Konstantinův dar - Donation of Constantine

Tento článek je o padělaném císařském dekretu. Obraz inspirovaný vyhláškou viz Konstantinův dar (malba).
Freska ze 13. století Sylvester I. a Konstantin Veliký, ukazující domnělý dar (Santi Quattro Coronati, Řím)

The Konstantinův dar (latinský: Donatio Constantini) je kovaný Římský císař dekret (Diplom ) kterým císař 4. století Konstantin Veliký údajně přenesená moc nad Římem a západní část z římská říše do Papež. Byl založen pravděpodobně v 8. století a byl používán, zejména ve 13. století, na podporu tvrzení politické autority papežstvím.[1] V mnoha existujících rukopisy (ručně psané kopie dokumentu), včetně nejstarší, nese dokument název Constitutum domini Constantini imperatoris.[2] The Konstantinův dar byl zařazen do sbírky 9. století Pseudoizidorské dekretály.

Lorenzo Valla, Ital katolík kněz a Renesanční humanista, se připisuje první vystavení padělání solidem jazykovědný argumenty v letech 1439–1440,[3] ačkoli pravost dokumentu byla opakovaně zpochybňována od roku 1001.[1]

Obsah

Oddělení církve od státu v dějinách katolické církve
Dokumenty
Stupnice spravedlnosti
Část série na
Kánonické právo
katolický kostel
046CupolaSPietro.jpg Portál katolicismu

Text je údajně vyhláškou Římský císař Constantine I. ze dne 30. března - rok, o kterém se mylně říká, že je rokem jeho čtvrtého konzulátu (315), a rokem konzulátu Gallicanus (317).[4][Citace je zapotřebí ] „Constantine“ v něm vyznává křesťanství (confessio) a opravňuje k papeži Silvestrovi několik císařských insignií a privilegií (darovat), stejně jako Lateránský palác. Řím, zbytek Itálie a západní provincie říše jsou předány papežství.[5]

Text vypráví příběh založený na 5. století hagiografie the Legenda S. Silvestri. Tento fiktivní příběh popisuje záchranu svatého papeže Sylvestera Římany před plenění místního draka a papežovo zázračné vyléčení císařova malomocenství podle svátost z křest.[5] Příběh nacvičovala Liber Pontificalis; v pozdějším 8. století drakobijec Sylvester a jeho apoštolských nástupců byli odměněni v Konstantinův dar s časové síly nikdy ve skutečnosti nevykonává historický Biskupové Říma za Konstantina.

„Constantine“ se ve své vděčnosti rozhodl udělit Petrovu sídlu „moc a důstojnost slávy, síly a císařské cti“ a „nadřazenost také nad čtyřmi hlavními představiteli: Alexandrie, Antioch, Jeruzalém, a Konstantinopol, stejně jako nad všemi církvemi Božími na celé zemi. “Za údržbu kostela svatého Petra a kostela svatého Pavla dal pozemkové statky„ v Judea, Řecko, Asie, Thrákie, Afrika, Itálie a různé ostrovy. “Sylvestrovi a jeho nástupcům také udělil imperiální insignie, diadém a„ město Řím a všechny provincie, místa a města Itálie a západní oblasti “.[6][7]

The Sponzorský dar usiloval o snížení autority Konstantinopole; pokud Konstantin povýšil Sylvestra na císařskou hodnost před 330 inaugurací Konstantinopole, měl římský patriarcha náskok asi patnáct let v boji o prvenství mezi patriarcháty. Papežství implicitně prosadilo svoji nadvládu a výsadu převést císařské sídlo; papežství souhlasilo s translatio imperii Konstantinem do Byzance a mohl si podle libosti vymoci autoritu.[5]

Původ

Bylo navrženo, že časný návrh Konstantinův dar byl vyroben krátce po polovině 8. století, aby pomohl Papež Štěpán II při svých jednáních s Pepin krátký, který poté zastával pozici Starosta paláce (tj. správce domácnosti franského krále).[8][9] V roce 754 překročil papež Štěpán II. Alpy, aby pomazal krále Pepina, čímž umožnil Karolínský rodina, která nahradí staré Merovejci královská linie. Na oplátku za Stephenovu podporu dal Pepin papeži pozemky v Itálii, které Longobardi vzal z Byzantská (východní římská) říše.[10] Je také možné, že to vzniklo v kancléři Štěpánova bezprostředního nástupce Paul I..[5] Tyto země by se staly Papežské státy a byl by základem papežství časová síla na příštích jedenáct století.

Podle jiného výkladu Sponzorský dar nebyl oficiálním paděláním zaměřeným na Konstantinopol, ale byl spíše trikem v římské církevní politice k posílení postavení Lateranů, které mají historické konstantinské vztahy, proti rostoucímu postavení Vatikánu a mohl být složen Řekem mnich pracující v římském klášteře.[5] V jedné studii byl učiněn pokus o datování padělání do 9. století a jeho složení na Opatství Corbie, v severní Francii.[11]

Německý medievalista Johannes Fried rozlišuje mezi Konstantinův dar a dřívější, také kovaná verze, Constitutum Constantini, který byl zařazen do sbírky padělaných dokumentů, Falešné dekretály, sestavený ve druhé polovině devátého století. Fried tvrdí Sponzorský dar je pozdější expanze mnohem kratší Constitutum.[11] Christopher B. Coleman rozumí zmínce v Constitutum z daru "západních regionů" na regiony Lombardia, Veneto, a Istrie.[12]

Středověké použití a příjem

Možná to byla nejdříve známá narážka na Sponzorský dar je v dopise 778, ve kterém Papež Hadrián I. nabádá Karel Veliký - jehož otec, Pepin mladší, udělal Darování Pepina udělující papežům suverenitu nad Papežské státy - následovat Konstantinův příklad a obdarovat římskokatolickou církev. Otto III kancléřství popřel jeho pravost.[13]

První papež, který se přímo dovolával dekretu, byl Papež Lev IX v dopise zaslaném v roce 1054 Michael I. Cerularius, Konstantinopolský patriarcha.[2] Citoval velkou část dokumentu a věřil, že je pravý,[14][15] pokračování debaty, která by nakonec vedla k Rozkol mezi východem a západem. V 11. a 12. století se Sponzorský dar byl často citován v konflikty investitur mezi papežstvím a sekulárními mocnostmi na Západě.[2]

Obsah dokumentu byl v rozporu s byzantskou představou, kterou měl Konstantin translatio imperii přenesl sídlo císařské autority z Říma do svého založení Konstantinopole s názvem „Nový Řím“. V důsledku toho Sponzorský dar vystupoval ve sporu východ-západ o církevní primát mezi patriarchální vidí Říma a Nového Říma.[5] Kardinál Humbert ze Silvy Candidy také vydal verzi dokumentu na podporu tvrzení papežství proti primátu východních císařů a patriarchů.[5]

Do 12. století text existoval v řeckém překladu, z něhož přežije rukopis ze 14. století, a byzantští spisovatelé také používali Sponzorský dar ve svých polemikách; John Kinnamos, psaní za vlády východního císaře Manuel I Komnenos, kritizoval western Staufer císaři jako uzurpátoři a popíral papeži měli právo udělit císařský úřad.[5] Theodore Balsamon ospravedlnil chování Michaela Cerularia v roce 1054 pomocí Sponzorský dar jako důvod pro jeho odvolání papežské legace a vzájemné exkomunikace to následovalo.[5]

V roce 1248 byla kaple sv. Sylvestra v Bazilika Santi Quattro Coronati byla vyzdobena freskou zobrazující příběh římského křtu a Sponzorský dar Konstantina.[16]

V jeho Božská komedie, psaný na počátku 14. století, básník Dante Alighieri napsal:[17]

Ahi, Costantin, di quanto mal fu matre,
non la tua konverze, ma quella dote
che da te prese il primo ricco patre!

(Ach, Constantine, kolik zla se narodilo,
ne z vašeho obrácení, ale z toho daru
který od vás dostal první bohatý papež!)

— Dante Alighieri, Peklo, zpěv 19, řádky 115–117.

Vyšetřování

Workshop z Raphael, Konstantinův dar. Stanze di Raffaello, Vatikán

Během Středověk, Sponzorský dar byl široce přijímán jako autentický, ačkoli Císař Otto III možná vzbudil podezření z dokumentu „zlatými písmeny“ jako padělání při udělování daru římskému stolci.[13] To nebylo až do poloviny 15. století, kdy došlo k oživení klasického bádání a textové kritiky humanisté a nakonec i papežská byrokracie si začala uvědomovat, že dokument pravděpodobně nemůže být pravý. Kardinál Mikuláš z Cusy prohlásil to za padělek[18][19] a mluvil o tom jako o apokryfní práce.

Později katolický kněz Lorenzo Valla argumentoval ve svém jazykovědný studium textu, že jazyk použitý v rukopisu nelze datovat do 4. století.[20] Jazyk textu naznačuje, že rukopis lze s největší pravděpodobností datovat do 8. století. Valla věřil, že padělek je tak zřejmý, že se přikláněl k přesvědčení, že církev věděla, že dokument je neautentický. Valla dále tvrdil, že papežské uzurpování časové moci poškodilo církev, způsobilo italské války a posílilo „panovačnou, barbarskou, tyranskou kněžskou nadvládu“.[20]

Jednalo se o první příklad moderní, vědecké diplomacie. Nezávisle na Cuse i Valle, Reginald Pecocke Biskup z Chichesteru (1450–1457) dospěl k podobnému závěru. Mezi náznaky toho, že dar musí být falešný, patří jeho jazyk a skutečnost, že i když jsou v textu použity určité vzorce z doby císařské, část latiny v dokumentu nemohla být napsána ve 4. století; anachronické výrazy jako „léno "byly použity. Také údajné datum dokumentu je v rozporu s obsahem samotného dokumentu, protože odkazuje jak na čtvrtý Konstantinův konzulát (315), tak na konzulát Gallicanus (317)."

Papež Pius II napsal traktát v roce 1453, pět let předtím, než se stal papežem, aby ukázal, že ačkoli Sponzorský dar byl padělek, papežství dlužilo své země Karel Veliký a jeho pravomoci klíče na Petr; nicméně to nezveřejnil.[21]

Současní odpůrci papežských mocností v Itálii zdůraznili nadřazenost občanského práva a civilní jurisdikce, která je nyní pevně zakotvena v Justiniánu Corpus Juris Civilis. Florentský kronikář Giovanni Cavalcanti uvedl, že v samém roce pojednání Valla, Filippo Maria Visconti, Vévoda z Milána, učinil diplomatické předehry směrem k Cosimo de 'Medici ve Florencii a navrhuje spojenectví proti papeži. S odkazem na Sponzorský darVisconti napsal: „Stává se, že i kdyby Konstantin zaslal Sylvestrovi tolik a tak bohatých darů - což je pochybné, protože taková výsada se nikde nenachází - mohl by je udělit jen na celý svůj život: říše má přednost před jakékoli panství. “[Citace je zapotřebí ]

Později vědci dále prokázali, že další prvky, jako je Sylvestrovo vyléčení Constantina, jsou legendy, které vznikly později. Wolfram Setz, nedávný redaktor Vallovy práce, potvrdil, že v době vyvrácení Vally Constantinův údajný „dar“ již nebyl otázkou současného významu v politická teorie a že to jednoduše poskytlo příležitost k výkonu právní rétoriky.[22]

Býci z Nicholas V a jeho nástupci se dále nezmínili o Sponzorský dar, i když se rozdělovalo Nový svět, i když se nauka o „všesměrných“ papežských lénech vyvinula z Sponzorský darod roku 2006 vágní odkazy na ostrovy Papež Mikuláš II grant na Sicílii Robert Guiscard, byl nasazen po roce 1492 v papežských prohlášeních o překrývajících se tvrzeních iberských království v Americe a Moluky, počítaje v to Inter caetera, a býk která vyústila v Smlouva z Tordesillas a Smlouva Zaragoza.[16][23] Vallovo pojednání vehementně převzali spisovatelé Protestantská reformace, jako Ulrich von Hutten a Martin Luther, což způsobilo, že pojednání bude umístěno na rejstřík zakázaných knih v polovině 16. století. The Sponzorský dar nadále mlčky přijímán jako autentický až do Caesar Baronius v jeho Annales Ecclesiastici (publikováno 1588–1607) připustil, že šlo o padělek, po kterém byl jako takový téměř všeobecně přijímán.[2] Někteří se i nadále dohadovali o jeho autentičnosti; téměř sto let poté Annales Ecclesiastici, Christian Wolff stále se zmiňoval o Sponzorský dar jako nesporný fakt.[24]

Viz také

Poznámky

  1. ^ A b Vauchez, Andre (2001). Encyklopedie středověku. Routledge. str. 445. ISBN  9781579582821.
  2. ^ A b C d „Konstantinův dar“. Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company. 1913.
  3. ^ Whelton, M. (1998). Dvě cesty: Papežská monarchie - kolegiální tradice. Salisbury, MA: Regina Orthodox Press. str. 113.
  4. ^ Vyberte historické dokumenty středověku.
  5. ^ A b C d E F G h i Hollingsworth, Paul A. (1991). „Konstantinův dar“. V Kazhdan, Alexander P. (ed.). Oxfordský slovník Byzance (2005 online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093 / acref / 9780195046526.001.0001. ISBN  978-0-19-504652-6.
  6. ^ „Konstantinův dar“. Decretum Gratiani. Část 1, oddíl 96, kapitoly 13–14. Citováno v: Coleman, Christopher B. (1922). Pojednání o padělání údajného darování Konstantina. New Haven: Yale University Press. (Překlad: Valla, Lorenzo (1440). Declamatio de falso credita et ementita donatione Constantini.) Hostováno na projektu historických textů v Hannoveru.
  7. ^ Trochu obsáhlejší shrnutí je uvedeno v: Russell, Bertrand (2004). Dějiny západní filozofie. Routledge. str. 366. ISBN  9780415325059.
  8. ^ Duffy, Eamon (2006). Saints and Sinners: A History of the Popes. Yale University Press. str.89. ISBN  978-0-300-11597-0.
  9. ^ O'Malley, S. W. J. (2009). Historie papežů: od Petra po současnost. Vládní instituty. str. 59. ISBN  978-1-580-51229-9.
  10. ^ Schnürer, Gustav (1912). Státy církve. Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
  11. ^ A b Fried, Johannes (2007). „Dar Constantina“ a „Constitutum Constantini“: Nesprávná interpretace fikce a její původní význam. Berlín: Walter de Gruyter. ISBN  978-3-11-018539-3.
  12. ^ Coleman, Christopher Bush (1914). Konstantin Veliký a křesťanství: Tři fáze: historická, legendární a podvržená. Columbia University Press.
  13. ^ A b Monumenta Germaniae Historica. DD II 820. s. 13–15.
  14. ^ Migne, Jacques-Paul (1891). Patrologia Latina. Svazek 143 (cxliii). Pl. 744–769.
  15. ^ Mansi, Giovanni Domenico. Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio. Svazek 19 (xix). Plk. 635–656.
  16. ^ A b Curta, Florin (2016). „Konstantinův dar“. V Curta, Florin; Holt, Andrew (eds.). Velké události v náboženství: Encyklopedie stěžejních událostí v náboženské historii [3 svazky]. sv. II. ABC-CLIO. 407–409. ISBN  978-1-61069-566-4.
  17. ^ Dante Alighieri. Peklo. Zpěv 19, řádky 115–117.
  18. ^ Toulmin, Stephen; Goodfield, červen (1982). Objev času (Phoenix ed.). Chicago: University of Chicago Press. str.104–106. ISBN  0-226-80842-4.
  19. ^ Nicholas of Cusa, Paul E. Sigmund (editor and translator) (1991). „Správně objednaná moc západního císaře nezávisí na papeži“. Katolická shoda. Cambridge texty v dějinách politického myšlení. Cambridge University Press. 216–222. ISBN  0-521-40207-7.CS1 maint: používá parametr autoři (odkaz)
  20. ^ A b Prosser, Peter E. (2001). „Největší podvod církevních dějin: renesanční stipendium se stalo osudným pro jedno z oblíbených tvrzení středověkého papežství“. Křesťanské dějiny. 20 (Článek v deníku): 35–. ISSN  0891-9666. - přesObecný OneFile (vyžadováno předplatné)
  21. ^ Papež Pius II. (1883). Opera inedita. 571–81. Citováno v: Lea, Henry Charles (1895). „„ Konstantinův dar ““. Anglický historický přehled 10(37). str. 86–87. doi:10.1093 / ehr / X.XXXVII.86
  22. ^ Setz, Wolfram (1976). Lorenzo Vallas Schrift gegen die Konstantinische Schenkung. Weimar. (Překlad: Valla, Lorenzo (1440). De Falso Credita et Ementita Constantini Donatione Declamatio).
  23. ^ Wilson, Eric Michael (2008). Savage Republic: De Indis Huga Grotia, republikánství a nizozemská hegemonie v raném moderním světovém systému (c. 1600-1619). BRILL. str. 166n. ISBN  978-90-04-16788-9.
  24. ^ Wolff, Christian. „Připojit. Reklamu Concilium Chalcedonensem ". Opere. ii: 261. Citováno v: Lea, Henry Charles (1895). „„ Konstantinův dar ““. Anglický historický přehled 10(37). str. 86–87. doi:10.1093 / ehr / X.XXXVII.86

Další čtení

  • Camporeale, Salvatore I. „Oratio Lorenza Vally o pseudodaru Konstantina: disent a inovace v raně renesančním humanismu.“ Journal of the History of Ideas (1996) 57 # 1, str. 9-26. online
  • Delph, Ronald K. „Valla Grammaticus, Agostino Steuco a dar Constantina.“ Journal of the History of Ideas (1996) 57 # 1, str. 55-77. online
  • Smažené, Johannes, vyd. Dar Constantina a Constitutum Constantini: Nesprávná interpretace fikce a její původní význam (Walter de Gruyter, 2007)
  • Levine, Joseph M. „Reginald Pecock a Lorenzo Valla o darování Konstantina.“ Studie v renesanci (1973): 118-143. v JSTOR
  • McCabe, Joseph (1939). Historie papežů. Watts & Co.
  • Valla, Lorenzo. O darování Constantina (Harvard University Press, 2007), překlad G. W. Bowersocka z verze 1440
  • Zinkeisen, F. „Dar Konstantina, jak jej uplatňuje římská církev.“ Anglický historický přehled (1894) 9 # 36 pp: 625-632. v JSTOR
  • Luis R. Donat (PhD) (2004). „Para una historia del derecho canónico-político medieval: la donación de Constantino“. Revista de estudios histórico-jurídicos (ve španělštině). Ediciones Universitarias de Valparaíso (24/2004): 337–358. doi:10.4067 / S0716-54552004002600010. ISSN  0716-5455. Archivováno z původního 13. srpna 2018. Citováno 13. srpna 2018.

externí odkazy