Etnobiologie - Ethnobiology

Etnobiologie je Vědecká studie způsobu, jakým živé bytosti zacházejí nebo používají různé lidské kultury. Studuje dynamické vztahy mezi lidmi biota a prostředí od vzdálené minulosti po bezprostřední přítomnost.[1]
Interakce „lidé-biota-prostředí“ po celém světě jsou dokumentovány a studovány v čase napříč kultur a napříč disciplíny při hledání platný, spolehlivý odpovědi na dvě „definující“ otázky: „Jak a jak lidské společnosti využívají přírodu a jak a jak lidské společnosti pohlíží na přírodu?“[2]
Dějiny
Počátky (15. století - 19. století)
Biology se zajímali místní biologické znalosti od té doby Evropané začal kolonizovat svět od 15. století. Paul Sillitoe napsal, že:[3]
Evropané se nejen snažili porozumět novým regionům, do kterých vnikli, ale také hledali zdroje, které by mohli se ziskem využít, a zapojili se do praktik, které bychom dnes měli považovat za biopirátství. Během tohoto období vstoupilo do Evropy mnoho nových plodin, jako jsou brambory, rajčata, dýně, kukuřice a tabák.[3] (Strana 121)
Místní biologické znalosti, shromážděné a odebrané během těchto prvních století, významně informovaly o raném vývoji moderních biologie:[3]
- v průběhu 17. století Georg Eberhard Rumphius těžil z místních biologických znalostí při výrobě svého katalogu, „Herbarium Amboinense“, pokrývající více než 1 200 druhů rostlin v Indonésie;
- během 18. století, Carl Linné spoléhal na Rumphiovu práci a také si při vývoji dopisoval s ostatními lidmi z celého světa biologická klasifikace schéma, které je nyní základem uspořádání většiny nashromážděných znalostí biologických věd.
- v průběhu 19. století, Charles Darwin, „otec“ evoluční teorie, na jeho Plavba Beagle zajímal se o místní biologické znalosti národů, se kterými se setkal.
Fáze I (1900 - 1940)
Samotná etnobiologie se jako charakteristická praxe objevila až v průběhu 20. století jako součást záznamů, o nichž se v té době vedlo jiné národy a další kultury. V praxi to bylo téměř vždy doplňkové k jiným pronásledováním při dokumentování cizích jazyků, folklór a využívání přírodních zdrojů. Roy Ellen uvedl, že:
Nejdříve a nejzákladněji to zahrnovalo uvedení názvů a použití rostlin a zvířat v původních nezápadních nebo „tradičních“ populacích, často v kontextu záchranné etnografie .. [tj.] etno-biologie jako popisné biologické znalosti „primitivních“ národů.[4]
Tato „první fáze“ vývoje etnobiologie jako praxe byla popsána jako stále ještě v zásadě utilitaristický účel, často se zaměřením na identifikaci těch „původních“ rostlin, zvířat a technologií s určitým potenciálním využitím a hodnotou v rámci stále více dominujících západní ekonomické systémy[4][5]
Fáze II (50. – 70. Léta)
Vycházející z praktik ve fázi I (výše) přišla „druhá fáze“ ve vývoji „etnobiologie“, kdy se vědci nyní snaží lépe dokumentovat a lépe porozumět tomu, jak ostatní lidé „pojímají a kategorizují“ přírodní svět kolem sebe.[4] Podle slov Sillitoe:
V polovině 20. století .. utilitárně zaměřené studie začaly ustupovat kognitivněji formovaným studiím, zejména studiím zaměřeným na objasnění klasifikačních schémat.[3] (Strana 122)
Tato „druhá“ fáze je označena:[4]
- v Severní Amerika (polovina 50. let) s Harold Conklin dokončuje svůj oprávněný doktorát "Vztah Hanunóo [1] kultura do světa rostlin “[6]
- v Británie (polovina šedesátých let) s vydáním Claude Lévi-Strauss ' rezervovat Divoká mysl[7] legitimizující „lidovou biologickou klasifikaci“ jako hodnotné mezikulturní výzkumné úsilí
- v Francie (polovina 70. let) s André-Georges Haudricourt je jazykové studie botanická nomenklatura[8] a R. Porteres a další pracují v ekonomické biologii.[9]
Současnost (1980 - 2000)
Na přelomu etnobiologických postupů 21. století měly výzkum a zjištění významný dopad a vliv v celé řadě oblastí biologického výzkumu, včetně ekologie,[10] biologie ochrany,[11][12] rozvojové studie,[13] a politická ekologie.[14]
Společnost Ethnobiology radí na své webové stránce:
Etnobiologie je rychle rostoucí obor výzkumu, který získává odborný, studentský a veřejný zájem .. v mezinárodním měřítku
Etnobiologie vyšla ze svého místa jako pomocná praxe ve stínu jiných hlavních činností, která má vzniknout jako celá oblast bádání a výzkumu sama o sobě: vyučována v mnoha terciárních institucích a vzdělávacích programech po celém světě;[4] s vlastními příručkami k metodám,[15] vlastní čtenáři,[16] a vlastní učebnice[17]
Subjekty dotazu
Používání
Všechny společnosti využívají biologický svět, ve kterém se nacházejí, ale existují velké rozdíly v používání, informované vnímanou potřebou, dostupnou technologií a smyslem kultury pro morálku a udržitelnost.[Citace je zapotřebí ] Etnobiologové zkoumají, jaké formy života se používají k jakým účelům, konkrétní techniky použití, důvody těchto voleb a jejich symbolické a duchovní důsledky.
Taxonomie
Různé společnosti rozdělují živý svět různými způsoby. Ethnobiologové se pokoušejí zaznamenat slova používaná v konkrétních kulturách pro živé bytosti, a to od nejkonkrétnějších termínů (analogicky k názvům druhů v Linnean biologie) k obecnějším pojmům (například „strom“ a ještě obecněji „rostlina“). Pokouší se také porozumět celkové struktuře nebo hierarchii klasifikačního systému (pokud existuje; probíhá debata o tom, zda vždy musí existovat implicitní hierarchie.[18]
Kosmologický, morální a duchovní význam
Společnosti investují sebe a svůj svět významem částečně prostřednictvím svých odpovědí na otázky jako „jak se svět stal?“, „Jak a proč lidé přišli?“, „Jaké jsou správné postupy a proč?“ A „co reality existují za nebo za naší fyzickou zkušeností? “ Pochopení těchto prvků pohledu společnosti je důležité pro kulturní výzkum obecně a etnobiologové zkoumají, jak pohled společnosti na přírodní svět informuje a je jimi informován.
Tradiční ekologické znalosti
Aby mohl člověk na daném místě žít efektivně, musí rozumět specifikům svého prostředí a mnoho tradičních společností má komplexní a jemné chápání míst, kde žije.[Citace je zapotřebí ] Ethnobiologové se snaží podílet se na tomto porozumění, s výhradou etických obav týkajících se duševní vlastnictví a kulturní přivlastnění.
Mezikulturní etnobiologie
Na mezikulturním etnobiologickém výzkumu se účastní dvě nebo více komunit současně. To umožňuje výzkumníkovi porovnat, jak biologický zdroj využívají různé komunity.[19]
Subdisciplíny
Etnobotanika
Ethnobotany zkoumá vztah mezi lidskými společnostmi a rostlinami: jak lidé používají rostliny - jako potraviny, technologie, léky a v rituálních kontextech; jak je vidí a jak jim rozumí; a jejich symbolická a duchovní role v kultuře.
Etnozoologie
Subpole etnozoologie se zaměřuje na vztah mezi zvířaty a lidmi v celé historii lidstva. Studuje lidské praktiky, jako je lov, rybolov a chov zvířat v prostoru a čase a lidské pohledy na zvířata, jako je jejich místo v morální a duchovní sféře.[Citace je zapotřebí ]
Etnoekologie
Etnoekologie odkazuje na stále dominantnější „etnobiologický“ výzkum paradigma zaměřena především na dokumentaci, popis a porozumění tomu, jak ostatní lidé vnímají, řídí a používají celek ekosystémy.
Jiné disciplíny
Studie a spisy v rámci etnobiologie vycházejí z výzkumů včetně oblastí archeologie, zeměpis, lingvistika, systematičnost, populační biologie, ekologie, kulturní antropologie, etnografie, farmakologie, výživa, zachování, a udržitelný rozvoj.[1]
Etika
Po většinu historie etnobiologie pocházeli její odborníci primárně z dominantních kultur a přínos jejich práce často plynul do dominantní kultury, s malou kontrolou nebo přínosem investovaným do domorodé národy jejichž praxi a znalosti zaznamenali.
Stejně jako mnoho z těchto domorodých společností pracuje na prosazování legitimní kontroly nad fyzickými zdroji, jako jsou tradiční země nebo umělecké a rituální předměty, mnoho se snaží prosazovat legitimní kontrolu nad jejich duševní vlastnictví.
V době, kdy existuje potenciál velkých zisků z objevu například nových potravinářských plodin nebo léčivých rostlin, musí moderní etnobiologové zvážit Práva k duševnímu vlastnictví, potřeba informovaného souhlasu, možnost poškození informátorů a jejich „dluh vůči společnostem, v nichž pracují“.[20]
Kromě toho je třeba tyto otázky posuzovat nejen ve světle společného chápání etiky a práva v západních průmyslových zemích, ale také ve světle etických a právních norem společností, z nichž etnobiolog čerpá informace.[21]
Viz také
Poznámky pod čarou
- ^ A b Webová stránka společnosti Ethnobiologie „Co je to etnobiologie“ Archivováno 2008-04-16 na Wayback Machine Zpřístupněno 12. dubna 2008
- ^ Berlin, Brent (1992) Strana 4
- ^ A b C d Sillitoe, Paul (2006)
- ^ A b C d E Ellen, Roy (2006)
- ^ Mezi příklady studií z této „první“ fáze vývoje etnobiologie patří Stevenson (1915), Castetter (1944) a Harrington (1947)
- ^ Conklin, H.C. (1954)
- ^ Lévi-Strauss, Claude (1966)
- ^ Haudricourt, Andre-Georges (1973)
- ^ Porteres, R. (1977)
- ^ příklady vlivu etnobiologie na ekologii viz Balée (1998); Plotkin (1995); Schultes & von Reis (1995)
- ^ O'Neill, Alexander; et al. (2017-03-29). „Integrace etnobiologických znalostí do ochrany biodiverzity ve východních Himalájích“. Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine. 13 (21): 21. doi:10.1186 / s13002-017-0148-9. PMC 5372287. PMID 28356115.
- ^ příklady vlivu etnobiologie na biologii ochrany viz Cunningham (2001); Johannes (1989); Laird (2002); Tuxill & Nabhan (2001)
- ^ pro příklad vlivu etnobiologie na vývojové studie viz Warren, Slikkerveer & Brokensha (1995)
- ^ pro příklad vlivu etnobiologie na politickou ekologii viz Zerner (2000)
- ^ Mezi manuály metod etnbiologie patří Alexiades (1996) a Martin (1995)
- ^ jedním čtenářem etnobiologie je Minnis (2000)
- ^ jedna učebnice etnobiologie je bavlna (1996)
- ^ Ellen, Roy (1993), strany 216 vpřed
- ^ Franco, F.M. a Narasimhan, D. (2012). Etnobotanika Kondh, Poraja, Gadaba a Bonda z oblasti Koraput v Urísa, Indie. D.K. Printworld, Nové Dillí
- ^ Etický kodex Americké antropologické asociace, oddíl A
- ^ Dodson (2007)
Reference
- ALEXIADES, M.N. (1996) Vybrané pokyny pro etnobotanický výzkum: polní příručka. Newyorská botanická zahrada. New York.
- BALLEE, W (1998) (ed.) Pokroky v historické ekologii. New York: Columbia University Press.
- BERLÍN, Brent (1992) Etnobiologická klasifikace - zásady kategorizace rostlin a živočichů v tradičních společnostech. Princeton University Press, 1992.
- CASTETTER, E.F. (1944) „Doména etnobiologie“. Americký přírodovědec. Svazek 78. Počet 774. Stránky 158-170.
- CONKLIN, H.C. (1954) Vztah kultury Hanunóo k rostlinnému světu. PhD disertační práce, Yale University.
- COTTON, C.M (1996) Etnobotanika: principy a aplikace. John Wiley. Londýn.
- CUNNINGHAM, A.B (2001) Aplikovaná etnobotanika: lidé, využití a ochrana divokých rostlin. Earthscan. Londýn
- DODSON, Michael (2007). „Zpráva sekretariátu o domorodých tradičních znalostech“ (PDF). Zpráva pro Stálé fórum hospodářské a sociální rady OSN pro otázky domorodých obyvatel, šesté zasedání, New York, 14. – 25. Května. Hospodářská a sociální rada OSN. New York. Citováno 2007-11-28.
- ELLEN, Roy (1993) Kulturní vztahy klasifikace, analýza kategorií zvířat Nuaulu z centrálního seramu. Cambridge: Cambridge University Press.
- ELLEN, Roy (2006). "Úvod" (PDF). Zvláštní vydání Journal of the Royal Anthropological Institute. S1-S22. Citováno 2008-04-21.[trvalý mrtvý odkaz ]
- HARRINGTON, J.P (1947) „Ethnobiologie“. Acta Americana. Číslo 5. Stránky 244-247
- HAUDRICOURT, Andre-Georges (1973) „Botanická nomenklatura a její překlad.“ In M. Teich & R Young (Eds) Měnící se perspektivy v historii vědy: Eseje na počest Josepha Needhama Heinemann. Londýn. Stránky 265-273.
- HUNN, Eugene (2007). "Ethnobiologie ve čtyřech fázích". Journal of Ethnobiology. Společnost etnobiologie. 27 (1): 1–10. doi:10.2993 / 0278-0771 (2007) 27 & 1: 1: eifp & 2.0.co; 2 (neaktivní 9. 10. 2020). ISSN 0278-0771.CS1 maint: DOI neaktivní od října 2020 (odkaz)
- JOHANNES, R.E (Ed) (1989) Tradiční ekologické znalosti. IUCN, Světová unie ochrany přírody. Cambridge
- LAIRD, S.A. (ed.) (2002) Biodiverzita a tradiční znalosti: spravedlivá partnerství v praxi. Earthscan. Londýn.
- LEVI-STRAUSS, Claude (1966). Divoká mysl. Weidenfeld a Nicolson. Londýn.
- MARTIN, G.J. (1995) Ethnobotany: příručka metod. Chapman & Hall. Londýn.
- MINNIS, P (vydání) (2000) Etnobotanika: čtenář. University of Oklahoma Press. Norman.
- PLOTKIN, M.J (1995) „Význam etnobotaniky pro ochranu tropických lesů.“ v R.E. Schultes & Siri von Reis (Eds) Ethnobotany: vývoj disciplíny (eds) Chapman & Hall. Londýn. Stránky 147-156.
- PORTERES, R. (1977). "Ethnobotanique." Encyclopaedia Universalis Organum Číslo 17. Stránky 326-330.
- POSEY, D.A & W. L. Overal (Eds.), 1990) Ethnobiologie: důsledky a aplikace. Sborník z prvního mezinárodního kongresu etnobiologie. Belém: Museu Paraense Emílio Goeldi.
- POSEY, D. A. (Vyd.), (1999) Kulturní a duchovní hodnoty biologické rozmanitosti. Londýn: Environmentální program OSN a publikace zprostředkujících technologií.
- SCHULTES, R.E. & VON REIS, S (1995) (Eds) Ethnobotany: vývoj disciplíny (eds) Chapman & Hall. Londýn. Část 6.
- SILLITOE, Paul (2006) „Etnobiologie a aplikovaná antropologie: sblížení akademické s praktickou“. Zvláštní vydání Journal of the Royal Anthropological Institute S119-S142
- STEVENSON, M.C. (1914) „Ethnobotany indiánů Zuni.“ Bureau of American Ethnology Výroční zpráva. Svazek 30. Číslo 31102, Government Printing Office. Washington DC.
- TUXILL, J & NABHAN, G.P (2001) Lidé, rostliny a chráněná území. Earthscan. Londýn.
- WARREN, D.M .; SLIKKERVEER, L; & BROKENSHA, D. (Eds) (1995) Kulturní dimenze rozvoje: domorodé znalostní systémy. Publikace zprostředkujících technologií. Londýn.
- ZERNER, C (vydání) (2000) Lidé, rostliny a spravedlnost: politika ochrany přírody. Columbia University Press. New York.
externí odkazy
- Biologické on-line články o „etnobiologii“
- Etnobiologie - tradiční biologické znalosti v současném globálním kontextu. (Seznam zdrojů kurzu univerzity Athabasca)
- Mezinárodní společnost etnobiologie
- Journal of Ethnobiology
- Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine
- Společnost etnobiologie
- Tsammalex: lexikální databáze rostlin a živočichů