Předurčení v kalvinismu - Predestination in Calvinism - Wikipedia

Část série na
Kalvinismus
Portrét Johna Calvina, Francouzská škola.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Portál kalvinismu
Toto leptání Frans Hogenberg ilustruje Druhý příchod Krista a odkazuje na Rozhovor s Olivetem. Andělé mohou být viděni, jak shromažďují vyvolené.[1]

Předurčení je doktrína v Kalvinismus zabývající se otázkou kontroly, kterou Bůh vykonává nad světem. Podle slov Westminsterské vyznání víry „Bůh„ svobodně a nezměnitelně ustanoven, cokoli se stane. “[2] Druhé použití slova „předurčení „aplikuje to na spásu a odkazuje na víru, že Bůh ustanovil věčného osud některých ke spáse z milosti, zatímco zbytek nechává na přijetí věčné prokletí za všechny jejich hříchy, dokonce i jejich prvotní hřích. První se jmenuje „bezpodmínečné volby „a druhý“vyvracení ". V kalvinismu jsou někteří lidé předurčeni a účinně povoláni v pravý čas (regenerovaný / znovuzrozený ) k víře Bohem.

Kalvinismus klade větší důraz na volby než jiné větve křesťanství.[3]

Nauka o předurčení je vysvětlena ve formátu otázek a odpovědí z ženevské Bible z let 1589/1594

Počátky

Další informace: Augustiniánský kalvinismus

Předurčení vyvolených a nevolených učili Židé Essene sekta,[4] Gnosticismus,[5] a Manicheismus.[6] V křesťanství vznikla doktrína, že Bůh jednostranně předurčuje některé osoby do nebe a jiné do pekla, Augustin z Hrocha Během Pelagian kontroverze v roce 412 n. l.[7] Pelagius a jeho následovníci učili, že s lidmi se nenarodí prvotní hřích a může si vybrat, zda bude dobrý nebo zlý. Spor způsobil, že Augustin radikálně přeinterpretoval učení apoštol Pavel, argumentovat, že víra je dar od Boha zdarma, spíše než něco, co si lidé mohou vybrat. S vědomím, že ne všichni uslyší nebo odpoví na Boží nabídnutou smlouvu, Augustine usoudil, že „obecnější péče o Boha o svět se bude konkrétně zaměřovat na Boží péči o vyvolené“.[3] Výslovně hájil Boží spravedlnost tím, že poslal novorozená a mrtvě narozená děti do pekla, pokud zemřeli bez křtu.[8]

Dvojité předurčení

Dvojité předurčení je myšlenka, že Bůh si nejen vybírá některé, které mají být spaseny, ale také vytváří některé lidi, kteří budou zatraceni.[9]

Někteří moderní kalvinisté reagují na etické dilema dvojitého předurčení vysvětlením, že Boží aktivní předurčení je pouze pro vyvolené. Bůh poskytuje milost vyvoleným způsobujícím spásu, ale zatracený Bůh zadržuje milost spasitelnou. Kalvinisté učí, že Bůh zůstává spravedlivý a spravedlivý při vytváření osob, které předurčuje k zatracení, protože i když Bůh jednostranně pracuje u vyvolených, kteří produkují regeneraci, Bůh aktivně nepřinutí zatracené k hříchu.[10] Není to pohled žádného z Reformovaná přiznání, které hovoří o tom, že Bůh přešel, místo aby aktivně zatracoval zatracené.

Učenci se neshodli na tom, zda Heinrich Bullinger přijal doktrínu dvojího předurčení. Frank A. James říká, že to odmítl, upřednostňuje pohled zvaný „jediné předurčení“, kde si Bůh vyvolí některé ke spáse, ale v žádném případě nepředurčuje k vyvracení.[11] Cornelis Venema naproti tomu tvrdí, že „Bullinger důsledně nevyslovoval doktrínu jednoduchého předurčení“, a několikrát bránil dvojí předurčení.[12]

Calvinovy ​​spisy

John Calvin učil dvojí předurčení. Napsal základní práci na toto téma, Instituce křesťanského náboženství (1539), zatímco žije v Štrasburk po jeho vyloučení z Ženeva a pravidelně konzultovat s reformovaným teologem Martin Bucer.[3][13] Calvinova víra v nekompromisní “svrchovanost Boží "plodil své doktríny prozřetelnosti a předurčenosti. Pro svět by bez prozřetelnosti bylo" nečitelné ". Pro jednotlivce, bez předurčení" by nikdo nebyl spasen ".[14]

Calvinova doktrína prozřetelnosti je přímá. „Všechny události se řídí tajnou Boží radou.“ Proto se „nic neděje, kromě toho, co [Bůh] vědomě a dobrovolně stanovil“. To vylučuje „štěstí a náhodu“.[15] Calvin aplikoval svou doktrínu prozřetelnosti týkající se „všech událostí“ na jednotlivce a jejich záchranu ve své doktríně předurčení.

Calvin zahájil svou expozici předurčení „skutečným faktem“. „Skutečnou skutečností“, kterou Calvin pozoroval, bylo, že i mezi těmi, kterým je kázána „smlouva života“, nezískala stejné přijetí.[16] Ačkoli „všichni jsou povoláni k pokání a víře“, ve skutečnosti „duch pokání a víry není dán všem“.[17]

Calvin se obrátil k učení Ježíš pro teologický výklad rozmanitosti, kterou někteří lidé přijímají „smlouvu života“, a někteří ne. Ukazující na Podobenství o rozsévači, Poznamenal Calvin, „není žádnou novou věcí, aby semeno padalo mezi trny nebo na kamenitá místa“.[17] V Ježíšově učení v Janovi 6:65, že „nikdo ke mně nemůže přijít, pokud mu to nedal můj Otec“, našel Calvin klíč k jeho teologické interpretaci rozmanitosti.[18]

Pro Calvinovu biblicky založenou teologii tato rozmanitost odhaluje „neprozkoumatelnou hloubku božského soudu“, soud „podřízený Božímu účelu věčného vyvolení“. Bůh nabízí spásu některým, ale ne všem. Mnohým se to zdá zmatené, protože to považují za „nepřiměřené, že ... některé by měly být předurčeny ke spáse a jiné ke zničení“. Calvin však tvrdil, že nesoulad lze vyřešit správnými názory na „volby a předurčení“.[16]

Calvin tedy založil svůj teologický popis lidí jako „předurčených k životu nebo smrti“ na biblické autoritě a „skutečné skutečnosti“.[19] Calvin poznamenal, že Písmo vyžaduje, abychom „považovali toto velké tajemství“ za předurčení, ale zároveň varoval před neomezenou „lidskou zvědavostí“, která se ho týká.[20] U věřících vyvolání vděčnosti vyvolává vědomí, že „příčina naší spásy nepřišla od nás, ale pouze od Boha“.[21]

Vyvrácení: aktivní dekret, pasivní předřazenost

Kalvinisté zdůrazňují aktivní povaha Božího nařízení zvolit si ty, kteří jsou předurčeni k věčnému hněvu, ale zároveň pasivní povaha této předřazenosti.

To je možné, protože většina kalvinistů se drží Infralapsarian pohled na Boží dekret. Z tohoto pohledu Bůh před stvořením ve své mysli nejprve rozhodl, že Podzim proběhne před vyhlášením volby a vyvracení. Bůh si tedy aktivně vybírá, koho odsoudit, ale protože ví, že bude mít hříšná povaha Způsob, jakým je předurčuje, je jednoduše je nechat být - někdy se tomu říká „preterition“.[22] Proto má tato předehra k hněvu pasivní povahu (na rozdíl od aktivního Božího předurčení svých vyvolených, kde potřebuje překonat jejich hříšnou povahu).

Stejná konečnost

Viz také: Svobodná vůle v teologii § kalvinismus

WCF používá pro akt Božího vyvolení a odmítnutí různá slova: „předurčeno“ a „předem určeno“. To naznačuje, že tito dva nepracují stejným způsobem. Termín „stejná ultimátnost“ se někdy používá pro názor, že obě vyhlášky jsou symetrické: Bůh pracuje stejně tak, aby vyvolené v nebi udržoval a z nebe zavrhovaný zavrhovatel. Tento pohled je někdy chybně označován jako „dvojité předurčení“, o kterém viz výše. R. C. Sproul argumentuje proti tomuto postoji na základě toho, že naznačuje, že Bůh „aktivně zasahuje do činění hříchu“ v životech zavrhovaného.[23] Robert L. Reymond, nicméně trvá na stejné ultimátnosti volby a odmítnutí v božském dekretu, i když navrhuje, že „nesmíme hovořit o přesné identitě božské kauzality za oběma“.[24]

Kalvinisté zastávají názor, že i když je jejich schéma charakterizováno jako forma determinismu, je to takové, které trvá na svobodném jednání a morální odpovědnosti jednotlivce. Navíc si myslí, že vůle je v otroctví hříchu, a proto není schopna uskutečnit její skutečnou svobodu. Jednotlivec, jehož vůle je zotročena hříchem, se proto nemůže rozhodnout sloužit Bohu. Jelikož kalvinisté dále tvrdí, že spása je milostí, kromě dobrých skutků (sola gratia ) a vzhledem k tomu, že se rozhodují důvěřovat Bohu jako skutek nebo dílo, tvrdí, že činem volby nemůže být rozdíl mezi spasením a zatracením, jako v Arminian systém. Spíše musí Bůh nejprve osvobodit jednotlivce od jeho zotročení hříchem ve větší míře než v arminianismu, a pak regenerovat srdce si přirozeně vybírá dobro. Tato Boží práce se někdy nazývá neodolatelný, v tom smyslu, že milost umožňuje člověku svobodně spolupracovat, je osvobozen od touhy dělat opak, takže spolupráce není příčinou spásy, ale naopak.

Barthianské pohledy

Reformovaný teolog 20. století Karl Barth reinterpretoval reformovanou doktrínu o předurčení. Pro Bartha Bůh volí Krista jako zavrženého a vyvoleného člověka. Jednotliví lidé nejsou předmětem vyvolení, ale jsou voleni nebo odmítáni na základě svého bytí v Kristu.[25] Tlumočníci Barth jako Shirley Guthrie označili za „trinitární“ na rozdíl od „spekulativního“ pohledu na předurčení. Podle Guthrieho Bůh svobodně miluje všechny lidi a jeho spravedlivé odsouzení za hříšníky je motivováno láskou a touhou po smíření.[26]

Viz také

Reference

  1. ^ Veldman, Ilja M. (1999). „Protestantismus a umění: šestnácté a sedmnácté století Nizozemsko“. V Finney, Paul Corby (ed.). Vidět za slovem: Vizuální umění a kalvinistická tradice. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing. str. 404. ISBN  0-8028-3860-X.
  2. ^ Westminsterské vyznání víry, III.1
  3. ^ A b C Nimmo, Paul T .; Fergusson, David A. S., eds. (2016). Cambridge společník reformované teologie. Cambridge University Press. str. 44–45. ISBN  9781107027220.
  4. ^ Epstein, Isidore (1966). judaismus. Baltimore, Maryland: Penguin Books. str. 103.
  5. ^ Edwards, Mark (2006). Kultura a filozofie ve věku Plotina. Londýn: Duckworth.
  6. ^ Widengren, Geo (1977). Der Manichäismus. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. str. 63–65.
  7. ^ hrocha, Augustine. De pecc. zásluhy. str. 2: 28–32.
  8. ^ hrocha, Augustine. Enchir. str. 100.
  9. ^ Bayer, Oswald (2008). Teologie Martina Luthera: Současná interpretace. Wm. B. Eerdmans Publishing. str. 209. ISBN  9780802827999.
  10. ^ Phillips, Richarde. Co jsou volby a předurčení?. Phillipsburg, NJ: P & R Pub.
  11. ^ James, Frank A., III (1998). Peter Martyr Vermigli a Předurčení: Augustiniánská dědičnost italského reformátora. New York: Clarendon Press. 30, 33. - přesQuestia (vyžadováno předplatné)
  12. ^ Venema, Cornelis (2002). Heinrich Bullinger a nauka o předurčení. str. 104.
  13. ^ Nimmo, Fergusson, str. 45
  14. ^ Susan E. Schreiner, "Předurčení a prozřetelnost" v Písma reklamy. K pramenům: Primer v reformované teologii (Erdmanovo centrum dalšího vzdělávání v Princetonském teologickém semináři). http://www3.ptsem.edu/offices/coned/adfontes/second.aspx?reflect=16&title=2&detail=+Predestination+and+Providence Archivováno 2015-09-18 na Wayback Machine. Zpřístupněno 27. dubna 2014.
  15. ^ Calvin, Instituce křesťanského náboženství, 1.16.2-3,8.
  16. ^ A b Calvin, Instituce křesťanského náboženství, 3.21.1.
  17. ^ A b Calvin, Instituce křesťanského náboženství, 3.22.10.
  18. ^ Calvin, Instituce křesťanského náboženství, 3.22.7.
  19. ^ Calvin, Instituce křesťanského náboženství, 3.21.5.
  20. ^ Calvin, Instituce křesťanského náboženství, 3.21.1 a 3.23.12.
  21. ^ Komentář k Efezanům 1: 5 v Calvin's Commentaries: Complete (Vydání Calvin Translation Society) http://www.ccel.org/ccel/calvin/commentaries.i.html
  22. ^ Robert L. Reymond, Nová systematická teologie křesťanské víry (Nashville: Thomas Nelson, 1998), 345.
  23. ^ R. C. Sproul, „Dvojité předurčení.“
  24. ^ Robert L. Reymond, Nová systematická teologie křesťanské víry (2. vydání, Nashville: Thomas Nelson, 1998), 360.
  25. ^ McKim, Donald K. (2001). Představujeme reformovanou víru. Louisville, KY: Westminster John Knox. str. 229–230.
  26. ^ McKim, Donald K. (2001). Představujeme reformovanou víru. Louisville, KY: Westminster John Knox. 47–49.

externí odkazy

Pro

Ošidit