John Calvins pohledy na Mary - John Calvins views on Mary - Wikipedia

Portrét John Calvin, 1854.

John Calvin (1509–1564) byl Francouz protestant teolog Během Protestantská reformace a jeden z nejvlivnějších reformátorů. Byl ústřední postavou pro Reformované církve, jehož teologický systém se někdy nazývá Kalvinismus.

Calvin měl na Mary pozitivní názor, ale odmítl římský katolík úcta k ní.

Mariánské doktríny

Will Durant říká, že „[je] pozoruhodné, kolik římskokatolické tradice a teorie přežilo v Calvinově teologii.“ Calvinova genialita nespočívala ve vytváření nových myšlenek, ale ve vývoji stávající myšlenky k jejímu logickému závěru.^[1] Půjčil si od Martin Luther, Zwingli, Bucer „„ ale většina z těchto protestantských nauk sestoupila v mírnější formě v katolické tradici. “^[1] Calvin jim dal silnější výklad a odmítl katolický humanismus.^[1]

Kalvínova kritika vůči katolické církvi obecně a zejména vůči Marii je přísná. Stejně jako v konfliktech s Lutherem a Zwinglim, stejně závažné katolické protiútoky vedly pozdější teology k pozorování, že Marie byla oběma stranami použita k definování teologických pozic a identity.

Pro Calvina je Marie modlou v římské církvi a zmenšuje ústřední postavení a důležitost Ježíše. Pokud jde o Mariána relikvie, Calvin ironicky poznamenal, že protože římští katolíci věřili v Nanebevzetí Panny Marie, byli zbaveni „veškeré záminky pro výrobu jakýchkoli relikvií jejích ostatků, které by jinak mohly být dostatečně hojné, aby zaplnily celý hřbitov.“^[2]

Věčné panenství

Calvin tvrdí, že v Matouš 1:25 („[Joseph] ji [Marii] neznal, dokud neplodila svého prvorozeného syna“) výraz „prvorozený“ a spojení „do“ neodporují nauce o věčném panenství, ale Matouš nám neříká, co se stalo Mary poté; napsal: „Z těchto slov evangelisty (Matouše) nelze vyvodit žádný spravedlivý a dobře podložený závěr o tom, co se stalo po narození Krista.“ ^[3]

Současně Calvin tvrdí, že tvrzení, že Mary složila slib trvalého panenství Lukáš 1:34 („Jak to bude, protože neznám nikoho?“) Je „neopodstatněné a zcela absurdní“, a navíc říká, že kdyby složila takový slib, „[v tom případě] by se dopustil zradu tím, že se nechala sjednotit s manželem, a pohrdla by svatou smlouvou o manželství ... “^[4] Ačkoli Algermissen naznačuje, že Calvin věřil, že Marie v tomto verši pohlédla do budoucnosti a poznala, že ve světle této zvláštní milosti by pro ni byl vyloučen jakýkoli kontakt s mužem,^[5] tato interpretace má námitku, kterou Calvin ve svém komentáři vyvrací, a činí z ní svůj vlastní postoj.^[6]

Matka Boží

Kalvín odmítl nazvat Marii „matkou Boží“ a řekl: „Nemohu si myslet, že by takový jazyk byl správný, nebo se stal vhodným. ... Nazvat Pannu Marii matkou Boží může sloužit pouze k potvrzení nevědomých v jejich pověrách . “^[7]

Nicméně se tvrdí, že Marie byla podle Calvina správně nazývána matkou Boží. Zastánci tohoto pohledu na Calvinovu mariologii citovali Calvinův komentář k Lukáš 1:43 pro podporu. V tomto verši, ve kterém Elizabeth pozdravil Marii jako „matku mého Pána“, Calvin bere na vědomí božství často spojené s titulem Lord a říká: „[Elizabeth] volá Mary matka jejího Pána. To znamená jednotu osoby ve dvou přirozenostech Krista; jako by řekla, že ten, kdo byl zplozen smrtelným mužem v lůně Marie, je zároveň věčným Bohem ... toto jméno Pán přísně patří Božímu Synovi „projevenému v těle“ (1. Timoteovi 3:16,), který od Otce obdržel veškerou moc a byl jmenován nejvyšším vládcem nebe i země, aby svým jednáním mohl Bůh vládnout všechny věci."^[8] Zastánci tohoto pohledu na Calvinovu mariologii poukazují na to, že Calvinova námitka proti titulu „matka Boží“ souvisela s „pověrou“ „nevědomého“, pravděpodobně s odkazem na mariánskou úctu. Neříká, že Marii nelze v žádném smyslu nazvat „matkou Boží“.

Odpůrci tohoto názoru uvádějí, že Calvinovy ​​komentáře k Marii jako matce Alžbětina Pána lze chápat tak, že podle Calvinova názoru byla Marie matkou Páně, jen když byl na Zemi. Zastánci tohoto názoru citovali Calvinův komentář k Jan 19:26, z čehož se tvrdilo, že Kalvín považoval vztah matky a syna mezi Marií a Ježíšem za to, že Ježíšovou smrtí přestalo. V tomto schématu Kristus, když umíral na kříži, ustanovil svého učedníka Jana, aby zaujal místo Mariina syna, aby on sám mohl od nynějška zaujmout své oprávněné místo po Otcově pravici v nebi. Na Kristova slova své matce ohledně Jana: „Žena, aj, tvůj syn!“ Calvin komentuje: „Někteří si myslí, že ji nenazývá„ matkou “, ale pouze„ ženou “, aby jí nezasáhla hlubší ránu smutku do srdce. To neodmítám; ale neméně pravděpodobné je další domněnka, že Kristus chtěl ukázat, že teď, když dokončil běh lidského života, odloží stav, ve kterém žil, a vstoupí do nebeského království, kde bude vládnout nad anděly a lidmi. Víme totiž, že Kristovým zvykem vždy bylo připomínat věřící při pohledu na tělo. To bylo zvláště nutné při jeho smrti. “^[9]

Neposkvrněné početí

John Calvin věřil v nauku o prvotním hříchu i v nauku o ředitelství, nalezen v Římanům 5: 12-21. Vzhledem k tomu, že věřil v obě tyto doktríny, se nejvíce reformovaní teologové shodují, že John Calvin nepřijal doktrínu neposkvrněné početí, vzhledem k tomu, že to bylo v rozporu s výše uvedenými doktrínami as Římanům 3:23 že všichni zhřešili.^[10]

Vezmeme-li v úvahu Calvinovu víru ve vedení, znamená to, že Marie mohla mít prvotní hřích a nepřenášet ho na Ježíše, vzhledem k tomu, že muž je ten, kdo předává původní hřích v nauce o vedení. Protože Ježíš byl počat samotným Bohem, a nikoli lidským člověkem, prvotní hřích nebyl předán dál. Řekl Calvin: „Odsuzujeme ty, kteří tvrdí, že člověk, který byl kdysi ospravedlněn, nemůže hřešit. ... Pokud jde o zvláštní privilegium Panny Marie, když předloží nebeský diplom, uvěříme tomu, co říkají.“^[11]

spása

Calvinova soteriologie byl založen na víře, že pouze Kristus je dostatečný pro spásu. Považoval jakoukoli opozici vůči této doktríně za „čistý vzdor“,^[12] a následně popřel jakoukoli představu o Marii jako o účastnici tajemství spásy. Odmítl římskokatolickou víru, že Marie působí jako prostředník mezi člověkem a Bohem jako modlářství, protože tuto roli může plnit pouze Kristus.^[13] Kalvín ze stejného důvodu zakázal modlitby a prosby k Marii a dále tvrdil, že modlitba za mrtvé není praxí podporovanou Písmem.^[14]

Calvin si myslel, že Boží spása nebo zatracení jednotlivce navždy utěsňuje jeho osud,^[15] odmítnutí konceptu konečné spásy utrpením v očistec. Katolickou víru, že se Marie může přimlouvat za mrtvé, považoval za „nic jiného než rouhání“ („exsecrabilis blasphemia“) na základě toho, že pouze Bůh má pravomoc určit míru milosti dané každému jednotlivci v jeho božství. vůle. Proto neodpustil modlitbu k Marii za spásu mrtvých hříšníků, protože jejich věčný osud byl zpečetěn dávno před stvořením.^[14]

Plnost milosti

Plnost milosti je proto také odmítnuta, protože plnost de grace je pouze Kristus. V tomto bodě se shoduje s římskokatolickým učením, které vidí pouze v Kristu absolutní plnost milosti, zatímco milosti Marie jsou považovány za Boží dar, který jí je přičítán.^[16] Na druhou stranu, Calvin nazýval Mary pokladem milosti,^[17] protože Mary si ve svém srdci uchovala nejen pro vlastní potřebu, ale také pro použití všech věcí, které jí byly svěřeny. Zachovala věci ve svém srdci, nejen pro sebe, ale pro nás všechny. „Ve svém srdci si uchovala učení, které otevírá nebeské brány a vede ke Kristu.“^[18] Bůh chtěl určit čas, ve kterém budou zjeveni.^[19]

Zastánce

Calvin se považoval za skutečného následovníka Marie, protože ji osvobodil od toho, co považoval za nezaslouženou čest. Calvin uvedl, že Marie nemůže být obhájcem věřících, protože potřebuje Boží milost stejně jako kterýkoli jiný člověk^[20]

Uctívání Marie

Calvin měl k Marii skutečnou úctu a viděl ji jako vzor víry. „Dodnes si nemůžeme užívat požehnání, které nám bylo přineseno v Kristu, aniž bychom současně mysleli na to, co Bůh dal Marii jako ozdobu a čest, když jsme ji chtěli být matkou svého jednorozeného Syna.“ Skutečná úcta k Marii v Kalvínově psaní a jeho pokus vyjádřit své mariánské přesvědčení věřícím své doby ve svých vysvětleních epištol není reformovaným protestantům po Johnovi Kalvínovi plně znám ani sdílen.^[19]

Sochy v Katedrála svatého Martina v Utrechtu zaútočil dovnitř Reformace obrazoborectví v 16. století

Obrazoborectví

Někteří z protestantských reformátorů, Andreas Karlstadt, Huldrych Zwingli a John Calvin podpořila odstranění náboženských obrazů vyvoláním Desatero zákaz modlářství a výroba rytých obrazů boha. Výsledkem bylo poškození soch a obrazů při spontánních útokech jednotlivců i při neautorizovaných ikonoklastických nepokojích. Erazmus popsal takový incident v dopise:

• Shromáždili takové urážky na obrazech svatých a samotného krucifixu, že je docela překvapivé, že nedošlo k žádnému zázraku. ... Nezůstala socha ani v kostelech, ani ve vestibulech, na verandách nebo v klášterech. Fresky byly vyhlazeny pomocí vápenného povlaku; všechno, co by shořelo, bylo hozeno do ohně a zbytek bušil na kousky. Nic nebylo ušetřeno ani láskou, ani penězi.^[21]

Zničení mariánských obrazů a obrazů svatých nařídil sám Calvin. Ale prakticky všechny mariánské obrázky a sochy v Ženeva byly zničeny v důsledku jeho objednávky z roku 1535. John Calvin považoval úctu k náboženským obrazům včetně mariánských za kacířství. The Druhá rada Nicaea, který v roce 787 výslovně podpořil obrazovou prezentaci a který byl součástí starověké křesťanské patristické tradice, se v roce 1550 Calvin vzdal protiprávnosti.^[22]

Calvinův vliv

John Calvin Pohled na Marii se odráží v Druhá helvétská zpověď (Latinsky: Confessio Helvetica Posterior^[23])

Calvinův pohled na Marii se odráží v Druhá helvétská zpověď, napsáno Heinrich Bullinger (1504–1575), farář a nástupce Huldrych Zwingli v Curych. Kapitola třetí cituje poselství anděla Panně Marii, „- Duch svatý na tebe přijde“ - jako údaj o existenci Svatý Duch a Trojice. Latinský text popsal Mary jako diva, což naznačuje její hodnost člověka, který se zasvětil Bohu. V deváté kapitole se o Ježíšově narození Panny Marie říká, že je počato Duchem svatým a narodeno bez účasti jakéhokoli muže. Druhé helvétské vyznání přijalo představu „Ever Virgin“, která se po schválení tohoto dokumentu rozšířila po celé Evropě.^[24]

The Francouzské vyznání, Skotské vyznání, Belgická zpověď a Heidelbergský katechismus, všechny obsahují odkazy na Virgin narození, a to konkrétně zmínit Ježíš se narodil bez účasti člověka.^[24] Svolání k Marii však nebyla tolerována, s ohledem na Kalvínovo postavení je zakázána jakákoli modlitba ke svatým před oltářem.

Viz také

• Lutherova mariánská teologie
• Panny Marie
• Marie (matka Ježíše)
• Theotokos
• Dějiny římskokatolické mariologie
• Mariologie

Zdroje

• Konrad Algermissen, John Calvin, Marienlehre, Regensburg, 1967
• Konrad Algermissen, John Calvin, v Marienlexikon, Regensburg, 1988 (citován jako Algermissen 1988)
• John Calvin, Calvini Opera Omnia Braunschweig-Berlin, 1863-1900 Vol 29-87
• Will Durant, The Reformation, The Story of Civilization: Part VI, Simon and Schuster, New York, 1957
• Jaroslav Pelikan, Mary Through The Ages, New Haven: Yale University Press, 1996, odkazování na Walter Tappolet, ed., Das Marienlob der Reformatoren Tübingen: Katzman Verlag, 1962
• David Wright (redaktor), Vyvolený Bohem: Marie v evangelické perspektivě (London: Marshall Pickering, 1989

Reference