Sigrdrífumál - Sigrdrífumál

Brünnhilde se probouzí a pozdraví den a Siegfried, ilustrace scény z Wagnerova Prsten inspirováno Sigrdrífumál, autorem Arthur Rackham (1911).
Sigrdrífa dá Sigurðrovi roh, ze kterého se napije. Ilustrace od Jenny Nyström (1893).
Sigrdrífa dává Sigurdovi roh na pití. Ilustrace na Drävle Runestone.

Sigrdrífumál (také známý jako Brynhildarljóð[1]) je běžný název přidělený části Poetická Edda text v Codex Regius.

Následuje Fáfnismál bez přerušení a týká se schůzky Sigurðr s valkyrie Brynhildr, zde identifikován jako Sigrdrífa („jezdec k vítězství“).[2]Jeho obsah se skládá převážně z veršů runová magie a obecně literatura moudrosti, předložený jako doporučení poskytnuté společností Sigrdrifa společnosti Sigurd Metr je fornyrðislag, s výjimkou první sloky.

Konec je v ztracená část rukopisu ale byl nahrazen mladšími rukopisy. The Sága Völsunga popisuje scénu a obsahuje část básně.

název

Sloučenina sigr-drífa znamená „jezdec k vítězství“[2] (nebo „naléhavý na vítězství“, „podněcovat k vítězství“[3]) Vyskytuje se pouze v Fafnismal (sloka 44) a ve sloce 4 Sigrdrifumal. ve fafnismalu by to mohlo být běžné podstatné jméno, synonymum valkyrie, zatímco v Sigrdrifumalu je výslovně používán jako název valkyrie, jejíž název je uveden jako Hildr nebo Brynhildr v próze Edda.[2]Bellows (1936) to zdůrazňuje sigrdrifa je epiteton Brynhildr (a nikoli „druhá Valkyrie“).[4]

Obsah

The Sigrdrifumální následuje Fafnismal bez přestávky a redaktoři nejsou jednomyslní v tom, kde nastavili název. Jeho stav uchování je nej chaotičtější v eddaicské sbírce. Jeho konec byl ztracen v Velká Lacuna Codex Regius. Text je oříznut po prvním řádku sloky 29, ale tato sloka byla dokončena a bylo přidáno dalších osm, na důkaz mnohem pozdějšího svědectví papírových rukopisů.

Báseň se jeví jako kompilace původně nesouvisejících básní. Zdá se však, že tento stav básně byl autorovi k dispozici Volsungasaga, který cituje z osmnácti svých slok.

Základem textu se zdá být báseň zabývající se Sigurthovým nálezem Brynhild, ale pouze pět slok (2-4, 20-21) se tímto vyprávěním zabývá přímo. Sloka 1 je pravděpodobně převzata z jiné básně o Sigurdovi a Brynhildovi. Mnoho kritiků tvrdí, že je převzata ze stejné původní básně jako sloky 6-10 Helreid Brynhildar.

Ve slokách 6-12 Brynhild učí Sigurtha magickému použití runy. K tomu byly přidány podobné pasáže na rune-tradici z nesouvisejících zdrojů, sloky 5 a 13-19. Tato pasáž je nejplodnějším zdrojem historických runová magie který se dochoval.

Nakonec počínaje stanzou 22 a běžící až do konce zachovaného textu je sada rad srovnatelných s těmi v Loddfafnismal. Tato pasáž je pravděpodobně narůstáním nesouvisejícím s fragmentem Brynhild a obsahuje zase řadu pravděpodobných interpolací původního textu.

Valkýřina pitná řeč

První tři sloky mluví Sigrdrifa poté, co ji probudil Sigurd (sloka 1 v Bellows 1936 odpovídá konečné sloce 45 Fafnismal ve vydání Jonssona 1905).

Co je označeno jako sloka 4 Měchy (1936) je ve skutečnosti umístěn hned za slokou 2, kterou představil pouze Hon qvaþ („řekla“) a označila to jako odpověď valkyrie na Sigmundovu identifikaci sebe sama ve druhé polovině sloky 1.

Následující dvě sloky jsou zavedeny následovně:

Sigurþr settiz niþr oc spurþi hana nafns. Hon toc þa horn fult miaþar oc gaf hanom minnisveig:
„Sigurth seděl vedle ní a zeptal se jejího jména. Vzala roh plný medoviny a dala mu návrh paměti."

Henry Adams Bellows uvedl ve svém komentáři, že sloky 2-4 jsou „stejně dobré jako cokoli jiného Stará severská poezie „a tyto tři sloky tvořily základ velké části třetího aktu v roce Richard Wagner opera Siegfried Tento fragment je jediným přímým vyvoláním severských bohů, který se zachoval, a někdy se mu říká „pohanská modlitba“.[5]

První dvě sloky jsou uvedeny níže v těsném přepisu (Bugge 1867), v normalizované staré norštině (Jonsson 1905) a v překladech Thorpe (1866) a Bellows (1936):

Heill dagr

heilir dags synir
heil net oc nipt
oreiþom jdim
litiþ ocr þinig
oc gefit sitiondom sigr

Heilirir
heilar asynior
heil sia v záhybu fiolnyta
mal oc manvit
gefit ocr męrom tveim
oc lęcnishendr meþan životm

(vyd. Bugge 1867)[6]

Heill dagr,

heilir dags synir,
heil nótt ok nipt;
óreiðum augum
lítið okkr þinig
ok gefið sitjöndum sigr.

Heilir æsir,
heilar ásynjur,
heil sjá v záhybu fjölnýta,
mál ok mannvit
gefið okkr mærum tveim
ok læknishendr, meðan doživotí.

(vyd. Jonsson 1905)[7]

Hail Dag,

Sláva Dag synům,
Sláva Nat a Nipt!
Podívej se dolů na nás
S dobrotivýma očima
A udělejte vítězství sezením!

Zdravas Asas,
Sláva Asynjes,
Sláva blahodárné zemi!
Slova a moudrost
dej nám ušlechtilý twain,
a uzdravení rukou v životě!

(Thorpe 1866)[8]

Kroupy, den!

Zdravte, synové dne!
A noc a její dcera[9] Nyní!
Podívejte se na nás zde
s milujícími očima,
To čekání na vítězství vyhráváme.

Zdravím bohové!
Vy bohyně, krupobití,
A veškerá velkorysá země!
Dej nám moudrost
a dobrou řeč,
A uzdravující ruce na celý život.

(Bellows 1936)[10]

Runové sloky

Obavy Stanzas 5-18 runová magie, vysvětlující použití run v různých kontextech.

Ve sloce 5 Sigrdrifa přináší Sigurd pivo, které okouzlila runami:

Biór fori ec þer / brynþings apaldr!
magni blandinn / oc megintíri;
fullr er hann lioþa / oc licnstafa,
godra galdra / oc gamanrvna.

Pivo, které ti přinesu, strom boje
Smíchaný se silou a mocnou slávou;
Kouzla, která drží, a uzdravující znamení,
Kouzla plná dobra a runy radosti.

Sloka 6 radí vyřezávat „runy vítězství“ na rukojeti meče, pravděpodobně s odkazem na t runa pojmenovaný pro Tyr:[11]

Sigrúnar þú skalt kunna,
ef þú vilt sigr hafa,
ok rísta á hialti ahoj,
sumar á véttrimum,
sumar á valbǫstum,
ok nefna tysvar Tý[12]

Vítězné runy musíte znát
pokud budete mít vítězství,
a vyřezat je na jílci meče,
někteří na dosah
a některé na vložce,
a dvakrát pojmenujte Tyr.[12]

Následující adresa sloky Ølrunar "Ale -runes "(7),biargrunar "porodní runy" (8),brimrunar "vlnové runy" (9),limrunar "větev-runy" (10),malrunar "řečové runy" (11),hugrunar „myšlenkové runy“ (12). Zdá se, že Stanzas 13-14 byl převzat z básně o nálezu run Odin.Stanzas 15-17 jsou opět z nesouvisející básně, ale stále o tématu run. Totéž platí pro sloky 18-19, které se vracejí k mytologickému získávání run a předávání jejich znalostí asir, elfové, vanir a smrtelní muži.

Allar váro af scafnar / þer er váro a ristnar,
oc hverfðar viþ inn helga mioþ / oc sendar a viþa vega;
þer ’ro meþ asom / þer’ ro meþ alfom,
sumar meþ visom vanom / sumar hafa mennzkir menn.

Þat ero bocrunar / þat ero biargrunar
oc allar alrunar / oc metar meginrunar
hveim er þer kná oviltar / oc ospilltar
ser ve společnosti heillom hafa;
niottu, ef þu namt,
unz riufaz regin.

18. Oholeny byly runy, které byly napsány starými,
A smíchané se svatou medovinou, a poslané po cestách tak širokých;
Takže je měli bohové, takže je dostali elfové,
A některé pro Wanes tak moudré, a některé pro smrtelníky.

19. Bukové runy jsou tam, rodné runy jsou tam,
A všechny runy piva. (A magické runy moci;)
Kdo je správně zná a čte je pravdivě,
Má jim pomoci sám;
(Vždy pomáhají, dokud bohové nezmizí.)[13]

Gnomické sloky

Stanzy 20-21 jsou opět v prostředí rámcového příběhu a Brynhild žádá Sigurda, aby si vybral. Slouží jako úvod pro zbývající část textu, sloky 22-37 (z nichž je však v Codexu Regius zachováno pouze 22-28 a první řádek 29), které jsou trpaslík v přírodě Loddfafnismal, text se skládá z očíslovaných rad, běžících od jedné do jedenácti. „Nečíslované“ sloky 25, 27, 30, 34 a 36 jsou Bellowsovými (1936) považovány za interpolace.

Edice a překlady

Další informace: Poetická Edda

Reference

  1. ^ Nadpis Brynhildarljóð se používá zejména ve vztahu k těmto částem Sigrdrífumál které jsou uvedeny v Sága Völsunga. Viz Pétursson (1998), I.460f.
  2. ^ A b C sigrdrífa vyskytuje se jako společné podstatné jméno, synonymum valkyrja, a jako vlastní jméno valkyrie s názvem Hild nebo Brynhild v próze Edda.H. Reichert, „Sigrdrifa (Brynhildr)“ in: McConnell et al. (eds.), Tradice Nibelungen: EncyclopediaRoutledge (2013), p. 119.H. Reichert, „Zum Sigrdrífa-Brünhild-Problem“ in: Mayrhofer et al. (eds.), Antiquitates Indogermanicae (FS Güntert), Innsbruck (1974), 251–265.
  3. ^ Orchard (1997: 194). Simek (2007: 284).
  4. ^ „I jeho obvyklý název je absurdní chybou. Chybu, kterou se anotátor dopustil, když si myslel, že epiteton„ sigrdrifa “, který se správně vztahuje na Brynhild jako„ nositel vítězství “, bylo vlastní jméno, již bylo vysvětleno a komentováno (poznámka o Fafnismolu, 44). I kdyby sbírka slok byla v jakémkoli skutečném smyslu báseň, kterou důrazně není, rozhodně to není „Balada o Sigrdrifě“, které se běžně říká. „Balada o Brynhildě“ by byla dostatečně vhodný název a zavedl jsem zde zavedené jméno „Sigrdrifumol“ do souladu s tím, že jsem epiteton přeložil místo toho, aby se s ním zacházelo jako s vlastním jménem. “„ Nositel vítězství: takto přeložené slovo je v původním „sigrdrifa“. Překladatel sbírky, který toto slovo neznal, předpokládal, že se jedná o vlastní jméno, a v próze následující sloce 4 Sigrdrifumol výslovně uvádí, že se tak jmenovalo Valkyrie. Redaktoři jej donedávna sledovali v tuto chybu, když si neuvědomil, že „sigrdrifa“ byla pro Brynhild jednoduše přídomkem. Z této chyby si pojmenoval takzvaný Sigrdrifumol. Brynhildova dvojí osobnost jako Valkyrie a jako dcera Buthliho způsobila spoustu problémů, ale přidání druhé Valkyrie v osobě domnělé „Sigrdrifa“ učinilo ještě více. “(Bellows 1936)[je zapotřebí objasnění ]
  5. ^ Steinsland & Meulengracht 1998: 72
  6. ^ Sophus Bugge, Sæmundar Edda (1867). Cursive type označuje expanze ze scribal zkratek.
  7. ^ vyd. vyd. Finnur Jonsson (1905), 320ff.
  8. ^ Benjamin Thorpe (trans.), Rasmus B. Anderson (ed.), Starší Eddas ze Saemundu SigufssonaSpolečnost Norroena (1906).
  9. ^ Bellowův překlad „její dcera“ je založen na interpretaci textu tak, že odkazuje na Jörde.Sophus Bugge (1867) namítá proti této interpretaci, protože o Zemi pojednává přímo následující sloka. Doslovný význam nipt je „příbuzný ženy“ obecněji a může odkazovat na sestru, dceru nebo dceru sestry Benjamin Thorpe vykreslí slovo jako vlastní jméno, jako Nipt.
  10. ^ Henry Adams Bellows, Poetická Edda (1936)
  11. ^ Enoksen, Lars Magnar. Runor: Historia, tydning, tolkning (1998) ISBN  91-88930-32-7
  12. ^ A b Jansson; 1987: s. 15
  13. ^ Měch (1936). V závorkách jsou řádky považovány tímto editorem za „falešné dodatky“ k sloce 19, který však varuje, že „celá sloka je chaotická“.
  • Jansson, Sven B. F. (Foote, Peter; transl.) (1987). Runy ve Švédsku. ISBN  91-7844-067-X
  • Steinsland, G. & Meulengracht Sørensen, P. (1998): Människor och makter i vikingarnas värld. ISBN  91-7324-591-7
  • Einar G. Pétursson, Hvenær týndist kverið úr Konungsbók Eddukvæða? Gripla 6 (1984), 265-291 [1]
  • Einar G. Pétursson, Eddurit Jóns Guðmundssonar lærða: Samantektir um skilning á Eddu og Að fornu í þeirri gömlu norrænu kölluðust rúnir bæði ristingar og skrifelsi: Þættir úr fræðasögu 17. aldar„Stofnun Árna Magnússonar á Íslandi, Rit 46 (1998), svazek I, s. 402–40: úvod k Jónovu komentáři k básni Brynhildarljóð (Sígrdrífumál) ve ságě Völsunga; sv. II, 95-102: text komentáře.