roce 1848.
Myslel

Filozofie Balmese je obecně chápána pouze jako „filozofie zdravého rozumu“, když ve skutečnosti jde o něco mnohem složitějšího. Jak V. .. tak v Základní filozofie a v Základní filozofie (jelikož je toto druhé dílo více informativní) je předmětem jistoty.
Balmes rozděluje pravdu do tří neredukovatelných tříd, i když o ní mluvíme, jako by to byla jen jedna. Jedná se o subjektivní pravdy, racionální pravdy a objektivní pravdy. První typ pravdy, subjektivní, lze chápat jako přítomnou realitu subjektu, která je skutečná, ale závisí na vnímání mluvčího. Například tvrzení, že je člověk chladný nebo že má žízeň, jsou subjektivní pravdy. Druhý typ, racionální, je logická a matematická pravda, přičemž jako příklad používá jakoukoli operaci tohoto typu. A konečně, objektivní pravda je chápána jako ta, která, i když ji všichni vnímají, nespadá do kategorie racionální pravdy: potvrdit, že obloha je modrá nebo že v lese jsou stromy.
Tyto tři typy pravdy jsou neredukovatelné a metody náboru se liší jedna od druhé. Proto je nutné, aby filosofie nejprve zvážila, jakou pravdu hledáme.
U Balmese neexistuje žádná možnost pochybovat o všem: učinit takové prohlášení, zapomínáme, že existuje řada pravidel myšlení, které přijímáme jako pravdy, abychom mohli pochybovat. Podobně jako to představuje Svatý Augustin nebo Descartes, potvrdit, že pochybujeme, nutně znamená jistotu, o které pochybujeme. Tímto způsobem je pochybnost také jistota. Autentický radikální skeptik je nemožný, protože neexistuje univerzální pochybnost.
Jistota je přirozená a intuitivní jako pochybnost a před filozofií. Společná a přirozená jistota tedy zahrnuje i kartézskou filozofickou jistotu. K dosažení této jistoty jsou nezbytná takzvaná „kritéria“, prostředky, kterými můžeme získat přístup k pravdě. Existuje mnoho kritérií pro to, mít také několik typů pravd. Balmes je však raději rozděluje do tří částí: kritéria svědomí, kritéria důkazu a kritéria zdravého rozumu. Toto jsou kritéria pro přístup ke třem druhům pravdy. Definovat korpus Balmesovy myšlenky jako „filosofie zdravého rozumu“ není ani tak kvůli jeho koncepci zdravého rozumu, která je vlastní filozofické práci, ale zejména kvůli jeho definici tohoto smyslu jako kritéria pro dosažení jistoty. V tomto bodě stojí za zmínku vztah subjektivních pravd k kritériím svědomí, racionálních pravd k pravidlům důkazů a nakonec k objektivním pravdám přístupným prostřednictvím kritéria takzvaného „zdravého rozumu“.
Balmes proto tvrdí, že metafyzika by neměla být podporována pouze na jednom sloupci, ale na třech, které odpovídají třem pravdám: tedy princip karteziánského vědomí, cogito ergo součet je pravda subjektivní, zatímco zásada neodporování Aristotelian je opravdu racionální. A konečně, zdravý rozum, intelektuální instinkt (možná je to „intelektuální instinkt“ konkrétnější termín než „zdravý rozum“) představuje takzvanou objektivní pravdu. Je nemožné najít pravdu společnou pro tyto tři principy.
Tímto způsobem Balmes popírá exkluzivitu teorií filozofů: filozofie je plnost přírodního poznání a má kořeny v tom, že je člověkem. Například potvrdit, že „cogito“ je základem pravdy a filozofie není sama o sobě nesprávným tvrzením, protože je pravdivé to, co potvrzuje, ale falešné, co popírá, protože kromě „cogita“ existují i jiné možnosti nadace. Balmes neomezuje tuto myšlenku pouze na pole filozofie a rozšiřuje ji také na obecné lidské myšlení.
Tímto způsobem je základní tezí Balmese, že neexistuje žádný vzorec, od kterého by bylo možné oddělit vesmír. Neexistuje pravda, ze které by povstali všichni ostatní. V tomto okamžiku lze tři kritéria definovat důkladněji.
Vědomí
Vědomí je to, co si uvnitř všimnete, co si myslíte a prožíváte. Senzace by byly k ničemu, kdyby nebyly prožívány ve vědomí. Toto kritérium má několik charakteristik: první je subjektivní povaha vědomí, to znamená, že naše vnímání je vnímání jevu, nikoli vnímání reality, ačkoli u Balmese subjektivita neznamená, že dosažená jistota není pravdivá. Má také funkci ukazování nebo prezentace. Vědomí nás nedává do kontaktu s vnější realitou ani s ostatními (nemůžeme vnímat - ano předpokládejme - existenci vědomí v ostatních), ale představuje fakta, je absolutním, který se obejde bez vztahů. Vědomí nemá žádnou objektivitu ani světlo, je to čistá přítomnost.
Když jazyk vyjadřuje svědomí, zradí ho, protože něco osobního nelze vyjádřit prostřednictvím něčeho univerzálního. Jazyk není schopen vyjádřit čisté vědomí, což je umění, které může dělat například. Stejně tak se nemůže mýlit ani vědomí, protože se nemýlíme v jeho zážitku, i když může být omylné, když opustí půdu, aby vyšlo ven. Ve vnitřním jevu není chyba, ale možná v jeho korespondenci s vnějškem. Balmes se proti karteziánské animaina machina brání, že zvířata mají také svědomí, ale v jeho případě se to omezuje na senzaci, nikoli na intelektualizaci. Mají tedy pouze přímé vědomí, zatímco lidé - pro naši intelektuální kapacitu - také reflexní vědomí, což je schopnost odrážet pocity přímého vědomí.
U Balmese je vědomí základem dalších kritérií a všechna se z něj nutně rodí.
Důkaz
Na rozdíl od vědomí důkazy nejsou singulární a podmíněné. Důkazy mají univerzálnost a logickou nutnost. Balmes rozděluje mezi dva typy důkazů, okamžitý a zprostředkovaný: první nevyžaduje důkaz, je to apriorní znalost, jako je vědomí, že každý objekt je sobě rovný. Na druhé straně, zprostředkování důkazů vyžaduje demonstraci.
Důkazy nezachycují skutečnost, ale zachycují její vztahy. Je zachyceno, že myšlenka predikátu je v předmětu (podobně jako analytický úsudek z Kant ). Všechny důkazy jsou založeny na principu neodporování a jsou redukovány na analytické. Zapomeňte na syntetické úsudky, které nejsou výlučně racionální, nemyslete si, že kritérium důkazu je doprovázeno smysly. Pro Balmese je tedy analýza vědomí lepší než analýza důkazů.
Intelektuální instinkt
Intelektuální instinkt nám dává shodu mezi myšlenkou a realitou, nejde o zvířecí instinkt, ale o racionální instinkt. Prostřednictvím tohoto instinktu víme, že to, co vidíme, existuje, nebo že existuje alespoň to, co vidíme. Tyto druhy pravd jsou ze své podstaty širší než intelektuální pravdy důkazů. Stejnou pravdu lze mít také pomocí intelektuála než instinktu: uvést příklad, lze zjistit, zda obchod funguje nebo ne, prostřednictvím ekonomické studie nebo intuice zdravého rozumu. V zdravém slova smyslu tedy existuje nevědomí - jako morální pravdy nebo vjemy - nebo to, co prostřednictvím intelektuálního instinktu vidíme jako evidentní, například vědecké pravdy. Prostřednictvím tohoto instinktu také známe prokazatelné pravdy, aniž bychom je museli dokazovat, nebo považujeme pravdu za pravděpodobnost, tj. Vědomí nepředvídané události: dát příklad, uvědomit si možnosti, které máme k vítězství v loterii, nebo dosáhnout zápisu souvislého pohybu náhodným pohybem pera na papír.
Pro Balmese jsou to tři pilíře metafyziky. Abychom to mohli lépe definovat, existuje analýza cogito ergo součet Kartézský, podle kterého je potvrzení „Myslím, že tedy existuji“ kartézské v zásadě pravdou svědomí, později transformovanou do intelektuální pravdy důkazů, logického sylogismu, jehož realita je chápána intuicí. Po založení cogito na něčem intelektuálním, Descartes spadá do rizika snižování cogito k něčemu logickému a intelektuálnímu. Z tohoto důvodu je pro Balmese vědomí základním pilířem metafyziky, ale pro něj překračuje „cogito“ jasnou a odlišnou karteziánskou myšlenku: vědomí je pilířem, protože tam žije zkušenost a dává smysl.
Funguje
- La Religión Demostrada al Alcance de los Niños, La Sociedad de Operarios, 1847.
- Consideraciones Políticas sobre la Situación de España, Imprensa de José Tauló, 1840.
- Observaciones Sociales, Políticas y Económicas sobre los Bienes del Clero, Reimpreso en la Oficina de M. Brambila, 1842.
- La Civilización, Tom. II, Tom. III, Brusi, 1841–1842.
- El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones con la Civilización Europea, Tom. II, Tom. III, Tom. IV, José Tauló, 1842–1845.
- El Criterio, A. Brusi, 1845.
- El Pensamiento de la Nación; Periódico Religioso, Político y Literario, Tom. II, Tom. III „Imprensa de E. Aguado, 1844–1846.
- Cartas a un Escéptico en Materia de Religión, Zobr. de A. Brusi, 1846.
- Pio IX, Zobr. y fundicion de D. E. Aguado, 1847.
- Escritos Politicos, Sociedad de Operarios del Mismo Arte, 1847.
- Curso de Filosofía Elemental, Tom. II, Zobr. y fond. de E. Aguado, 1847.
- Escritos Póstumos del Dr. D. Jaime Balmes, Imp. de A. Brusi, 1850.
- Filosofía Fundamental, Tom. II, Garnier, 1852.
- Poesías Póstumas, Imprensa del Diario de Barcelona, 1870.
- Obras Completas del Dr. D. Jaime Balmes, Pbro. Primera Edición Crítica Ordenada y Anotada por el P. Ignacio Casanovas, S.J. Biblioteca Balmes, 33 Vol., 1925.
- „Verdadera idea del valor, o reflexiones sobre el origen, naturaleza y varyades de los precios“, v Obra Completas, sv. 5, Madrid, BAC, 1949
Práce v anglickém překladu
- Evropská civilizace: Protestantismus a katolicita ve srovnání s jejich účinky na civilizaci Evropy, Murphy & Co., 1850.
- Protestantismus a katoličnost ve srovnání s jejich dopady na civilizaci Evropy “„J. Murphy, G. Quigley, 1851.
- Základní filozofie, Sv. II, D. & J. Sadlier & Co., 1858.
- Základní filozofie, Sv. II, D. & J. Sadlier & Co., 1871–1880.
- Dopisy skeptikovi k náboženským záležitostem, William B. Kelly, 1875.
- Logické prvky, P. O'Shea, 1876.
- In Menczer, Béla, 1962. Katolické politické myšlení, 1789–1848, University of Notre Dame Press.
- „Víra a svoboda,“ 185–191.
Viz také
Poznámky
- ^ James Balmes, „Verdadera idea valor o reflexiones sobre el origin, naturaleza y varyad de los precios“, v Obra Completas, sv. 5, Madrid, BAC, 1949, s. 615–624
- ^ 3 obj., 1842–1844, 6. vydání, 1879; Anglický překlad v roce 1849 a také v roce 1856 autorem Charles Ignatius White.
- ^
Jedna nebo více z předchozích vět obsahuje text z publikace, která je nyní v veřejná doména: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Balmès, Jaime Luciano ". Encyklopedie Britannica. 3 (11. vydání). Cambridge University Press. p. 284.
- ^ Chisholm 1911.
- ^ 4 obj., 1846, angl. trans. H. F. Brownson, 2 obj. New York, 1856.
- ^ 4 obj., 1847
Reference
- A. de Blanche-Raffin, Jacques Balmes, sa vie et ses ouvrages, 1849.
- Vida y Juicio Crítico de los Escritos de D. Jaime Bálmes, Zobr. de D. Anselmo Santa Coloma, 1850.
- E. Bullon Fernandez, Jaime Balmis y sus Oberas, Madrid, 1903.
Další čtení
- Córdoba, Buenaventura de. Noticia Histórico-Literaria del Dr. D. Jaime Balmes, Presbitero, Eusebio Aguado, 1848.
- Clark, Kelly James. „Španělská filozofie zdravého rozumu: Kritika karteziánského nacionalismu Jaime Balmese,“ Dějiny filozofie Quarterly, sv. 7, č. 2, duben 1990.
- Davis, Harold Eugene. „Jaime Balmes, španělský tradicionalista: Jeho vliv ve španělské Americe,“ Americas, sv. 35, č. 3, leden 1979.
- Huerta de Soto, Ježíš, „Juan de Mariana et la Seconde Scolastique espagnole“, Philippe Nemo a Jean Petitot, Histoire du liberalism en Europe, Puf, Paříž, 2006
- Marshall, Odum Walter. Jaime Balmes a politika usmíření ve Španělsku, 1843–1848, Ph.D. Dizertační práce, Florida State University, 1978.
- Roca Blanco, Dionisio. Balmes (1810–1848), Ediciones del Orto, 1997.
- Sadurni, Albert. Balmes, Imp. y Llibreria de L. Anglada, 1910.
- Sainz de Robles, Federico Carlos. Balmes, Compañía Bibliográfica Española, 1964.
- Santos, Benito Garcia de los. Vida de Balmes, Sociedad de Operarias del Mismo Arte, 1848.