Evangelium Nazaretů - Gospel of the Nazarenes - Wikipedia

The Evangelium Nazaretů (taky Nazareans, Nazaraeans, Nazorejcinebo Nazorejci) je tradiční, ale hypotetický název, který dávají někteří vědci k odlišení některých odkazů na nebo necitacíkanonický Židovsko-křesťanská evangelia existující v patristický spisy z jiných citací, o nichž se předpokládá, že pocházejí z různých evangelií.

Třídění do Evangelium Nazaretů

Část série na
Židovské křesťanství
„Kázání na hoře“ od Carla Blocha (1834–1890)
Čísla
Starověké skupiny
Pejorativa
Nedávné skupiny
Nepřízeň osudu
Spisy
Problémy
Novozákonní apokryfy
První stránka Judášova evangelia (strana 33 Codex Tchacos)
Apoštolští otcové
1 Klement  · 2 Klement
Ignácovy listy
Polykarp Filipanům
Mučednictví Polycarp  · Didache
Barnabáš  · Diognetus
Pastýř Hermas
Židovsko-křesťanská evangelia
Ebioniti  · Židům  · Nazarenes
Dětská evangelia
James  · Thomas  · syrský  · Pseudo-Matthew  · Historie Josefa tesaře
Gnostická evangelia
Jidáš  · Mary  · Filip  · Pravda  · Tajná značka  · Spasitel
Další evangelia
Thomas  · Marcion  · Nikodéme  · Petr  · Barnabáš
Apokalypsa
Pavel
Petr
Pseudo-Metoděj  · Thomas  · Stephen
1 James  · 2 James
Listy
Apokryfon Jamese
Apokryfon Johna
Epistula apostolorum
Pseudo-Titus
Petra Filipovi
Paul a Seneca
Skutky
Andrew  · Barnabáš  · John  · Mar Mari  · Mučedníci
Pavel
Petr  · Peter a Andrew
Petra a Pavla  · Petr a Dvanáct  · Filip
Pilát  · Tadeáš  · Thomas  · Timothy
Xanthippe, Polyxena a Rebecca
Různé
Diatessaron
Nauka o Addai
Otázky Bartoloměje
Vzkříšení Ježíše Krista
Modlitba apoštola Pavla
„Ztracené“ knihy
Bartoloměj  · Matthias  · Cerinthus  · Basilides  · Mani  · Židům  · Laodiceans
Knihovna Nag Hammadi

Většina učenců ve 20. století označila evangelium Nazarenů za odlišné od Evangelium Hebrejů a Evangelium Ebionitů.[1]

Textová vydání Evangelium Nazaretů

Aktuální standardní kritické vydání textu se nachází v Schneemelcher je Novozákonní apokryfy, kde je shromážděno 36 veršů, GN 1 až GN 36.[2] GN 1 až GN 23 pocházejí hlavně z Jeronýma, GN 24 až GN 36 jsou ze středověkých zdrojů. Tato klasifikace je nyní tradiční,[3] ačkoli Craig A. Evans (2005) navrhuje, že „Pokud máme malou důvěru v tradiční identifikaci tří židovských evangelií (Nazarenů, Ebionitů a Hebrejců), pak bychom možná měli pracovat s prameny, které máme: (1) židovské evangelium známé Origenesovi; (2) židovské evangelium známé Epifaniovi a (3) židovské evangelium známé Jeronýmovi.[4]

Název Evangelium Nazaretů

Název Evangelium Nazaretů byl poprvé použit v latině uživatelem Paschasius Radbertus (790–865) a přibližně ve stejné době Haimo, i když je to přirozený postup od toho, co píše Jerome.[5] Popisy evangelium Nazarenorum, dativ a ablativ v evangeliu Nazarenorum, atd. se stávají samozřejmostí v pozdější diskusi.[6]

Hypotetický název odkazuje na možnou identifikaci s Nazaretská komunita z Římské období Palestina.[7] Jedná se o hypotetické evangelium, které může nebo nemusí být stejné nebo odvozené z Evangelium Hebrejů nebo kanonický Matoušovo evangelium.[8][9] Nadpis Evangelium Nazaretů je neologismus, protože nebyl zmíněn v katalozích rané církve ani žádným z církevních otců.[10] Dnes z původního textu zbývají pouze notace, citace a komentáře různých autorů Církevní otcové počítaje v to Hegesippus, Origen, Eusebius a Jerome.[8]

The Evangelium Nazaretů byl v průběhu minulého století předmětem mnoha kritických diskusí a dohadů. Nedávné diskuse v rostoucí literatuře vrhly značné světlo na problémy spojené s tímto evangeliem. Jeho jedinými literárními svědky jsou krátké citace nalezené v patristické literatuře a citáty církevních otců.[11] To má velký význam, protože vyšší kritika tvrdí, že kanonický Matoušovo evangelium není doslovnou reprodukcí Matthewova originálu autogram, ale byla to spíše výroba neznámého redaktora, složeného v řečtině posmrtně Matthewovi.[12] To je v souladu s Jeronýmovým hodnocením, ve kterém prohlásil: „Matthew, nazývaný také Levi, apoštol a dřívější publicista, složil evangelium o Kristu nejprve publikované v hebrejštině v Judeji kvůli těm, kteří věřili v obřízku, ale to bylo poté přeloženo do řečtiny, ačkoli autor si není jistý. “[13] (vidět Hypotéza ze dvou zdrojů a Hypotéza čtyř dokumentů ).

Pozadí - Nazarenes

Hlavní článek: Nazarene (sekta)

Termín Nazaretský byl použit Ježíš z Nazaretu (Matoušovo evangelium 2:23). Zmínka o „sektě Nazarenů“ (množné číslo) se vyskytuje nejprve u Tertullus (Skutky 24: 5). Po Tertullus se jméno neobjeví znovu, kromě nejasného odkazu v Eusebius ' Onomasticon, až do podobného jména, “Nazorejci ", se vyznačuje Epiphanius v jeho Panarion ve 4. století.[14]

Byl to termín používaný k identifikaci převážně Židovská sekta který věřil, že Ježíš je Mesiáš. Když se tato sekta rozvětvila do Pohan svět, oni stali se známí jako Křesťané.[15]

Ve 4. století jsou Nazarenesové obecně přijímáni jako první Křesťané které se držely Mozaikový zákon kteří byli vedeni James Just, bratr Ježíšův. Církev tradičně vedl od Jeruzalém a podle 1 Korintským (15: 7) měl zvláštní vzhled vzkříšeného Ježíše, a to pouze „pak všem apoštolům“.[16]

Primární zdroje - patristické svědectví

Pokud jde o jeho původ, Jerome vypráví, že Nazarenes věřil, že hebrejské evangelium dostal, když byl v Chalcis napsal autor Matouš Evangelista. Ve své práci Na proslulých mužíchJerome vysvětluje, že Matthew, nazývaný také Levi, složil Kristovo evangelium, které bylo poprvé publikováno v roce Judea v Hebrejské písmo kvůli nim obřízky kdo věřil (Na proslulých mužích, 2) Mezitím v jeho Komentář k Matthewovi, Jerome odkazuje na Evangelium Nazaretů a Evangelium Hebrejů.

Epiphanius je stejného názoru; uvádí ve svém Panarion že sám Matouš vykládal a mezi hebrejsky hlásal evangelium v ​​hebrejštině Nový zákon autoři: „Neboť po pravdě řečeno, pouze Matouš z novozákonních autorů vyložil a vyhlásil evangelium v ​​hebrejštině pomocí hebrejského písma.“[17]

Origenes k tomu dodává tvrzením, že mezi čtyřmi evangelii byl Matthew, jednorázový výběrčí daní který se později stal apoštol Ježíše Krista, nejprve složil evangelium pro obrácené z judaismus, publikovaný v hebrejském jazyce.[18]

Odborné pozice

Existují dva pohledy týkající se vztahu přežívajících citací z „Evangelia Nazarenů“:

Evangelium Nazarenů závislé na kanonickém Matthewovi

Kvůli rozporům ve zprávě o Ježíšově křtu a z jiných důvodů se většina biblických vědců domnívá, že Evangelium Nazaretů, Evangelium Hebrejů, a Evangelium Ebionitů jsou tři samostatná evangelia, přestože Jerome spojoval Nazarény s Ebioniti při jejich používání Evangelium Hebrejů.[19]

Philipp Vielhauer píše o řeckých / latinských fragmentech shromážděných jako evangelium Nazarenů, že „jeho literární charakter ukazuje GN sekundární ve srovnání s kanonickým Mt; opět, z hlediska formální kritiky a historie tradice, jako stejně jako z jazyka nepředstavuje žádný proto-Matouš, ale vývoj Matoušova řeckého evangelia (proti Waitzovi). “Sotva lze předpokládat, že se v něm jedná o nezávislý vývoj starších aramejských tradic; toto předpoklad je již zakázán blízkým vztahem s Mt.[20] Stejně tak, pokud jde o syrský Vielhauer píše, že „aramejský (syrský) GN nelze vysvětlit jako retroverzi řeckého Mt; romanistické expanze, nové formace, zkratky a opravy to zakazují. Z literárního hlediska lze GN nejlépe charakterizovat jako targumové vykreslení kanonického Matouše. “[21] Z tohoto pohledu jsou fragmenty GN spojeny s kanonickou verzí Matouše, s malými rozdíly. Například GN nahradí „denní chléb“ v „ modlitba k Bohu (GN 5), uvádí, že muž, jehož ruka byla uschlá (GN 10, srov Matouš 12: 10–13 ) byl kameník, a vypráví o dvou bohatých mužích, které oslovil Ježíš v roce Matouš 19: 16–22 místo jednoho (GN 16).

Matthew závislý na evangeliu Nazarenes

James R. Edwards (2009) tvrdí, že kanonický Matthew je založen na hebrejském originálu a že citace evangelia Nazarenů jsou součástí tohoto originálu.[22]

Edwardsův pohled předchází pohled z Edward Nicholson (1879), Bodleyův knihovník. Jeho závěry byly následující:

  1. „Zjistili jsme, že mezi Nazarény a Ebionity existovalo evangelium, kterému se běžně říká Evangelium podle Hebrejců, napsaný aramejsky, ale s hebrejskými znaky. Jeho autorství bylo připisováno některými apoštoly obecně, ale velmi mnoho nebo většina - včetně zjevně samotných Nazarenů a Ebionitů - Matthewovi. ““[23]
  2. „Otcové církve, zatímco Evangelium podle Hebrejců dosud existovala jako celek, odkazovala na ni vždy s úctou, často s úctou: někteří ji bez váhání přijali jako to, co ji tradice potvrzuje - dílo Matouše - a dokonce i pro ty, kteří nezaznamenali svůj výraz toto stanovisko to nezpochybnilo. Je takový přístup v souladu s předpokladem, že Evangelium podle Hebrejců bylo dílem kacířských tendencí? Na Jeronýma to platí desetinásobně. Po jeho zkopírování, kdyby v něm viděl kacířství, přeložil jej pro veřejné šíření do řečtiny i latiny a nadále upřednostňoval tradici svého matthajského autorství? A Jerome, jak bylo pozorováno, cituje nejen všechny tři tyto pasáže, ale bez pochyb; ve skutečnosti se souhlasem cituje dva z nich (Fr. 6 a Fr. 8). “[24]

Nicholsonova pozice, že Evangelium Hebrejů byla pravda Matoušovo evangelium je stále předmětem vášnivé debaty. Nicméně většina učenců[25] nyní souhlasím, že Matoušovo evangelium nalezený v Bibli nebyl napsán Matthewem, ale složen posmrtně.[12]

The Talmudic důkazy pro raně křesťanská evangelia,[Citace je zapotřebí ] v kombinaci s Papiasovým odkazem na hebrejské „logie“ (Eusebius, Církevní dějiny III. 39. 16)[26] a Jeronýmův objev Evangelium Hebrejů v Aramejština (Jerome, Proti Pelagiovi 3.2) vedli učence jako např C. C. Torrey (1951), aby zvážila původní aramejština nebo hebrejské evangelium, což znamená Evangelium Hebrejů které používali Nazarenes.[27]

The Evangelium Nazaretů (Nazoraeans) zdůraznil židovství Ježíše.[28][29] Podle několika raných zdrojů, včetně Jeromeho (Proti Pelagiovi 3) a Epiphanius (Panarion 29-30) Evangelium Nazaretů byl synonymem pro Evangelium Hebrejů a Evangelium Ebionitů.[Citace je zapotřebí ] Ron Cameron to považuje za pochybný odkaz.[30]

Čas a místo autorství

Čas a místo autorství jsou sporné, ale od té doby Klement Alexandrijský knihu použil v posledním čtvrtletí druhé století, následuje tedy před rokem 200 n.l.[Citace je zapotřebí ] Místo jeho původu by mohlo být Alexandrie, Egypt protože dva z jeho hlavních svědků, Clement a Origen, byli Alexandrijci.[Citace je zapotřebí ] Původní jazyk EU Evangelium Nazaretů byl hebrejský nebo aramejský,[Citace je zapotřebí ] což naznačuje, že to bylo napsáno speciálně pro hebrejsky mluvící židovské křesťany v roce Palestina, Sýrie a nepředvídané události.[Citace je zapotřebí ]

Existující rekonstruovaný text Evangelium Nazaretů a odchylky od Canonical Matthew

Následující seznam[31][32][33] představuje variantní hodnoty nalezené v Evangelium Nazaretů proti kanonickému Matoušovo evangelium:[34] V případě, že Ehrmanova objednávka odpovídá Schneemelcherovu číslování „(GN 2)“ atd., Je pro přehlednost přidáno:

  • (GN 2) V Matoušovi 3 se píše: „Hle, matka Páně a jeho bratří mu řekli:‚ Jan Křtitel křtí na odpuštění hříchů; jdeme a necháme se jím pokřtít. ' Ale on jim řekl: ‚Kam jsem zhřešil, že bych měl jít a být jím pokřtěn? Pokud to, co jsem právě řekl, je (hřích?) Nevědomost. '“ (Jeroným, proti Pelagiovi 3,2)[35]
  • (GN 3) Matouš 4: 5 nemá „do svatého města“, ale „do Jeruzaléma“.
  • (GN 4) Matoušovi 5:22 chybí fráze „bez příčiny“ jako v 67 א B 2174, někteří vgmss, někteří ethmss
  • (GN 5) Matouš 6:11 zní: „Dej nám dnes náš chléb na zítřek.“ (Jerome, Komentář k Matthewovi 6:11)[36]
  • (GN 6) Matouš 7:23 dodává: „Jste-li v mém lůně, ale nechcete-li vůli mého Otce v nebi, ze svého lůna vás vyvrhnu.“[31] Porovnejte s nekanonickým 2 Klement 2:15.[37]
  • (GN 7) Matouš 10:16 má spíše „moudré než hady“ než „moudré jako hady“.
  • (GN 23) Matouš 10: 34–36, syrský překlad Eusebius ' Theophania obsahuje: „Sám (Kristus) učil důvod odloučení duší, ke kterým dochází v domech, jak jsme našli někde v evangeliu, které se šíří do zahraničí mezi Židy v hebrejském jazyce, ve kterém se říká:„ Já Vyber si pro sebe ty nejcennější; nejcennější jsou ti, které mi dal můj Otec v nebi. ““ (Eusebius, Theophania, Syrský překlad 4.12)
  • (GN 8) Matouš 11:12 zní „je vypleněn“ místo „trpí násilím“.
  • (GN 9) Matouš 11:25 má spíše „děkuji ti“ než „chválím tě“.
  • (GN 10) U Matouše 12: 10–13 je muž, který měl uschlou ruku, popsán jako zedník, který prosil o pomoc následující slova: „Byl jsem zedník, který hledal obživu svými rukama. Prosím tě, Ježíši , aby mě navrátil ke zdraví, abych nemusel v hanbě žebrat o své jídlo. “ (Jerome, Komentář k Matoušovi 12:13)
  • (GN 11) Matouš 12:40 vynechává „tři dny a tři noci“ bezprostředně předcházející „v srdci země“.
  • (GN 12) Matouš 15: 5 zní: „Je to korban (obětování), z čehož pro mě můžete mít prospěch. “Porovnejte Marek 7:11.
  • (GN 13) Matouš 16: 2b – 3 vynecháno, jako v א B PROTI X Y Γ Uncial 047 2 34 39 44 84 151 157 180 194 272 274 344 376 539 563 595 661 776 777 788 792 826 828 1073 1074 1076 1078 1080 1216 2542 syrvoříšek syrs policajtsa policajtbomss paže F13 Origen.
  • (GN 14) Matouš 16:17 místo hebrejštiny „Šimon ben Jochanan“ (Šimonův syn Jan) namísto aramejského „Šimon Bar-Jonáš“ (Šimon syn Jonášův).
  • (GN 15) U Matouše 18: 21–22 je zaznamenáno, že Ježíš řekl: „Pokud tvůj bratr zhřešil slovem a učinil tři nápravy, přijmi ho sedmkrát za den.“ Simon, jeho žák, mu řekl: „Sedmkrát za den?“ Odpověděl Hospodin a řekl jemu: Ano, pravím tobě, až sedmdesátkrát sedmkrát. Nebo v Proroci také poté, co byli pomazáni Duchem svatým, bylo nalezeno slovo hříchu. (Jeroným, Proti Pelagiovi 3.2)
  • (GN 16) U Matouše 19: 16–24, Origen, v jeho Komentář k Matthewovizaznamenává, že tam byli dva bohatí muži, kteří se cestou přiblížili k Ježíši. Origen zaznamenává, že se druhý boháč zeptal Ježíše: „Rabbi, co dobrého mohu udělat, abych mohl žít?“ (Ježíš) mu řekl: „Člověče, naplň zákon a proroky.“ Odpověděl mu: „Učinil jsem (tak).“ Ježíš řekl: „Jděte, prodejte všechno, co máte, a rozdejte chudým; a pojďte, následujte mě.“ Bohatý muž se ale začal vrtět (některé kopie četly, „začaly si škrábat hlavu“), protože ho to nelíbilo. A Pán mu řekl: „Jak můžeš říci:‚ Naplnil jsem Zákon a Proroky ', když je v Zákoně napsáno: ‚Budeš milovat svého bližního jako sám sebe' a mnoho z vašich bratrů, synů Abrahame, jsi pokrytý špínou, umíráš hladem a tvůj dům je plný mnoha dobrých věcí, z nichž nic k nim nevychází? “ A on (Ježíš) se otočil a řekl svému učedníkovi Šimonovi, který seděl u něj: „Šimone, synu Janův, je pro velblouda snadnější projít jehlovým okem než bohatým vstoupit do Království nebeské."[38]
  • (GN 17) V Matoušovi 21:12 Jerome zaznamenává: „Z Jeho očí zářilo určité ohnivé a hvězdné světlo a v Jeho tváři zářila majestát Božství.“[39] Rovněž je zde uvedena okrajová poznámka rukopisu z třináctého století Aurora Petera z Rigy následující: „Paprsky vyzařovaly z Jeho očí, které je děsily a uvedly na útěk.“
  • (GN 18) Matouš 23:35 zní: „Zachariáš, syn Jehoiada „místo“ Zachariáše, syna Barachiah. “(Jerome, Komentář k Matoušovi 23:35)
  • (GN 19) Matouš 26:74 má: „A on to popřel a přísahal (tj. Složil přísahu) a proklel (tj. Přísahal).“
  • (GN 21) Matouš 27:51 neříká, že chrámový závoj byl roztržený, ale že se překlad chrámu úžasné velikosti zhroutil.[40][41]
  • (GN 22) Matouš 27:65 zní: „A on (Pilát) jim vydal (přední kněží a farizeové) ozbrojené muže, aby mohli sedět nad hrobem a hlídat jej dnem i nocí.“
  • GN 4, 6, 15a, 19, 22 pocházejí z „Zion Gospel Edition“, předplatného třiceti šesti rukopisů evangelia z 9. až 13. století.[42]
  • GN 24–36 (neuvedeno) jsou odvozeny ze středověkých pramenů.

Viz také

Primární zdroje

Reference

  1. ^ Craig A. Evans Starověké texty pro studie Nového zákona: průvodce základní literaturou ISBN  978-1-56563-409-1, 2005 "Židovská evangelia. S jedním nebo dvěma významnými disidenty většina učenců v minulém století následovala Filipa Vielhauera a Georga Streckera (Hennecke a Schneemelcher NTApoc) a v poslední době AFJ Klijn (1992) při extrapolaci od církevních otců tři zřetelná extracanonická židovská evangelia: Evangelium Nazaretské, Evangelium Ebionitů a Evangelium Hebrejců. Nedávná studie Petera Lebrechta Schmidta (1998) však tuto blízkou shodu zpochybnila. Kriticky hodnotit diskusi od Schmidtkeho po Klijna si Schmidt myslí, že původně existovalo pouze jedno židovské evangelium, pravděpodobně psané aramejsky kolem roku 100 n. l., zvané „Evangelium podle Hebrejců“, které bylo následně ... “srov. Hans-Josef Klauck Apokryfní evangelia: úvod 2003 s. 37
  2. ^ Vielhauer a Strecker Evangelium Nazaraeans ve Schneemelcher NTA str. 160-174 Fragmenty 1 až 36
  3. ^ David Edward Aune Westminsterský slovník Nového zákona a raně křesťanské literatury a rétoriky. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003, s. 201 „Schneemelcher zopakoval tradiční klasifikaci různých typů apokryfních evangelií na tři.“
  4. ^ Craig A. Evans Starověké texty pro studie Nového zákona: průvodce základní literaturou 2005
  5. ^ Pritz, Ray (1988). Nazaretské židovské křesťanství: Od konce novozákonního období do jeho zmizení ve čtvrtém století. Studia Post-Biblica. Brill Academic Pub. p. 81, poznámka pod čarou 55. ISBN  978-900408108-6.
  6. ^ např. Johann H. Majus, Repetitum examen Historia kritica textus Novi Testamenti a PR Simonio, 1699
  7. ^ Oxfordský slovník křesťanské církve, F.L. Cross a E.A. Livingston (eds), Oxford University Press, 1989 s. 626.
  8. ^ A b „Evangelium Nazorejců“. Maplenet. Citováno 2018-04-18.
  9. ^ Edwards, J.R. 2009, Hebrejské evangelium a vývoj synoptické tradice, Wm. B. Eerdmans, ISBN  978-0-8028-6234-1 str. 120–25
  10. ^ F.L. Cross a E.A. Livingston, Oxfordský slovník křesťanské církve1989, Oxford University Press, str. 626.
  11. ^ Jerome, Komentář k Micheášovi, 7.
  12. ^ A b Tlumočníci Bible, Sv. VII, Abington Press, New York, 1951, s. 64–66.
  13. ^ Jerome, Životy proslulých mužů, Kapitola 3.
  14. ^ Lawrence H. Schiffman, James C. VanderKam Encyklopedie svitků od Mrtvého moře: N-Z Nazarenes - 2000 - 1132 "... se vyskytuje pouze jednou v post-novozákonní řecké literatuře mezi Skutky a Epifaniusem, v Eusebiově Onomasticon, ačkoli zůstává pochybné, zda se tento termín týká Nazorejců (spíše než křesťanů obecně). “
  15. ^ F.L. Cross & E.A. Livingston, Oxfordský slovník křesťanské církve, Oxford University Press, 1989. str. 957 a 722.
  16. ^ Oxfordský slovník křesťanské církve, F.L. Cross a E.A. Livingston (redaktoři), Oxford University Press, 1989. str. 957 a 722.
  17. ^ Panarion 30.3.7.
  18. ^ Eusebius, Historia Ecclesiastica, 6.25.
  19. ^ Oxfordský slovník křesťanské církve, F.L. Cross, E.A. Livingston (eds), Oxford University Press, 1989 s. 439.
  20. ^ Wilhelm Schneemelcher, překl. Robert McLachlan Wilson, Novozákonní apokryfy: evangelia a související spisy 1991 str. 159.
  21. ^ Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur (Berlín / New York: de Gruyter, 1975) p652
  22. ^ James R. Edwards, Hebrejské evangelium a vývoj synoptické tradice, © 2009, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
  23. ^ Evangelium podle Hebrejců, Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. s. 26
  24. ^ Evangelium podle Hebrejců, Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. s. 82
  25. ^ „Matoušovo evangelium“. Earlychristianwritings.com. 03.02.2004. Citováno 2018-04-18.
  26. ^ Bart Ehrman, Ježíš: Apokalyptický prorok nového tisíciletí, © 1999 Oxford University Press, s. 43
  27. ^ Tlumočníci Bible, Sv. VII, Abington Press, New York, 1951, s. 67
  28. ^ *Ehrman, Bart (2003). Nový zákon: Historický úvod do raně křesťanských spisů. Oxford University Press, USA. ISBN  0-19-515462-2.
  29. ^ *Ehrman, Bart (2003). Ztracená křesťanství: Bitvy o Písmo a víry, které jsme nikdy nevěděli. Oxford University Press, USA. ISBN  0-19-514183-0.
  30. ^ Ron Cameron, ed., The Other Gospels: Non-Canonical Gospel Texts (Philadelphia, PA: The Westminster Press 1982), s. 97–102
  31. ^ A b „Evangelium Nazorejců“. Raně křesťanské spisy. Citováno 2018-04-18.
  32. ^ „Evangelium Nazorejců z Throckmortonu“. Spisy raných křesťanů. Citováno 2018-04-18.
  33. ^ „Apokryfy: Hebrejské evangelium“. Mezináboženský. Citováno 2018-04-18.
  34. ^ Ehrman, Bart (2003). Ztracená písma: Knihy, které se nedostaly do Nového zákona. USA: Oxford University Press. ISBN  0-19-514182-2.
  35. ^ Ehrman, Bart D. (2. října 2003). Ehrman, Bart (2003). Ztracená písma: Knihy, které se nedostaly do Nového zákona. Oxford University Press, USA. ISBN  9780199743681. Citováno 2018-04-18.
  36. ^ V jeho Komentář k Matthewovi, Jerome, s odvoláním na Evangelium Hebrejů který používali Nazaréni, píše: „V tzv Evangelium Hebrejů, pro chléb nezbytný pro existenci našel jsem MAHAR, význam zítřka. Smysl tedy je náš chléb na zítřek, to znamená, budoucnosti, dej nám tento den. “ latinský: "V Evangelio quod appellatur secundum Hebraeos, pro supersubstantiali pane, reperi MAHAR (מחר), quod dicitur crastinum; ut sit sensus: Panem nostrum crastinum, id est, futurum da nobis hodie." Jerome, Komentář k Matoušovi 6:11
  37. ^ „CLEMENT OF ROME, Second Epistle“. Pseudepigrapha.com. Citováno 2018-04-18.
  38. ^ Origen, Komentář k Matoušovi 19: 16–30
  39. ^ Jerome Komentář k Matoušovi 21:12
  40. ^ Jerome, Dopis Hedibii 120.8.
  41. ^ Silný H4947 Zadání shody.
  42. ^ Schneemelcher Novozákonní apokryfy: evangelia a související spisy 149, 160–62

externí odkazy

Online překlady Matoušovo evangelium: