Církevní dějiny (Eusebius) - Church History (Eusebius)

1842 kopie Eusebia Církevní historie

The Církevní historie (řecký: Ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία; latinský: Historia Ecclesiastica nebo Historia Ecclesiae) z Eusebius, biskup Cesareje bylo průkopnické dílo 4. století, které chronologicky popisovalo vývoj Rané křesťanství z 1. století do 4. století. Bylo to napsáno Koine Řek a přežívá také v latinských, syrských a arménských rukopisech.[1]


  • == Církevní historie ==
Syrský rukopis Církevní historie, X, I, 4-II, 1 (Ruská národní knihovna, Codex Syriac 1 )

Výsledkem byl první celovečerní historický příběh psaný z křesťanského hlediska.[2] Na počátku 5. století dva obhájci v Konstantinopol, Socrates Scholasticus a Sozomen a biskup, Theodoret z Cyrrhus, Sýrie, napsal pokračování Eusebiových církevních dějin a založil sjezd z pokračovatelé to by do značné míry určilo způsob historie byla psána na dalších tisíc let. Eusebius ' Kronika, který se pokusil vyložit srovnávací Časová osa pohanských a starozákonních dějin, stanovil model pro další historiografický žánr, středověký kronika nebo univerzální historie.

Eusebius měl přístup k Teologická knihovna z Caesarea a využil mnoha církevních památek a dokumentů, aktů mučedníků, dopisů, výňatků z dřívějších křesťanských spisů, seznamů biskupů a podobných zdrojů, často velmi podrobně citujících originály, takže jeho dílo obsahuje materiály, které se jinde nedochovaly. Napsal to například Matouši složil Evangelium podle Hebrejců a jeho Církevní katalog naznačuje, že to bylo jediné Židovský g # # ospel.

Má tedy historickou hodnotu, i když nepředstírá ani úplnost, ani dodržování náležitého poměru při zacházení s předmětem. Rovněž nepředstavuje souvisle a systematicky historii raně křesťanské církve. Není to v malé míře obhájení křesťanského náboženství, ačkoli autor to primárně nezamýšlel jako takový. Eusebius byl často obviňován ze záměrného falšování pravdy; při posuzování osob nebo faktů není zcela nezaujatý.[3]

Plán práce

Eusebius se podle svého vlastního prohlášení (I.i.1) pokusil představit historii církve od apoštolů až do své doby, se zvláštním zřetelem na následující body:

  1. dědictví biskupů v hlavním vidí;
  2. historie křesťanských učitelů;
  3. historie herezí;
  4. historie Židů;
  5. vztahy k pohanům;
  6. mučednictví.

Seskupil svůj materiál podle panování císařů a představil jej tak, jak ho našel ve svých zdrojích. Obsah je následující:

Chronologie

Andrew Louth tvrdí, že Církevní historie byl poprvé publikován v roce 313CE.[4] Ve své současné podobě bylo dílo ukončeno před smrtí Crispus (Červenec 326), a protože kniha x je věnována Paulinovi, Arcibiskup z Tyru, který zemřel před rokem 325, na konci roku 323 nebo v roce 324. Tato práce vyžadovala nejkomplexnější přípravná studia a musela ho zaměstnávat roky. Jednou z těchto přípravných studií mohla být jeho sbírka mučednictví staršího období.

Postoje autora

Eusebius viní pohromy, které postihly židovský národ, z Úloha Židů ve smrti Ježíše. Tento citát byl použit k útoku na Židy i křesťany (viz Antisemitismus v křesťanství ).

… Že od té doby na sebe rychle a rychle navazovaly pobuřování a války a šibalské spiknutí a nikdy nepřestávaly ve městě a v celé Judeji, až nakonec obléhání Vespasianus přemohl je. Božská pomsta tak předstihla Židy za zločiny, které se odvážili spáchat proti Kristu.[5]

Nejedná se však pouze o antisemitismus. Eusebius srovnává podobné obvinění s křesťany a viní z rozporuplného ducha některá z nejtěžších perzekucí.

Ale když jsme kvůli hojné svobodě upadli do laxnosti a lenosti, navzájem jsme si záviděli a pohoršovali se a byli jsme téměř tak, jako by se chopili zbraní proti sobě, vládci útočili na vládce slovy jako oštěpy a lidé formovali strany proti lidem a obludné pokrytectví a disimulace stoupající k největší výšce ničemnosti, božský soud s tolerancí, jak je jeho potěšením, zatímco zástupy se i nadále shromažďovaly, jemně a mírně obtěžovaly biskupství.[6]

Také spouští do a chvalozpěv uprostřed knihy x. Chválí Pána za jeho opatření a laskavost vůči nim za to, že jim umožnil přestavět své kostely poté, co byly zničeny.

Recepce

Přesnost Eusebiova účtu byla často zpochybňována. V 5. století křesťanský historik Socrates Scholasticus popsal Eusebia, že ve své Vitě Konstantinově píše pro „rétorický závěr“ a spíše pro „chválu císaře“ než pro „přesné vyjádření faktů“.[7] Metody Eusebia byly kritizovány Edward Gibbon v 18. století.[8] V 19. století Jacob Burckhardt považoval Eusebia za „lháře“, „prvního důkladně nepoctivého historika starověku“.[8] Ramsay MacMullen ve 20. století považoval Eusebiove dílo za představitele raně křesťanských historických zpráv, ve kterých „nepřátelské spisy a zahozené názory nebyly překontrolovány ani předány, nebo byly aktivně potlačeny ... záležitosti diskreditovatelné víře měly být zaslány do ticha. “[9] V důsledku toho tento druh metodologie podle MacMullenova názoru narušil moderní pokusy (např.Harnack, Nock a Brady) popsat, jak církev v prvních stoletích rostla.[10] Arnaldo Momigliano napsal, že v Eusebiově mysli „chronologie byla něco mezi exaktní vědou a nástrojem propagandy“[11]

Překlady

Práce byla ve starověku přeložena do jiných jazyků (latinsky, syrsky, arménsky). Codex Syriac 1 sídlí v Ruská národní knihovna je jedním z nejstarších syrských rukopisů datovaných do roku 462.[12] První anglický překlad byl autor Mary Basset vnučka Sir Thomas More, vyrobené mezi 1544 a 1553; první verze k tisku byla od Meredith Hanmer, v roce 1576.

Překlady do angličtiny

Eusebius, Christian Frederic Crusé a Henry de Valois. Církevní historie Eusebius Pamphilus. London: G. Bell and Sons, 1897.

Eusebius a Roy Joseph Deferrari. Eusebius Pamphili Církevní historie. Washington, D.C .: The Catholic University of America Press, 1969.

Eusebius, Arthur Cushman McGiffert a Earnest Cushing Richardson. Eusebius. New York: Křesťanská literatura, 1890.

Kirsopp Lake (†), J. E. L. Oulton, Hugh Jackson Lawlor. Eusebius: Církevní historie, ve dvou svazcích. London: W. Heinemann, 1926-1942.

Louth, A. a G. A. Williamson. Eusebius: Dějiny církve od Krista po Konstantina. London: Penguin, 1989.

Maier, Paul L., ed. Eusebius: Církevní dějiny; Nový překlad s komentářem. Grand Rapids: Kregel, 1999.

Viz také

Ostatní raní církevní historici:

Reference

  1. ^ Eusebius z Cesareje, Církevní historie (rukopisy), Tertullian.org.
  2. ^ Chesnut, Glenn F (1986), „Úvod“, První křesťanská historie: Eusebius, Socrates, Sozomen, Theodoret a Evagrius shrnuje Eusebiovi vliv na historiografie.
  3. ^ "Církevní historie", Katolická encyklopedie Nový advent.
  4. ^ Louth, Andrew (1990). „Datum Eusebia Historia Ecclesiastica". Journal of Theological Studies. 41 (1): 111-123. JSTOR  23964888.
  5. ^ „Neštěstí, které přemohlo Židy po jejich domněnce proti Kristu“. Křesťanská klasická éterická knihovna. Citováno 2008-01-29.
  6. ^ „Události, které předcházely pronásledování v naší době“. Křesťanská klasická éterická knihovna. Citováno 2008-01-29.
  7. ^ Drake 2002, str. 365-66; „Tentýž autor při psaní života Konstantina pouze mírně zacházel se záležitostmi týkajícími se Ariuse, přičemž se soustředil spíše na rétorický závěr jeho skladby a chvály císaře, než na přesné vyjádření skutečností.“ (EKLESIASTICKÁ HISTORIE - BY SOCRATES SCHOLASTICUS, KNIHA I: 1)
  8. ^ A b Drake 2002, str. 365-66
  9. ^ „Christianizace Římské říše: A.D 100-400, Ramsay MacMullen, s. 1 6, Yale University Press, 1984, ISBN  0-300-03642-6
  10. ^ „Christianizing the Roman Empire: A.D 100-400“, Ramsay MacMullen, s. 1 7, Yale University Press, 1984, ISBN  0-300-03642-6
  11. ^ Drake 2002, str. 359
  12. ^ Wright, W (1898), Církevní historie Eusebia v syrštině, Cambridge: Archive.org, str. V – VII.

Zdroje

Další čtení

  • R. M. Q. Grant, Eusebius jako církevní historik (Oxford University Press) 1980. Diskutuje o spolehlivosti Eusebia jako historika.
  • Doron Mendels, Mediální revoluce raného křesťanství : Esej o Eusebiově církevní historii (Wm. B. Eerdmans Publishing Co.) 1999

externí odkazy