Malik ibn Anas - Malik ibn Anas

Malik ibn Anas
مَالِك ابْن أَنَس
Imám malik.png
Jméno Malik ibn Anas v Arabská kaligrafie
TitulSheikh ul-Islam
Osobní
narozený711 CE / 93 AH
Madina, Umajjovský chalífát
Zemřel795 CE / 179 AH (ve věku 83-84)
Medina, Abbasid Caliphate
Náboženstvíislám
Etnický původArab
ÉraIslámský zlatý věk
KrajMedina
JurisprudenceMaliki
Hlavní zájmyHadísy, Fiqh
Pozoruhodný nápadMaliki madhhab
Pozoruhodné práceAl-Muwatta, Mudawana
Muslimský vůdce

Malik ibn Anas (arabština: مَالِك ابْن أَنَس, 711–795 nl / 93–179 AH ), jehož celé jméno je Mālik bin Anas bin Mālik bin Abī ʿĀmir bin ʿAmr bin Al-Ḥārith bin Ghaymān bin Khuthayn bin ʿAmr bin Al-Ḥārith al-Aṣbaḥī al-Madanī (مَالِك بِن أَأََس ِ ِِِثِكعَ ِثِث ِثْٱِث), s úctou známý jako al-Imām Mālik (ٱلْإِمَام مَالِك) od Maliki Sunnité, byl Arab muslimský právník, teolog, a hadísy tradicionalista.[1] Narodil se ve městě Medina, Malik povstal, aby se stal předním učencem prorocké tradice v jeho době,[1] kterou se snažil aplikovat na "celý právní život", aby vytvořil systematickou metodu Muslimská jurisprudence což by se postupem času jen dále rozšiřovalo.[1] Jeho současníci, označovaní jako „imám z Medíny“, si Malikovy názory na otázky jurisprudence velmi vážily jak v jeho vlastním životě, tak i poté, a stal se zakladatelem jednoho z čtyři školy sunnitského práva Maliki,[1] který se stal normativním obřadem pro sunnitskou praxi většiny Severní Afrika, Andalusie, velká část Egypt a některé části Sýrie, Jemen, Súdán, Irák, a Khorasan,[2] a prominentní Sufi objednávky, včetně Shadiliyya a Tijaniyyah.[3]

Snad nejznámějším Malikovým úspěchem v análech islámské historie je však jeho kompilace Muwatta, jedna z nejstarších a nejuznávanějších sbírek sunnitských hadísů a jedna z „nejdříve přežívajících muslimských zákonů [knih],“[1] ve kterém se Malik pokusil „poskytnout průzkum o zákon a spravedlnost; rituál a praxe náboženství podle shoda islámu v Medíně, podle sunna obvyklé v Medíně; a vytvořit teoretický standard pro záležitosti, které nebyly urovnány z hlediska konsensu a sunny. “[1] Složeno v raných dobách Abbasid kalifát, během této doby došlo k narůstajícímu „uznání a uznání kanonického práva“ vládnoucí strany, cílem Malikovy práce bylo vystopovat „uhlazenou cestu“ (což je al-muwaṭṭaʾ doslovně znamená) skrze „dalekosáhlé rozdíly v názorech i na ty nejzákladnější otázky“.[1] Oslavována jako „nejzdravější kniha na Zemi po Korán "od al-Shafi'i,[2] kompilace Muwatta vedlo k tomu, že Malik byl v pozdější sunnitské tradici obdařen takovými úctyhodnými přívlastky jako „Shaykh of Islam“, „Proof of Community“, „Imam of the Abode of Emigration“ a „Knowledgeable Scholar of Medina“.[2]

Podle klasické sunnitské tradice islámský Nabi (Prorok ) Muhammad předpověděl zrození Malika slovy: „Velmi brzy lidé bijí boky velbloudů při hledání znalostí a nenajdou nikoho odbornějšího než znalý učenec z Mediny,“[4] a v jiné tradici: „Lidé ... vyrazí z Východu a Západu, aniž by našli jiného mudrce než mudrce lidí v Medíně.“[5] Zatímco někteří pozdější učenci, jako např Ibn Hazm a Tahawi zpochybnil identifikaci záhadného moudrého muže obou těchto tradic s Malikem,[6] nejrozšířenějším výkladem přesto zůstal ten, který držel osobnost Malik.[6] V celé islámské historii byl Malik uctíván jako příkladná postava ve všech tradičních sunnitských myšlenkových směrech, a to jak ze strany exoteriků ulema a podle mystici, přičemž druhý jej často označuje jako a svatý ve svých hagiografiích.[7][8] Malikův nejpozoruhodnější student, al-Shafi'i (který by se sám stal zakladatelem další ze čtyř ortodoxních právnických škol sunnitského práva) později o svém učiteli řekl: „Nikdo mi v náboženství Božím nepředstavuje tak velkou laskavost jako Malik ... když učenci znalostí jsou zmíněny, Malik je vůdčí hvězda. “[9]

Životopis

Malik se narodil jako syn Anase ibn Malika (ne Sahabi se stejným názvem) a Aaliyah bint Shurayk al-Azdiyya dovnitř Medina, cca 711. Jeho rodina pocházela původně z kmene al-Asbahi Jemen, ale jeho pradědeček Abu 'Amir po přestěhování do přemístil rodinu do Mediny islám ve druhém roce Hidžra kalendář nebo 623 CE. Jeho dědeček Malik ibn Abi Amir byl studentem druhého kalifa islámu Umar a byl jedním z těch, kteří se podíleli na sběru pergamenů, na které byly původně psány koranské texty, když byly sbírány během chalífy Uthman éra.[10] Podle Al-Muwatta, byl vysoký, podsaditý, impozantní postavy, velmi spravedlivý, s bílými vlasy a vousy, ale plešatý, s obrovským vousem a modrýma očima.

Učitelé

Muhammad (570–632) připravil Ústava Mediny, učil Korán a poradil svému společníci
`Abd Alláh bin Masud (zemřel 650) učilAli (607–661) učil čtvrtý kalifAisha, Mohamedova manželka a Abu Bakr dcera učilaAbd Allah ibn Abbas (618–687) učilZajd ibn Thabit (610–660) učilUmar (579–644) učil druhý kalifAbu Hurairah (603–681) učil
Alqama ibn Qays (zemřel 681) učilHusayn ibn Ali (626–680) učilQasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr (657–725) učil a vychovával AishaUrwah ibn Zubayr (zemřel 713) učil Aisha, on pak učilŘekl ibn al-Musayyib (637–715) učilAbdullah ibn Umar (614–693) učilAbd Allah ibn al-Zubayr (624–692) učil Aisha, on pak učil
Ibrahim al-Nakha’i učilAli ibn Husayn Zayn al-Abidin (659–712) učilHisham ibn Urwah (667–772) učilIbn Shihab al-Zuhri (zemřel 741) učilSalim ibn Abd-Allah ibn Umar učilUmar ibn Abdul Aziz (682–720) vychoval a učil Abdullah ibn Umar
Hammad bin ibi Sulman učilMuhammad al-Baqir (676–733) učilFarwah bint al-Kásim Jafarova matka
Abu Hanifa (699–767) napsali Al Fiqh Al Akbar a Kitab Al-Athar, jurisprudence následovanou Sunni, Sunnitský Sufi, Barelvi, Deobandi, Zaidiyyah a původně Fatimid a učilZajd ibn Ali (695–740)Ja'far bin Muhammad Al-Baqir (702–765) Velký velký vnuk Muhammada a Aliho, judikatura následovaná Shia, učilMalik ibn Anas (711–795) napsal Muwatta, jurisprudence od raného Medina období nyní většinou následuje sunnitů v Africe a učilAl-Waqidi (748–822) napsal historické knihy jako Kitab al-Tarikh wa al-Maghazi, student Malik ibn AnasAbu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam (zemřel 829) napsal biografie a historické knihy, student Malik ibn Anas
Abu Yusuf (729–798) napsal Usul al-fiqhMuhammad al-Šajbání (749–805)Al-Shafi’i (767–820) napsal Al-Risala, jurisprudence následovaný sunnitem a učilIsmail ibn IbrahimAli ibn al-Madini (778–849) napsal Knihu znalostí společníkůIbn Hisham (zemřel 833) napsal ranou historii a As-Sirah an-Nabawiyyah, Muhammadův životopis
Isma'il ibn Ja'far (719–775)Musa al-Kadhim (745–799)Ahmad ibn Hanbal (780–855) napsal Musnad Ahmad ibn Hanbal judikatura následovaná sunnitskými a hadísovými knihamiMuhammad al-Bukhari (810–870) napsal Sahih al-Bukhari hadísové knihyMuslim ibn al-Hajjaj (815–875) napsal Sahih Muslim hadísové knihyMuhammad ibn Isa at-Tirmidhi (824–892) napsal Jami` at-Tirmidhi hadísové knihyAl-Baladhuri (zemřel 892) napsal ranou historii Futuh al-Buldan, Genealogie šlechticů
Ibn Majah (824–887) napsal Sunan ibn Majah hadísová knihaAbu Dawood (817–889) napsal Sunan Abu Dawood Hadithova kniha
Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (864-941) napsal Kitab al-Kafi kniha hadísů následovaná Twelver ShiaMuhammad ibn Jarir al-Tabari (838–923) napsal Historie proroků a králů, Tafsir al-TabariAbu al-Hasan al-Ash'ari (874–936) napsal Maqālāt al-islāmīyīn, Kitāb al-luma, Kitāb al-ibāna 'an usūl al-diyāna
Ibn Babawayh (923–991) napsal Muž la yahduruhu al-Faqih jurisprudence následovaná Twelver ShiaSharif Razi (930–977) napsal Nahj al-Balagha následovaný Twelver ShiaNasir al-Din al-Tusi (1201–1274) napsal knihy o jurisprudenci a následně Ismaili a Twelver ShiaAl-Ghazali (1058–1111) napsal The Niche for Lights, Nesoulad filozofů, Alchymie štěstí o súfismuRumi (1207–1273) napsal Masnavi, Diwan-e Shams-e Tabrizi o súfismu
Klíč: Někteří Mohamedovi společníciKlíč: Vyučován v MedíněKlíč: Vyučován v IrákuKlíč: Pracoval v SýriiKlíč: Značně cestoval, shromažďoval výroky Mohameda a sestavoval knihy hadísůKlíč: Pracoval v Íránu

Život v Medíně umožnil Malikovi přístup k některým z nejvíce naučených myslí raného islámu. On zapamatoval si Korán v mládí se učil recitovat od Abu Suhail Nafi 'ibn' Abd ar-Rahman, od kterého také obdržel své Ijazah nebo osvědčení a povolení učit ostatní. Studoval u různých známých vědců včetně Hisham ibn Urwah a Ibn Shihab al-Zuhri. Stejně jako u Abu Hanifah (zakladatel Hanafi Sunni Madh'hab ), Imám Malik (který byl učitelem imáma Ash-Shafi’iho,[9][11] který byl zase učitelem imáma Ahmad ibn Hanbal ) byl studentem Šíitský imám Ja'far al-Sadiq, kdo byl potomek Mohameda.[12] Tedy všichni čtyři velcí imámové Sunni Fiqh jsou připojeni k Ja'farovi z Bayt (Domácnost) Mohameda, ať už přímo či nepřímo.[13]

Zlatý řetěz vyprávění

Malik je řetěz vypravěčů byl považován za nejautentičtější a povolaný Silsilat al-Dhahab nebo „Zlatý řetěz vypravěčů“ od významných učenců hadísů včetně Muhammad al-Bukhari.[14] „Zlatý řetěz“ vyprávění (tj. Ten, který považují učenci Haditha za nejautentičtější) se skládá z Malika, který vyprávěl z Nafi „Mawla ibn“ Umar, který vyprávěl z Ibn Umar, který vyprávěl z Muhammad.

Zmínka v Hadith

Prorok Muhammad údajně řekl v hadísu ověřeném Muhammad ibn `Isa at-Tirmidhi: "Lidé velmi brzy porazí boky velbloudů při hledání znalostí a nenajdou nikoho tak znalého než znalý učenec Madiny." Qadi Ayyad, Al-Dhahabi a další se vztahují k Sufyan ibn `Uyaynah, „Abd ar-Razzaq as-San’ani Ibn Mahdi, Yahya ibn Ma'in, Dhu’ayb ibn `Imama, Ibn al-Madini a další, které považovali za učence Malik ibn Anas.[15]

Pohledy

Teologie

Abdul-Ghani Ad-Daqr napsal, že Malik byl „nejvzdálenější ze všech lidí“ z dialektické teologie, který byl nejznalější z jejich diskusí, aniž by akceptoval jejich názory.[16] G.F. Haddad naproti tomu tvrdil, že Malik nebyl zcela v rozporu s myšlenkou dialektické teologie; naopak Haddad poukazuje na to, že Malik studoval „u nohou Ibn Hurmuze“, mistra v dialektické teologii, „třináct až šestnáct let“.[17]

Antropomorfismus

Malikův jedinečný příspěvek do oblasti teologie konkrétně spočívá v tom, že byl jeho přísným odpůrcem antropomorfismus,[17] a považoval za absurdní srovnávat atributy Boží, které byly dány v „lidských obrazech“, jako jsou Boží „ruce“ nebo „oči“ s těmi lidskými.[17] Například když se muž zeptal Malika na význam Koránu 20: 5, „Milosrdný se ustanovil nad Trůn „Souvisí to s tím, že„ na Malika nic takového nezasáhlo, jako na otázku tohoto muže, “a právník vroucně odpověděl:„ Jeho „jak“ je nemyslitelné; část „usazení“ není známa; víra v to je povinná; ptát se na to je inovace. “[18][19]

Blažená vize

Malik byl zastáncem ortodoxní sunnitské doktríny blažená vize,[20] a říká se o něm, že citoval Korán 75: 22–23 („Ten den budou tváře zářivé při pohledu na jejich Pána“) a 83:15 („Ne! Opravdu, od jejich Pána, toho dne [oni přestupníci] být zahaleni, ") jako důkaz své víry.[21][22]

Faithova povaha

Když byl dotázán na povaha víry, Malik to definoval jako „řeč a díla“ (qawlun wa-'amal), což ukazuje, že Malik odmítal důsledné oddělení víry od skutků.[23]

Přímluva

Malik se zdá být zastáncem přímluva v osobní prosba.[21] Například souvisí, že když Abbásovský kalif al-Mansur zeptal se Malik, zda je lepší čelit Prorokova hrobka nebo qibla při osobní modlitbě nebo dua, Malik odpověděl: „Proč byste mu neměli čelit, když je vaším prostředkem (wasīla) Bohu a tvému ​​otci Adam na Den vzkříšení ?"[24] Pokud jde o tuto tradici, třinácté století hadísy mistr Ibn Jamāʿa řekl: „Zprávu vyprávějí dva mistři hadísů Ibn Bashkuwāl a al-Qāḍī ʿIyāḍ v al-Shifa, a není věnována pozornost slovům těch, kteří tvrdí, že je padělán čistě na základě jejich nečinných tužeb. “[25] Zatímco oba Ibn Taymiyyah a mnohem nověji Muhammad ibn Abd al-Wahhab vnuk Sulaymān skutečně odmítl autentičnost této tradice,[26] jejich názory charakterizovala drtivá většina běžných sunnitských učenců, jako je al-Zarqānī, jako „pramenících buď z nevědomosti, nebo z arogance“.[27] Historicky je známo, že Malikova prohlášení o platnosti přímluva zůstal základní doktrínou Maliki škola, a prakticky všichni myslitelé Maliki klasické doby tuto myšlenku přijali Prorokova přímluva.[28] Kromě toho je také známo, že klasické „knihy Mālikīs jsou plné s podmínkou, že du'ā [osobní prosba] musí být učiněna tváří v tvář hrobu. “[29]

Mysticismus

Na základě několika raných tradic je zřejmé, že Malik považoval rané súfisty a jejich praktiky ve velké úctě.[30] Souvisí to navíc s tím, že Malik byl silným zastáncem kombinování „vnitřní vědy“ („ilm al-bātin) z mystické znalosti s "vnější vědou" z jurisprudence.[30] Například slavné dvanácté století Maliki právník a soudce Qadi Iyad, později uctíván jako a svatý skrze Pyrenejský poloostrov, vyprávěl tradici, ve které se člověk zeptal Malika „na něco ve vnitřní vědě“, na což Malik odpověděl: „Opravdu nikdo nezná vnitřní vědu, kromě těch, kteří znají vnější vědu! Když zná vnější vědu a uvede ji do praxe , Bůh mu otevře vnitřní vědu - a to se nestane, kromě otevření jeho srdce a jeho osvícení. “[31] V dalších podobných tradicích souvisí, že Malik řekl: „Ten, kdo praktikuje súfismus (tasawwuf) aniž by se učil, posvátný zákon poškozuje jeho víru (tazandaqa), zatímco ten, kdo se učí posvátnému zákonu bez praktikování súfismu, se kazí (tafassaqa). Pouze ten, kdo je kombinuje, se osvědčil (tahaqqaqa)."[32]

I když existuje několik tradic, které se týkají toho, že Malik, i když není odpůrcem mystiky jako celku, byl přesto konkrétně nepříznivý pro praxi skupina dhikr, tyto tradice byly hodnoceny jako bytí munkar nebo „slabé“ v jejich řetěz přenosu.[33] Dále se tvrdilo, že žádná z těchto zpráv - všechny se týkají Malikova nesouhlasného pobavení, když mu bylo řečeno o případu skupina dhikr děje se poblíž - výslovně projevit jakýkoli nesouhlas s činem jako takovým, ale slouží spíše jako kritika „některých lidí, kteří ve své době prošli za Sufise [kteří] se zjevně dopustili určitých excesů nebo porušení posvátný zákon."[33] Jelikož oba jejich řetězce přenosu jsou slabé a neodpovídají tomu, co souvisí s Malikem jinde, mnoho učenců tyto tradice odmítá, i když je dnes kritici súfismu občas uvádějí na podporu své pozice.[33]

Relikvie

Malik byl zastáncem tabarruk nebo „hledání požehnání skrze [úctu] relikvií“.[34] To je patrné například ve skutečnosti, že Malik souhlasně spojil tradici určitého Atá 'ibn Abí Rabáha, kterého viděl „vstoupit do [Prorokova] mešita, poté uchopte hlavici kazatelny a poté čelil qibla [modlit se], „čímž podporuje držení hrušky za její požehnání (baraka) na základě svého dotyku Prorok Muhammad.[34] Dále se také zaznamenává, že „když jeden z kalifů projevil svůj úmysl nahradit dřevěnou kazatelnu Proroka kazatelnou ze stříbra a šperků,“ zvolal Malik: „Nepovažuji za dobré, aby lidé byli zbaveni relikvií Božího posla! “ (Lā arā yuḥrama al-nāsu āthāra rasūlillāh).[34]

Sunny of the Prophet

Malik zvažoval, že bude následovat sunna Proroka mít pro každého muslima zásadní význam. Uvádí se, že řekl: „The sunna je Noemova archa. Kdokoli na něj nastoupí, je spasen a kdokoli se od něj vzdaluje, zahyne. “[35]

Etika

Rozdíly v názorech

Popisy Malikova života ukazují, že vědec si cenil rozdílných názorů mezi ulema jako milosrdenství od Boha islámské komunitě.[36] Dokonce „v době Malika byli ti, kteří předávali myšlenku jednoty madhhab a okázalé odstranění všech rozdílů mezi sunnitskými právními školami, přičemž „tři po sobě jdoucí kalifové“ se snažili „uvalit Muwatta a Malikova škola na celém islámském světě své doby, „ale„ Malik to odmítl pokaždé dovolit ... [protože se domníval, že rozdíly v názorech mezi právníky] “byly„ milosrdenstvím “pro lidi.[37] Když druhý Abbásovský kalif al-Mansur řekl Malikovi: „Chci sjednotit toto poznání. Napíšu vůdcům vojsk a vládcům, aby to učinili zákonem, a kdokoli by to odporoval, bude usmrcen,“ prý Malik odpověděl: „Veliteli věřících, existuje i jiná cesta. Prorok byl v této komunitě skutečně přítomen, vysílal vojska nebo se vydal osobně a nevydobyl mnoho zemí, dokud mu Bůh nevzal zpět duši. Abu Bakr povstal a on také nedobyl mnoho zemí. Pak Umar povstali po nich dvou a v jeho rukou bylo dobyto mnoho zemí. V důsledku toho čelil nutnosti rozeslat Společníci Mohameda protože učitelé a lidé jim nepřestali brát, významní učenci od významných učenců až do naší doby. Pokud jdete a změníte je z toho, co vědí, na to, co nevědí, budou to považovat za nedůvěru (kufr). Spíše potvrďte obyvatele každé země, pokud jde o jakékoli znalosti, které tam jsou, a vezměte si tyto znalosti pro sebe. “[38]

Podle dalšího vyprávění al-Mansur po vyslechnutí Malikových odpovědí na některé důležité otázky řekl: „Rozhodl jsem se, že vydám rozkaz, aby byly vaše spisy kopírovány a šířeny do všech muslimských oblastí na Zemi, aby byly uvedeny do praxe výhradně jakýchkoli jiných rozhodnutí. Nechají stranou inovace a ponechají si pouze tyto znalosti. Domnívám se totiž, že zdrojem poznání je narativní tradice Mediny a znalosti jejích vědců. “[39] Na to Malik prý odpověděl: „Veliteli věřících, nedělejte to! Lidé už slyšeli různé pozice, slyšeli hadísya související vyprávění. Každá skupina si vzala cokoli, co k nim přišlo, a uvedla to do praxe, přizpůsobila se tomu, zatímco ostatní lidé se lišili. To, že je odvedeme od toho, co vyznávají, způsobí katastrofu. Nechte proto lidem jakoukoli školu, kterou navštěvují, a vše, co si lidé z každé země sami vybrali. “[39]

Znát hranice znalostí

Malik je známý tím, že prohlásil: „Štítem‚ alim je: ‚Nevím. ' Pokud to zanedbá, dostane smrtelnou ránu. “[40] Jinde jistý Khālid ibn Khidāsh vyprávěl: „Cestoval jsem celou cestu z Irák vidět Mālika o čtyřiceti otázkách Neodpověděl mi, až na pět. Potom řekl: „Ibn ʿIjlān říkával: Pokud‚ alim obejde ', nevím,' dostane smrtelnou ránu. “[40] Al-Haytham ibn Jamīl rovněž řekl: „Viděl jsem, jak se Mālik ibn Anas zeptal na osmačtyřicet otázek a on na třicet dva odpověděl:„ Nevím. ““[40] Později Malikův žák Ibn Wahb vyprávěl: „Slyšel jsem ʿAbd Allāh ibn Yazīd ibn Hurmuz říkat:„ Ulema musí vštípit těm, kdo s ním sedí, frázi „nevím“, dokud se nestane základním principem (asl) před nimi a hledají v něm útočiště před nebezpečím. ““[40]

Náboženská debata

Malik údajně nenáviděl spory ve věcech náboženství a řekl: „Spor (al-jidāl) v náboženství podporuje sebeobjevování, zbavuje se světla srdce a zatvrzuje ho a vytváří bezcílné putování. “[41] Zbytečné argumenty proto Malik nesouhlasil a také se rozhodl o náboženských věcech mlčet obecně, pokud se necítil jako povinen mluvit ve strachu z „šíření pomýlení nebo podobného nebezpečí“.[42]

Sociální

Holení kníru

V Muwatta, Malik píše: „Holení knírek je inovace.“[34] Jinde se píše, že „ošklivil a odsoudil“ holení knírek a navíc „neměl rád nepřiměřenou délku vousů“.[34] Zatímco několik dalších vědců drželo obě výstřižky (qass) a odstranění (ihfa) knír být sunna, Malik považoval pouze to první za skutečně prorocky předepsané, což považoval za neochvějnou inovaci.[34]

Fyzický vzhled

Dostupné fyzické popisy Malika souvisejí s tím, že „byl vysoký, usazený, impozantní postavy, velmi spravedlivý, s bílými vousy ... [a] plešatý ... [s] modrýma očima“.[34] Dále to také souvisí s tím, že „vždy nosil krásné oblečení, zejména [ty, které byly] bílé“.[34]

Smrt

Hrob Malik

Malik zemřel ve věku 83 nebo 84 let v Medíně v roce 795 CE a je pohřben na hřbitově v Al-Baqi ', naproti Mešita proroka. Ačkoli tam byla malá hrobka postavená kolem jeho hrobu během pozdního středověku, s mnoha muslimy navštěvujícími, aby vzdali úctu, stavba byla srovnána se zemí Království Saúdské Arábie během jejich kampaň za demolici mnoha tradičních míst islámského dědictví po založení království v roce 1932.[43]

Malikova poslední slova souvisela s jedním Isma'il ibn Abi Uwaysem, který řekl: „Malik onemocněl, tak jsem se zeptal některých našich lidí na to, co řekl v době jeho smrti. Řekli:“ Recitoval svědectví o víře a pak recitoval:

Jejich záležitost je pro Boha, před a po.[44]

Funguje

Imám Malik napsal:

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E F G Schacht, J., "Mālik b. Anas", v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Brill Online.
  2. ^ A b C Haddad, Gibril F. (2007). Čtyři imámové a jejich školy. Londýn, SPOJENÉ KRÁLOVSTVÍ.: Muslimská akademická důvěra. p. 121.
  3. ^ Viz „Shadiliyya“ a „Tijaniyyah“ v: Encyklopedie islámu, druhé vydání, Editoval: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Brill Online.
  4. ^ „Vyprávěl Abu Hurayrah Ahmad, al-Tirmidhi, který to řekl hasan - v některých rukopisech hasan sahih - al-Hakim (1: 90-91) se třemi řetězy, deklarující to sahih podle muslimského kritéria, al-Bayhaqi v al-Sunan al-Kubra (1: 386) atd. “(Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy [London: Muslim Academic Trust, 2007], s. 121, poznámka 271).
  5. ^ Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 122
  6. ^ A b Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), s. 122-23
  7. ^ Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), s. 179-81
  8. ^ John Renard (tr.), Znalost Boha v klasickém súfismu (New York: Paulist Press, 2004), str. 131, et passim.
  9. ^ A b Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 158
  10. ^ M M Azami, The History of the Quranic Text, strana 100-101
  11. ^ Dutton, Yasine, Počátky islámského práva: Korán, Muwaṭṭaʼ a Madinan 'Amal, str. 16
  12. ^ „- Témata“. Muslimheritage.com. 2005-01-04. Citováno 2010-04-10.
  13. ^ „Imám Ja'afar jako Sadiq“. Dějiny islámu. Archivovány od originál dne 21. 7. 2015. Citováno 2012-11-27.
  14. ^ ""Imaam Maalik ibn Anas "Hassan Ahmad, '' 'Al Jumuah' Magazine '' Svazek 11 - vydání 9". Sunnahonline.com. Citováno 2010-04-10.
  15. ^ http://eshaykh.com/hadith/hadith-abour-imam-malik-r/
  16. ^ Abdul-Ghani Ad-Daqr, Al-Imam Malik, Imam Dar al-Hijrah, str. 285, 2. vyd. Damašek: Dar al-Qalam, 1998.
  17. ^ A b C Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 170
  18. ^ Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 167; vyprávěný Al-Dhahabī, Siyar, 7: 415, srov. al-Bayhaqī, al-Asmā 'wal-Sifat, 2:304-305:866.
  19. ^ Abdul-Ghani Ad-Daqr, Al-Imam Malik, str. 292-293.
  20. ^ Abdul-Ghani Ad-Daqr, Al-Imam Malik, str. 293-294.
  21. ^ A b Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 181
  22. ^ Abdul-Ghani Ad-Daqr, Al-Imam Malik, str. 294.
  23. ^ Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 176
  24. ^ al-Qādī 'Iyād, al-Shifa, str. 520-521 a Tartīb al-Madārik 2: 101, vyprávěný „s dobrým, nebo spíše zdravým řetězcem“ (al-Zarqānī, komentář. O al-Mawāhib al-Lāduniyya); citovaný v Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 181
  25. ^ Hidāyat al-Sālik, 3: 1381; citovaný v Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 182
  26. ^ Viz Ibn Taymiyyah, Fatāwā, 27: 166 a 28:26; Sulaymān ibn Abd Allāh ibn Muhammad ibn Abd-al-Wahhāb, Taysīr al-'Azīz al-Hamīd fī Sharh Kitāb al-Tawhīd, str. 312
  27. ^ Citováno v Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 182, poznámka 437
  28. ^ Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 182
  29. ^ Al-Zarqānī; citovaný v Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 182
  30. ^ A b Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 179
  31. ^ al-Qādī 'Iyād, Tartīb al-Madārik, 2:41, citováno v Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 179
  32. ^ Al-Qārī (zemřel 1014 AH), Sharh 'Ayn al-'lm (1989 ed., 1:33); Ahmad Zarrūq († 899), ve čtvrtém z nich Qawā'id al-Tasawwuf (Káhira, 1310); 'Alī al-'Adawī († 1190) v komentáři. na Ibn Abī Zayd Risala (Bejrút ?: Dār Ihyā'al-Kutub al-'Arabiyya, nd. 2: 195); Ibn 'Ajība (zemřel 1224) v Iqaz al-Himam fī Sharh al-Hikam (Káhira: Halabī, 1392/1972), s. 5-6; vše citováno v Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 180, poznámka 429.
  33. ^ A b C Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 180
  34. ^ A b C d E F G h Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 177
  35. ^ Vyprávěný od Ibn Wahba al-Khatībem v Tārīkh Baghdād, 7: 336 a al-Suyūtī, Miftāh al-Janna, str. 162: 391, citováno v Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 175
  36. ^ Od Ma'na, citovaného v Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), s. 162-164
  37. ^ Od Ma'na, citovaného v Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), s. 162-163
  38. ^ Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 163
  39. ^ A b Vyprávěl z al-Wāqidī Ibn Sa'd v doplňkovém svazku jeho Tabaqāt (str. 440) a od al-Zubayr ibn Bakkāra od Ibn 'Abd al-Barra v jeho al-Intiqā (str. 81). Citováno v Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 163
  40. ^ A b C d Ibn 'Abd al-Barr, al-Intiqā, str. 74-75; citovaný v Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 176
  41. ^ Od Ma'na, citovaného v Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 170
  42. ^ Od Ma'na, citovaného v Gibril F. Haddad, Čtyři imámové a jejich školy (London: Muslim Academic Trust, 2007), str. 171
  43. ^ Středověký andaluský muslimský cestovatel a geograf Ibn Jubayr popisuje, jak viděl malou kopuli postavenou nad hrobkou Malik, když navštívil hřbitov v pozdějším dvanáctém století.
  44. ^ Korán 30: 4

externí odkazy