Debata - Disputation
V scholastika systém vzdělávání Středověk, spory (v latinský: sporů, jednotné číslo: spor) nabídl formalizovanou metodu debaty určenou k odhalování a zjišťování pravd v teologie a v vědy. Proces řídila pevná pravidla: požadovala závislost na tradičním psaní úřady a důkladné pochopení každého argumentu na každé straně.
Středověké debaty
Mezináboženské spory
Mezi nimi proběhla významná kategorie sporů křesťan a židovský teologové jako forma obou teologický a filozofický debata a proselytizace. Křesťanskou stranu často zastupoval nedávný konvertita z judaismu. Jediným způsobem, jak mohla židovská strana „zvítězit“, bylo přinutit remízu tím, že by křesťanskou stranu vtáhla do polohy, ve které bylo nutné popřít vítězství Starého zákona a kacířství.[Citace je zapotřebí ] Podle Michaela J. Cooka: „Vzhledem k tomu, že„ vítězství “v debatě by mohlo značně ohrozit bezpečnost židovské komunity, jistě vstoupily politické úvahy do toho, co židovští diskutéři veřejně řekli nebo se zdrželi. ... Oficiální přepisy těchto řízení, navíc nemusí duplikovat to, co se skutečně stalo; na některých místech to, co zaznamenávají, nebyla živá akce, ale křesťanská polemická revize složená po skutečnosti. “[1]
- 1240: The Spor o Paříž za vlády Louis IX Francie (St. Louis) mezi členy Františkánský řád Nicholas Donin, kteří dříve konvertovali z judaismu a přesvědčovali Papež Řehoř IX vystavit účet nařizující spalování Talmud a čtyři nejvýznamnější francouzští rabíni: Yechiel z Paříže, Mojžíš z Coucy, Juda Melunský, a Samuel ben Solomon z Château-Thierry. Komise křesťanských teologů odsoudila spálení Talmudu a 17. června 1244 bylo v ulicích Paříže zapáleno dvacet čtyři vozů židovských náboženských rukopisů.
- 1263: Spor o Barcelonu před králem Jakub I. Aragonský: mezi mnich Pablo Christiani (konvertita z judaismu) a Rabín Mojžíš ben Nachman (také známý jako Nachmanides ). Na konci sporu král udělil Nachmanidesovi peněžní cenu a prohlásil, že nikdy předtím neslyšel „nespravedlivý důvod, který se tak ušlechtile bránil“.[2] Dominikáni nicméně zvítězili a Nachmanides byl vyhoštěn a jeho zpráva o jednání byla odsouzena a spálena. Výbor jmenovaný králem cenzuroval pasáže z Talmudu, které považovaly za urážlivé.[3]
- 1375: veřejné spory v Burgosu a Avile od Mojžíš Cohen de Tordesillas s konvertity z judaismu Jan z Valladolidu a Abner z Burgosu. Další spor se konal přibližně ve stejnou dobu v Pampeluně Shem-Tob ben Isaac Shaprut z Tudely poté s kardinálem Donem Pedrem de Lunou Avignonský papež Benedikt XIII o sporech se staly předmětem knih „„ Ezer ha-Emunah “(Mojžíš) a„ Eben Boḥan “.[4]
- 1413: Spor o Tortosu ve Španělsku podle inscenace Antipope Benedict XIII. Výsledkem bylo, že papež vydal pokyny, podle nichž budou všechny knihy Talmudu předány jeho funkcionářům cenzura.
Vznik protestantismu (1518–1550)
Martin Luther otevřel Protestantská reformace požadováním sporu o jeho 95 tezí, 31. října 1517. Ačkoliv se jedná o výzvu k běžnému akademickému sporu, k ústní debatě nikdy nedošlo.[Citace je zapotřebí ]
Heidelberg spor (1518)
Během sjezdu konaného v Heidelberg v dubnu 1518 vedl Luther spor o 28 teologických a 12 filozofických prací. Úspěšně zvítězil Johannes Brenz a dominikán Martin Bucer.
Lipská spor (1519)
Johann Eck se zapojil do literární soutěže s Andreas Karlstadt a vyzval svého protivníka na veřejnou debatu. v Lipsko, ačkoli fakulta univerzity vstoupila do protestu a biskupové v Merseburgu a Braniborsku zahájili zákazy a exkomunikaci, spor proběhl pod ægis Vévoda Jiří Saský. Eck přišel do Lipska s jednou obsluhou; Luther a Karlstadt vstoupili do města v doprovodu armády přívrženců, většinou studentů. Od 27. června do 4. července (1519) debatovali Eck a Karlstadt o svobodné vůli a naší schopnosti milosti spolupracovat. Eck přinutil svého protivníka, aby učinil přiznání, které vedlo k nové luteránské doktríně, načež se sám Luther přihlásil, aby napadl dogma o Římská nadvláda podle božské právo. Debata o papežský primát následovaly diskuse o očistec, odpustky, pokání atd. Ve dnech 14. a 15. července Karlstadt obnovil debatu dne svobodná vůle a dobrá práce. Nakonec vévoda George prohlásil spor za ukončený a každý ze soupeřů odešel, jako obvykle, s vítězstvím.
Ze dvou univerzit, kterým bylo vyhrazeno konečné rozhodnutí, Erfurtská univerzita odmítl zasáhnout a vrátil dokumenty; the University of Paris posoudil Lutherovy spisy a připojil se ke každému z jeho názorů teologická cenzura. Luther získal podporu Melanchthon.
Lipská diskuse byla poslední příležitostí, při které nebyl dodržen starodávný zvyk přísahat na postup, který by nebyl v rozporu s katolickou doktrínou. Ve všech následujících debatách mezi katolíky a protestanty byl za autoritu převzat holý text Písma svatého. To dostalo katolíky do nevýhodného postavení. Tak tomu bylo zejména ve Švýcarsku, kde Zwingli a jeho poručíci uspořádali řadu jednostranných debat za předsednictví městských rad, které již zvítězily proti protestantismu. Takové byly spory v Curychu v roce 1523, ve Švýcarsku v Badenu v roce 1526 a v Bernu v roce 1528. Výsledkem všech těchto opatření bylo zrušení katolického uctívání a podle jejich názoru znesvěcení církví a náboženských institucí.
Diet Regensburg (1541)
Císař Karel V. se pokusil přivést náboženské problémy Německa na „rychlé a mírové ukončení“ konferencemi mezi katolickým a protestantským božstvím. Protestanti prohlásili své odhodlání dodržovat podmínky Augsburské vyznání, a navíc formálně zapudil autoritu římského papeže a „nepřiznal by jiného soudce kontroverze než Ježíše Krista“; oba Papež Pavel III a Luther předpověděl selhání. Nicméně, protože císař a jeho bratr, král Ferdinand, vytrval ve zkoušce, papež schválil svého nuncia, Giovanni Morone, přejít na Speyer, kde byla schůze svolána na červen 1540. Jak v tom městě zuřil mor, konference se konala v Hagenau. Ani Kurfiřt Saska ani Landgrave of Hesse mohl být přiveden k účasti. Melanchthon chyběl kvůli nemoci. Předními protestantskými teology na konferenci byli Bucer, Brenz, Oswald Myconius, Ambrosius Blarer, a Urbanus Rhegius. Nejvýznamnější na katolické straně byli Johann Faber, Vídeňský biskup a Eck. Přítomný byl John Calvin, poté vyhoštěn z Ženeva; objevil se jako důvěrný agent francouzského krále. Po měsíci král Ferdinand uspořádal konferenci, aby se znovu sešel v Červi dne 28. října.
Císař, kterého nezklamalo selhání konference v Hagenau, vynaložil usilovnější úsilí na úspěch nadcházejícího kolokvia ve Wormsu. Vyslal svého ministra Granvelle a Ortiz, jeho vyslanec, u papežského dvora. Ten s sebou přinesl jezuitu Peter Faber. Papež poslal Biskup z Feltru, Tommaso Campeggio, bratr kardinála, a nařídil Morone, aby se zúčastnil. Neměli se účastnit debat, ale měli pozorně sledovat události a podávat zprávy Římu. Granvella zahájila řízení ve Wormsu dne 25. listopadu výmluvnou a smířlivou adresou. Představil si zlo, které postihlo Německo, „kdysi první ze všech národů ve věrnosti, náboženství, zbožnosti a bohoslužbě“, a varoval své posluchače, že „všechna zla, která přijdou na vás a váš lid, pokud se budou držet tvrdohlavě předpojatým pojmům bráníte obnovení shody, budou vám připisováni jako jejich autoři. “ Melanchthon jménem protestantů vrátil „neohroženou odpověď“; svrhl veškerou vinu na katolíky, kteří odmítli přijmout nové evangelium.
Hodně času bylo věnováno hádkám o procesních bodech; nakonec bylo rozhodnuto, že Eck by měl být mluvčím katolíků a Melanchthonem pro protestanty. Debata začala 14. ledna 1541. Augsburské vyznání jako základ konference; augsburské vyznání z roku 1540 bylo jiným dokumentem než vyznání z roku 1530, které Melanchthon změnil tak, aby vyhovovalo jeho sakramentářskému pohledu na Eucharistie. Eck a Melanchthon bojovali čtyři dny s tématem prvotní hřích a jeho důsledky a byl vypracován vzorec, se kterým obě strany souhlasily, protestanti s výhradou.
V tomto bodě Granvella pozastavila konferenci, která měla být obnovena v Regensburg, kam císař svolal dietu, kterou slíbil osobně zúčastnit. Tato strava, od které císař očekával brilantní výsledky, byla povolána na objednávku 5. dubna 1541. Když se objevil papežský legát Kardinál Contarini, kterému je nápomocen nuncius Morone. Byl přítomen Calvin, který údajně zastupoval Lüneburg, ve skutečnosti podporovat sváry v zájmu Francie. Jako spolupracovníci náboženské konference, která se setkala současně, Charles jmenoval Ecka, Pflug, a Gropper za katolickou stranu a Melanchthon, Bucer a Pistorius pro protestanty. Dokument tajemného původu, Řezenská kniha, představil Joachim z Braniborska jako základ dohody. Tato kompilace, která byla vyvinuta později, byla výsledkem tajných konferencí konaných během setkání ve Wormsu mezi protestanty, Bucerem a Wolfgang Capito, na jedné straně, a luteránský Gropper a tajemník císaře jménem Veltwick na druhé straně. Skládalo se ze dvaceti tří kapitol, ve kterých byl učiněn pokus formulovat vyvrácené doktríny, v nichž by každá strana mohla najít své vlastní vyjádření. Kolik Charles a Granvella museli v transakci udělat, není známo; určitě to věděli a schválili. „Knihu“ předložil braniborský kurfiřt k rozsudku Luthera a Melanchtona; a jejich pohrdavé zacházení s ním zvýšilo nemoc pro jeho úspěch.
Když se to ukázalo legátovi a Moronovi, ten byl za to, že to souhrnně odmítl; Contarini poté, co učinil řadu pozměňovacích návrhů, zejména zdůraznil v článku 14 dogma o Transsubstanciace, prohlásil, že nyní „jako soukromá osoba“ to může přijmout; ale jako legát musí konzultovat s katolickými teology. Eck zajistil náhradu výstižného výkladu doktríny o odůvodnění. Takto vydaná „Kniha“ byla předána účastníkům konference Granvellou ke zvážení. První čtyři články, pojednání o člověku před pádem, svobodná vůle, původ hříchu a prvotní hřích, byly přijaty. Bitva začala vážně, když bylo dosaženo pátého článku. Po dlouhých a prudkých debatách předložil Bucer vzorec, který většina přijala, tak formulovaný, aby byl schopen nést katolický a luteránský výklad. Přirozeně to bylo pro obě strany neuspokojivé. Svatý stolec to odsoudil a vydal Contarinimu přísnou výtku za to, že proti tomu neprotestoval. U ostatních důležitých článků nebylo dosaženo většího úspěchu.
Dne 22. května konference skončila a císař byl informován o dohodnutých článcích a těch, u nichž dohoda nebyla možná. Charles byl velmi zklamaný, ale byl bezmocný provést cokoli dalšího. Vyhláška známá jako Prozatímní Řezno, publikovaná 28. července 1541, která na obou stranách nařizuje dodržování článků odsouhlasených teology, byla oběma stranami ignorována.
Stejně bez výsledku byla poslední konference svolaná Karlem v Řezně v roce 1546, těsně před vypuknutím Smalkaldická válka.[5]
Kolokvium v Poissy (1561)
Tato část je prázdná. Můžete pomoci přidávat k tomu. (Říjen 2019) |
Spor v Bibli
Slovo debata se vyskytuje dvakrát Verze Bible krále Jakuba.
- „Když tedy Paul a Barnabáš neměli malé neshody a debata s nimi rozhodli, že Pavel a Barnabáš a někteří další z nich by měli jít o této otázce k apoštolům a starším do Jeruzaléma. “(Kniha Skutků 15:2)
- „Ten, kdo je slabý ve víře, vás přijímá, ale ne pro pochybné spory.“ (List Římanům 14:1)
Spory Akbara Velikého
Akbar Veliký, třetí muslim Mughalští císaři v Indie (1542–1605), projevoval netolerantní přístup k hinduistům a jiným náboženstvím během prvních let jeho vlády, později však toleroval neislámské víry odvoláním některých přísných šaría zákony.[6][7][8] Poté zahájil řadu náboženských debat Muslimští učenci debatoval s náboženskými záležitostmi Hinduisté, Jains, Zoroastriáni a portugalština římský katolík Jezuité. Choval se k těmto náboženským vůdcům velmi ohleduplně, bez ohledu na jejich víru, a ctil je.[Citace je zapotřebí ]
V beletrii
- Umberto Eco (1980), Jméno růže. Na pozemku je spor mezi Františkáni a Dominikáni o bohatství církve a o tom, zda Ježíš a apoštolové měli nějaký hmotný majetek.
- Hyam Maccoby, Spor.[9] Hra dramatizující Spor o Barcelonu v roce 1263. Přizpůsoben pro televizi v roce 1986 Kanál 4, v hlavních rolích Christopher Lee, Bob Peck a Alan Dobie.[10]
Viz také
Reference
- ^ "Vývoj židovských pohledů na Ježíše" od Michaela J. Cooka, v Ježíš židovskými očima: Rabíni a učenci zapojují starodávného bratra do nové konverzace Beatrice Bruteau (redaktorka). Orbis Books, New York, 2001, s. 15–16
- ^ Slater, Elinor & Robert (1999): Velké okamžiky v židovské historii. Společnost Jonathan David Company, Inc. ISBN 0-8246-0408-3. p. 168
- ^ Grätz, l.c. vii. 121–124 (z Židovská encyklopedie)
- ^ Spory (Židovská encyklopedie, 1906 ed.)
- ^ Tato hlavní část z wikisource: Catholic Encyclopedia (1913) / Religious Discussions.
- ^ Habib 1997, str. 84
- ^ Subrahmanyam, Sanjay (2005). Mughals a Franks. Oxford University Press. p. 55. ISBN 978-0-19-566866-7.
- ^ Habib 1997, str. 85
- ^ Hyam Maccoby (2001), Spor, Calder Publications Ltd, brožovaná kniha. ISBN 0-7145-4317-9.
- ^ Spor v IMDb; vyvoláno 22. června 2017
Další čtení
- Berger, David Židovsko-křesťanská debata ve vrcholném středověku (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1979)
- Chazan, Robert Daggers of Faith: Třinácté století křesťanské misijní a židovské reakce (Berkeley: University of California Press, 1989).
- Cohen, Jeremy Bratři a Židé (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1982).
- Cohen, Martin A. „Úvahy o textu a kontextu sporu v Barceloně“ Hebrew Union College Annual 35 (1964): str. 157–92.
- Donavin, Georgiana; Carol Poster a Richard Utz, eds. Středověké formy argumentů: spor a debata (Evanston, IL: Northwestern University Press, 2002)
- Lasker, Daniel J. Židovská filozofická polemika proti křesťanství ve středověku (New York: Ktav, 1977).
- Maccoby, Hyam, ed. a trans., Judaism on Trial: židovsko-křesťanské spory ve středověku (East Brunswick, NJ: Associated University Presses, 1982)
- Rankin, Oliver S., ed., Židovská náboženská polemika (Edinburgh: University Press, 1956)
- Talmage, Frank E., ed., Spor a dialog: Čtení v židovsko-křesťanském setkání (New York: Ktav, 1975)
externí odkazy
- Spor z daat.co.il (hebrejsky)
- The Disputation of the Ramban, Torah613 (hebrejsky)
- Článek Židovská encyklopedie o sporech
- Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company. .