Morteza Motahhari - Morteza Motahhari

Morteza Motahhari
Morteza Motahhari (1659) .jpg
Vedoucí rady islámské revoluce
V kanceláři
12. ledna 1979 - 1. května 1979
JmenovánRuhollah Khomeini
UspělMahmoud Taleghani
Osobní údaje
narozený(1919-01-31)31. ledna 1919
Fariman, Persie
Zemřel1. května 1979(1979-05-01) (ve věku 60)
Teherán, Írán
OdpočívadloSvatyně Fatima Masumeh, Qom
Národnostíránský
Politická strana
Děti7, včetně Ali Motahhari
Podpis
Teologická práce
Náboženstvíislám
OznačeníTwelver Shīʿā
ŠkolaJaʿfari
Hlavní zájmyIslámská filozofie
Aktivní roky1944–1979
Alma materSeminář Qom
Teheránská univerzita
VyučovánTeheránská univerzita

Morteza Motahhari (Peršan: مرتضی مطهری, Také Romanized jako „Mortezā Motahharī“; 31. ledna 1919[3] - 1. května 1979) byl íránský Twelver Shia klerik, filozof, lektor. Má se za to, že Motahhari má významný vliv na ideologie EU Islámská republika, mezi ostatními.[4] Byl spoluzakladatelem společnosti Hosseiniye Ershad a Bojová asociace duchovenstva (Jāme'e-ye Rowhāniyat-e Mobārez). Byl žákem Ruhollah Khomeini Během Shah vládl a vytvořil Rada islámské revoluce na Chomejního žádost. V době atentátu byl předsedou rady.[5]

Životopis

Časný život

Motahhari se narodil v Fariman. Rok narození je nejistý; přičemž některé zdroje uvádějí rok 1919 a jiné uvádějí rok 1920.[6] Navštěvoval Hawza z Qom od roku 1944 do roku 1952 a poté odešel do Teherán.[7] Jeho dědeček byl významným náboženským učencem v Sistan provincie a protože cestoval se svou rodinou do Provincie Khorasan, existuje jen málo informací o jeho původu jako Sistanian.[8] Jeho otec Šejk Mohammad Hosseini byl také významnou osobností ve své vesnici Fariman, kterou si lidé vážili. Byl považován za jednoho ze žáků Akhund Khorasani a kromě toho ho obdivoval ajatolláh Mara'shi Najafi.[9]

Vzdělávání

Ve věku 5 let chodil Morteza Motahhari do školy, aniž by o tom informoval své rodiče. Ve věku dvanácti let se naučil předběžné islámské vědy od svého otce. Také šel do semináře Mašhad a studoval tam dva roky ve škole Abd ul-Khan spolu se svým bratrem. Jeho studia však v mašhadském semináři zůstala nedokončená kvůli problémům, s nimiž se potýkala jeho rodina a která ho nutila vrátit se k Farimanovi, aby jim pomohl.

Podle vlastního popisu Motahhariho mohl v tomto období studovat velké množství historických knih. Právě v tomto období byl konfrontován s otázkami světonázoru, jako je Boží problém. Agha Mirza Mahdi Shahid Razavi považoval za významného mistra v racionálních vědách. Rozhodl se jít Qom v roce 1315 (Solární hidžra kalendář ).[10]

Nakonec se usadil ve škole Feyzieh v Qom. Studoval knihy Kifayah a Makaseb v Shia jurisprudence podle pokynů ajatolláha Sayyeda Mohaqeqa Yazdiho známá jako Damad. Podílel se také na přednáškách Hojjata Kooh Kamarehei a hledal znalosti od Sadr al-Din al-Sadr Mohammad Taqi Khansari, Golpaygani, Ahmad Khansari a Najafi Marashi.[10]

Když ajatolláh Boroujerdi emigroval do Qomu, mohl se Motahari účastnit jeho kurzů Zásady jurisprudence. Ajatolláh Montazeri byl v tomto období jeho spolužákem.[10]

Později Motahhari emigroval do Isfahan kvůli horkému klimatu Qom. Tam se seznámil s Haj Ali Agha Shirazim, který byl učitelem Nahj al-Balagha v roce 1320 (Solární hidžra kalendář ) kterého Motahhari vždy popisoval se ctí.[10]Později se připojil k Teheránská univerzita, kde 22 let učil filozofii. V letech 1965 až 1973 také pravidelně přednášel na VŠE Hosseiniye Ershad v severním Teheránu.

Motahhari napsal několik knih islám, Írán a historická témata. Důraz byl kladen spíše na výuku než na psaní. Po jeho smrti však někteří z jeho studentů pracovali na psaní jeho přednášek a jejich publikování jako knih. V polovině roku 2008 vyšlo „Publikace Sadra“ více než šedesát svazků Motahhari. Bylo napsáno téměř 30 knih o Motahharim nebo citováno z jeho projevů.

Morteza Motahhari byl proti tomu, co nazval skupinami, které „jsou závislé na jiných školách, zejména na materialistických“, ale které tyto „cizí myšlenky prezentují islámskými znaky“. V článku z června 1977 napsal, aby varoval „všechny velké islámské autority“ před nebezpečím „těchto vnějších vlivných idejí pod záminkou a praporem islámu“. Předpokládá se, že měl na mysli Íránští lidoví mudžahedíni a Skupina Furqan.[11]

Motahhari byl tchánem bývalého íránského tajemníka Rady národní bezpečnosti Ali Larijani.[12] Podle Motahariho rady Larijani přešel z informatiky na Západní filozofie pro postgraduální studium.

Hlavní ulice v Teheránu dříve známá jako Takhte Tavoos (Peacock Throne ) byl po něm přejmenován. Ulice Morteza Motahari se připojuje Ulice Sohrevardi a Valiasr Street, dvě hlavní ulice v Teheránu.

Činnosti během islámské revoluce

Část série na
Historie
Íránská revoluce
1979 Íránská revoluce.jpg

Během boje s Shah Morteza Motahhari přispěl k vytváření nových islámských diskurzů. Kromě toho byl mezi těmi, kdo diskutovali o podmínkách Marja ' po smrti Ajatolláh Broujerdi. Napsal knihu Vzájemné služby Íránu a islámu v takové a[je zapotřebí objasnění ]stav. Také jeho práce měla významný dopad na rozšíření hnutí náboženských reforem v počátcích revoluce. Jeho práce primárně sestávala z tradičních islámských a šíitských myšlenek.[13] Při této příležitosti napsal esej o revitalizaci náboženského myšlení. Při psaní „potřeby kandidovat v náboženském vedení“ se zaměřil na to, aby mladým lidem ukázal atraktivitu islámu.[14]

Názory

Morteza Motahhari vyjádřil své názory v různých oborech a oborech, jako je filozofie, náboženství, hospodářský, politika atd. Motahhari a Shariati byly během roku počítány jako dvě významné postavy Islámská revoluce v Íránu. Zdůraznil islámskou demokracii pro vhodnou politickou strukturu.[15]

Motahhari také poznal fitra jako lidská pravda. Podle něj je fitra trvalou a neměnnou kvalitou lidské přirozenosti. Ve skutečnosti věřil, že fitra hraje roli prostředníka ve vztahu mezi Bohem a lidmi. Také tomu věřil Imám byl dokonalý člověk, který ukazuje vysokou hodnost lidské duchovnosti. Imám je také charakterizován jako náboženský vůdce. Jeho dlouhá poznámka pod čarou k "knize principů filozofie a metodě realismu" od Muhammad Husajn Tabataba'i byl proti historickému marxismus.[16] Také tomu věřil Wali-e faqih měl pouze právo dohledu, které neřídí.[17] Rovněž tvrdil, že rozhodnutí bylo jedním z politických aspektů imáma ve společnosti.[18] Tvrdil, že mezi vědou a náboženstvím nedošlo ke konfliktu, protože věřil, že věda qua science nemá s metafyzikou žádný konflikt a výzvu. Věřil, že kvazikonflikt mezi vědou a náboženstvím není z hlediska jejich jazyka, ale jejich samotného.[19]

Rozvoj

Motahhari také vyjádřil názory na rozvoj a příslušnou ideologii. Podle něj jsou svoboda, kultura a mentálně-kulturní revoluce principy rozvoje. Odkazuje také na některé prvky charakterizující rozvinutou společnost. Těmito faktory jsou nezávislost, znalosti a transcendence. Podle Motahhariho také vývoj vychází z kulturní soběstačnosti, čištění kulturních zdrojů a logické a opatrné komunikace s Západ. Motahhari věřil v rozvoj lidských zdrojů, ale také si myslel, že ekonomika není cílem, ale pouze podmínkou rozvoje.[15]

Rovnost

Jak v roce 1975 načrtl ajatolláh Morteza Motahhari, výraz „rovná práva“ znamená něco jiného, ​​než co běžně chápe západní svět. Objasnil, že muži a ženy jsou vrozeně odlišní, a proto požívají různá práva, povinnosti a tresty.[20]

Fiqh

Motahhari věřil, že věčnost islámu poskytuje Fiqh. Myslel si, že fiqh spolu s postavou ijtihad by mohla být důležitá věc pro řešení problému různých časů a míst. Pomocí ijtihad není třeba nového proroka.[17]

Svoboda

Motahhari definoval svobodu jako neexistenci překážek. Podle něj byly překážky dvou postav. První z nich byla, že překážka mohla omezovat člověka a kromě toho se považovala za něco, co člověka přimělo, aby něco nedělal. Jednoduše řečeno, překážka může mít důstojnost omezovat a upadat lidi. Druhým je věc, která snižuje vnímání a introspekci předmětu, pokud jde o znalosti. Podle Motahhariho, kromě realizace odstraňování překážek, musíme dát ducha svobody. Analyzuje pojem svobody jako práva i povinnosti. Věří, že svoboda má pro člověka nezbytnost. Člověk musí mít možnost dobrovolně si vybrat svoji cestu. Věří, že na rozdíl od liberalistů má vrozené právo konečný význam pro překračování lidských bytostí.[21]

Filozofie práva

Stejně jako ostatní myšlenkoví lidé si Motahhari myslí, že musíme nejdříve definovat pojmy. Proto definuje právo jako dominanci nebo skóre v něčem. Podle práva má člověk zásluhy na tom, aby něco vlastnil, a jiný člověk by ho měl respektovat. Některá práva jsou například právo rodičů na jejich děti nebo práva manžela a manželky ve vzájemném vztahu. Motahhari rozdělil pravici do dvou skupin. První skupina jsou existenční práva nebo takwini a druhá jsou náboženská práva nebo tashriei. první je skutečný vztah mezi osobou a předmětem a druhý určený podle prvního. Znal právo jako potenciální skóre pro osoby. Ve skutečnosti se právo týkalo priority někoho na něčem. Zajímal se o otázku, zda je právo a vlastnictví závislé na člověku jako takovém nebo na člověku, pokud jde o to, že je ve společnosti? Věří, že právo bezpochyby existovalo před společností. Proti John Austin (právní filozof) Motahhari věří, že existuje vzájemný vztah mezi právem a odpovědností (Haq va Taklif). Motahhari věří, že teorie přirozeného práva je racionální, která má pro lidstvo význam. Podle něj je základem přirozené teorie práva svět má cíl a cíl konečně. Na základě principu mít cíl Bůh stvořil svět kvůli lidskému druhu a mají potenciální právo změnit svět, proto mají lidský druh právo před zavedením do společnosti.[22]

Filozofie náboženství

Motahhari odkazuje na pojem „maktab“ nebo škola, když má v úmyslu definovat slovo náboženství. Podle něj je maktab promyšlený disciplinovaný systém zahrnující ideologii a Pohled z hlediska etiky, politiky, ekonomiky a občanského práva atd. Nakonec definuje náboženství jako soubor znalostí poskytnutých člověku kvůli jeho vedení a také náboženství je soubor přesvědčení, morálky a individuálních a kolektivních soudů. Zná tedy náboženství a jeho učení jako víry, morálky a soudy. Motahhari také věří, že doména náboženství se neomezuje pouze na život, ale týká se posmrtného života. Věří, že islám jako náboženství je v souladu se životem člověka, a není zde prostor pro jeho popření.[23]

Západní filozofie

Dariush Shayegan věří, že Motahhari zmátl Hegelovi myslel a Stace Citáty v konfrontaci s Hegelem. Podle Shaygana, protože každý z Motahhari a Hegela patří do různých paradigmat, neexistuje mezi nimi žádný společný svět.[24]

Epistemologie

Uvažoval marxismus jako velká hrozba pro mládež a revoluce v Íránu proto se pokusil kritizovat marxismus spolu s průkopnickými postavami jako Ali Shariati. Také jeho komentář ke knize Mulla Sadra ovlivnil mnoho vědců. Kromě toho zdůraznil také sociální, kulturní a historické události náboženského poznání. Motahhari tvrdil, že pokud někdo srovnává fatwy, které patří různým právníkům, a zároveň bere v úvahu jejich životy a stavy poznání, je jasné, že předpoklady právníků a jejich znalosti ovlivnily jeho znalosti. Podle něj z tohoto důvodu pozorujeme, že fatwa patřící Arabovi má arabskou příchuť a fatwa patřící nearabům má Ajamskou příchuť. Také se pokusil porovnat Korán s přírodou. Také věřil, že současné interpretace Koránu jsou značné než starověké ztvárnění islámu, protože budoucí generace má lepší porozumění Koránu a také jeho hlubší pochopení. Ale zároveň nevěří v epistemologický pluralismus.[25]

Atentát

Seyyed Ali Khamenei „Řeč k výročí Morteza-Motahari
Ali Larijani přednáška k připomínce Motahhariho (2. února 2020)

Dne 1. května 1979 byl Morteza Motahhari v Teheránu zavražděn výstřelem poté, co opustil pozdní schůzku v domě Yadollah Sahabi.[26] K odpovědnosti za atentát se přihlásila skupina Furqan.[26] Údajným zabijákem byl zakladatel skupiny Akbar Goudarzi.[27]

Den učitelů (Motahraiova smrt)

U příležitosti smrti Mortezy Motahari (zavražděn Skupina Forqan ), 12-Ordibehesht (druhý měsíc Solární hidžra kalendář ) byl v kalendáři Íránské islámské republiky pojmenován jako „Den učitelů“.[28][29][30] A ctění „Dne učitelů“ se v Íránu koná každý týden po dobu jednoho týdne.[31]

muzeum

V roce 1346, v důsledku založení Hosseinieh Ershad a s naléháním svých přátel, aby se přiblížil k Hosseinieh, se přestěhoval do ulice Dolat, Gholhak sousedství. Během svých 9 let pobytu v tomto domě (od roku 1346 do roku 1355), který měl nejdelší dobu ve srovnání se zbytkem jeho let pobytu v Teheránu, napsal většinu svých děl v tomto domě. Dům je postaven na dvou podlažích, v prvním patře jsou rukopisy a osobní věci Shahida Motahariho a ve druhém patře jsou knihy tohoto mučedníka. Muzeum Shahida Motahariho bylo založeno v roce 2007. Identifikace, sběr, organizace, zavedení a uchování děl mistra je jedním z hlavních cílů stát se muzeem tohoto historického domu. Jedním z důvodů pro čtení druhého patra tohoto domu bylo také poskytnutí vhodného prostoru a prostředí pro výzkumné pracovníky, kteří chtějí studovat díla mistra Motahhariho. Pořádání seminářů a setkání na téma magisterských prací je jedním z nejdůležitějších skupinových programů tohoto muzejního domu, který se koná několikrát během roku.[32]

Ocenění

  • Cena UNESCO, 1965.[33]

Publikace

„Je autorem více než padesáti knih zabývajících se teologií a filozofií i praktickými otázkami, jako je sexuální etika, lichva a pojištění“,[34] některé z nich zahrnují:

  • Tawhid (Jednobožství)
  • Adl -e- Elahi (Božská spravedlnost)
  • Nubuwwah (Prophet-hood)
  • Ma'ad (Návrat, kniha o Islámská eschatologie )
  • Hamase -e- Husaini (Husajnský epos)
  • Seiry dar nahj al-balagha (Cesta skrz Nahj al-Balagha )
  • Seiry dar sirey'e a'emeye at-har (Cesta dirigentem čištěných imámů )
  • Seiry dar sirey'e nabavi (Cesta skrz Prorocký Chování)
  • Insan -e- Kamel (The Complete Human)
  • Payambar -e- Ommi (Nevzdělaný prorok)
  • Osool -e Falsafa va ravesh -e- realismus (Principy filozofie a metoda realismu)
  • Sharh -e- Manzume (Exegeze dne Mulla Hadi Sabzavari je verifikovaný souhrn Mulla Sadra je Transcendentní teosofie )
  • Imamat va rahbary (Imamate a vedení)
  • Dah Goftar (Sbírka 10 esejů od Motahariho)
  • Bist Goftar (Sbírka 20 esejů od Motahariho)
  • Panzdah Goftar (Sbírka 15 esejů od Motahariho)
  • Azadi -e- Ma'navi (Duchovní svoboda)
  • Ashneya'ei ba Korán (Úvod do Koránu)
  • Ayande -e- Enghlab -e- Islami (Budoucnost islámské revoluce)
  • Dars -e- Korán (Lekce z Korán )
  • Ehyaye Tafakor -e- Islami (Oživení islámského myšlení)
  • Akhlagh -e- Jensi (Sexuální etika)
  • Islam va niazha -ye- jahan (Islám a požadavky moderního světa)
  • Emdadhaye gheibi dar zendegi -e- bashar (Skryté pomůcky v lidském životě)
  • Ensan va sarnevesht (Muž a osud)
  • Panj maghale (Pět esejí)
  • Ta'lim va tarbiyat dar islámu (Vzdělání v islámu)
  • Jazebe va dafe'eye Ali (Aliho přitažlivost a odpor)
  • Džihád (Svatá válka islámu a její legitimita v Koránu)
  • Hajj (Pouť)
  • Hekmat-ha va andarz-ha (Moudrosti a varování)
  • Khatemiyat (Nauka o pečeti proroctví od Mohameda )
  • Khatm -e- Nobowat (Pečeť proroctví)
  • Khadamāt-e moteqābel-e Eslām va Īrān (Islam and Iran: A Historical Study of Mutual Services). 750stránková kniha, kde ukazuje, jak si Írán a islám navzájem prospěly. Řekl také, že nemůžeme odmítnout nacionalismus jako celek: „Nacionalismus by neměl být kategoricky odsouzen, a když přináší pozitivní vlastnosti, vede k solidaritě, dobrým vztahům a společnému blahu mezi těmi, s nimiž žijeme. Není to ani iracionální není to ani v rozporu s islámem. “[35]
  • Dastan -e- Rastan (Anekdoty zbožných mužů )
  • Darshaye Asfar
  • Shesh maghale (Šest esejí)
  • Erfan -e- Hafez
  • Elale gerayesh být šílená
  • Fetrat
  • Falsafe -ye- Akhlagh (Etika)
  • Falsafe -ye- Tarikh (Filozofie dějin)
  • Ghiam va enghelab -e- Mahdi
  • Koliyat -e-olume Islami
  • Goft o gooye chahar janebe
  • Masaleye Hejab (Problém hidžábu)
  • Masaleye Reba
  • Masaleye Shenakht
  • Maghalát falsafi (Výběr filozofických článků od Motahariho)
  • Moghadameyi bar jahanbiniye Islami (Skládá se ze 6 různých knih o tomto tématu)
  • Nabard -e- hagh va batel
  • Nezam -e- hoghoghe zan dar islám
  • Nazari bar nezame eghtesadiye islám
  • Naghdi bar marxismus (Kritik marxismu)
  • Nehzat-haye Islami dar 100 prodej akhir
  • Sexuální etika v islámu a v západním světě (Angličtina)
  • Vela'ha va velayat-ha
  • Azadegi
  • Ayineye Jam Interpretace poezie Hafez )

Viz také

Odkazy a poznámky

  1. ^ Rahnema, Ali (20. února 2013) [15. prosince 2008]. „JAMʿIYAT-E MOʾTALEFA-YE ESLĀMI i. Hayʾathā-ye Moʾtalefa-ye Eslāmi 1963-79“. Encyklopedie Iranica. Fasc. 5. XIV. New York City: Bibliotheca Persica Press. str. 483–500. Citováno 15. března 2016.
  2. ^ R. Michael Feener (2004), Islám ve světových kulturách: srovnávací perspektivy, ABC-CLIO, s.89, ISBN  9781576075166
  3. ^ http://iichs.org/index_en.asp?id=1627&doc_cat=16
  4. ^ Manouchehr Ganji (2002). Vzpírat se íránské revoluci: Od ministra přes šáha k vůdci odporu. Greenwood Publishing Group. str. 109. ISBN  978-0-275-97187-8. Citováno 8. srpna 2013.
  5. ^ Diskutujeme o muslimech Michael M. J. Fischer, Mehdi Abedi
  6. ^ https://books.google.com/books?id=WJsuDwAAQBAJ&pg=PT286&lpg=PT286&dq=morteza+motahhari+1920&source=bl&ots=672LD2GVEz&sig=ACfU3U1wW4I3mobF75lSRys0slhWv8tOFQ&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjH9eKPz5HrAhUFXKwKHR6-A8EQ6AEwBXoECAoQAQ#v=onepage&q=morteza%20motahhari%201920&f= Nepravdivé
  7. ^ Kasra, Nilofar. „Ajatolláh Morteza Motahari“. IICHS. Citováno 27. července 2013.
  8. ^ اولین همایش مطهری سیستانی در زابل http://www.neyzarnews.ir Archivováno 23. května 2019 v Wayback Machine
  9. ^ Abdollah Nasri, Life's result, A Surry of Murteza Motahari's Idays & 1386 solar, s. 5–6
  10. ^ A b C d Nasri (1386). Lif's result: An survey of Morteza Motahari's Ideas. Daftere Nashre Farhang. str. 5–10.
  11. ^ Davari, Mahmood T. (1. října 2004). „Politické myšlení ajatolláha Murtazy Mutahhariho: Íránský teoretik Islámského státu“. Taylor & Francis.
  12. ^ Sohrabi, Naghmeh (červenec 2011). „Mocenský boj v Íránu: Centristický návrat?“ (PDF). Blízký východ ve zkratce (53).
  13. ^ Eshkevari, Hasan Yousefi; Mir-Hosseini, Ziba; Tapper, Richard (27. června 2006). „Islám a demokracie v Íránu: Eškevari a pátrání po reformě“. IB Tauris.
  14. ^ Mirsepassi, Ali (12. října 2000). „Intelektuální diskurz a politika modernizace: vyjednávání o modernosti v Íránu“. Cambridge University Press.
  15. ^ A b Movahedi, Masood; Siuki, Jafar Fahimi; Shakeri, Mohsen (září 2014). „Analýza současných teorií o vývoji Íránské islámské republiky“. Academic Journal of Research in Economics and Management. 2 (9): 42–48. doi:10.12816/0006595. Citováno 19. srpna 2016.
  16. ^ Shahibzadeh, Yadullah. Islamismus a postislamismus v Íránu: Intelektuální historie. Springer. ISBN  9781137578259.
  17. ^ A b Ghobadzadeh, Naser; Qubādzādah, Nāṣir (1. prosince 2014). „Náboženská sekularita: teologická výzva islámskému státu“. Oxford University Press.
  18. ^ Surdykowska, Sylwia (2012). Mučednictví a extáze: Emoční trénink v íránské kultuře. Cambridge Scholars Publishing. str. 179. ISBN  978-1-4438-3953-2.
  19. ^ Vztah vědy a náboženství podle Motahhariho, Muhammad hossein mahdavi nejad, časopis právního vyšetřování, číslo: 6-7, 1381 sluneční, v perštině
  20. ^ Bucar, Elizabeth M. Kreativní shoda: Feministická politika amerických katolických a íránských šíitských žen. Georgetown University Press. ISBN  1589017528. Citováno 20. srpna 2016.
  21. ^ Životní výsledek, průzkum myšlenek Mortezy Motahhariho. 455-475. vol.1, 1386 solar, Abdullah Nasri
  22. ^ životní výsledek, Průzkum Motahhari's Ideas. p. 401-410.vol.11386 solar
  23. ^ Ryaz Ahmaddar, náboženství a politický a sociální systém od Motahari a Iqbal Lahouri, Tolou Magazine, 2007, 21, 6.
  24. ^ Shayegan, Darius (1. ledna 1997). „Kulturní schizofrenie: islámské společnosti čelící Západu“. Syracuse University Press.
  25. ^ Behrooz Ghamari-Tabrizi „Abdolkarim Soroush, The Oxford Handbook of Islam and Politics, Edited by John L. Esposito and Emad El-Din Shahin, online pub date: Dec 2013
  26. ^ A b Nikazmerad, Nicholas M. (1980). „Chronologický průzkum íránské revoluce“. Íránská studia. 13 (1/4): 327–368. doi:10.1080/00210868008701575. JSTOR  4310346.
  27. ^ Sahimi, Mohammad (30. října 2009). „Síla v pozadí: Khoeiniha“. PBS. Citováno 3. srpna 2013.
  28. ^ Oslava Dne učitelů farsnews.ir Citováno 4. května 2020
  29. ^ Den, kdy byl dvakrát pojmenován „den učitele“ bbc.com Citováno 5. května 2020
  30. ^ Připomínka dne učitelů, Morteza Motahari irinn.ir Citováno 4. května 2020
  31. ^ Den učitelů v různých zemích; Írán (Morteza-Motahari) isna.ir Citováno 4. května 2020
  32. ^ Dům muzea Shahida Motahariho
  33. ^ Vzpomínka na ajatolláha Mortezu Motahariho ABNA
  34. ^ Farhang Rajaee, Islamismus a modernismus: Měnící se diskurs v Íránu, University of Texas Press (2010), s. 128
  35. ^ Farhang Rajaee, Islamismus a modernismus: Měnící se diskurs v Íránu, University of Texas Press (2010), s. 129

externí odkazy

Politické kanceláře
Předcházet
Žádný		 Předseda Rada islámské revoluce
1979		Uspěl
Mahmoud Taleghani