Žité náboženství - Lived religion - Wikipedia

Žité náboženství je etnografický a holistický rámec pro porozumění vírám, praktikám a každodenním zkušenostem náboženských a duchovních osob v EU religionistika. Termín pochází z francouzské tradice sociologie náboženství "la religion vécue".[1]

Koncept žitého náboženství byl propagován na konci 20. století náboženskými vědci jako Robert A. Orsi a David D. Hall. Studium žitého náboženství začalo zahrnovat širokou škálu tematických oblastí jako prostředek zkoumání a zdůrazňování toho, co věřící člověk dělá a v co věří. Dnes se oblast žitého náboženství rozšiřuje o mnoho témat a vědců.

Učenci

Robert Orsi

Robert A. Orsi je profesorkou náboženských studií a historie a předsedkyní Grace Craddock Nagle v katolických studiích na Northwestern University. Bádá, píše a učí o náboženství ve Spojených státech, v minulosti i v současných kontextech, se zvláštním zaměřením na americký katolicismus.[2] Orsiho kniha The Madonna of 115th Street: Faith And Community In Italian Harlem, 1880-1950, získal několik cen včetně Jezuitské národní knižní ceny a je ukázkovou studií živého náboženství.

Orsi definuje živé náboženství tak, že zahrnuje „práci samotných sociálních agentů / aktérů jako vypravěčů a tlumočníků (a reinterpretátorů) jejich vlastních zkušeností a historií, přičemž uznává, že příběhy, které vyprávíme o druhých, existují vedle mnoha a rozmanitých příběhů, které vyprávějí o sobě“ .[3] Orsi chápe, že živé náboženství je zaměřeno na jednání a interpretace náboženské osoby.

Aby mohl studovat a psát o živém náboženství, navrhuje Orsi široký studijní obor, pokud jde o tematiku a metodologii. Orsi popisuje svůj vlastní proces studia žitého náboženství Madonna na 115. ulici co nejširší. „Uvědomil jsem si, že se učím tolik z toho, jak pro mě lidé byli, z toho, co mi říkali, stejně jako z toho, co se dělo kolem příběhů, jako ze samotných příběhů.“[4] Spíše než úzké archivní studie, Orsiho zaměření na netradiční formy výzkumu vyžaduje, aby vědci věnovali pozornost institucím a osoby, texty a rituály, praktiky a teologie, věci a nápady.[5] Aby mohl studovat živé náboženství, Orsi se zasazuje o komplexní akademický objektiv, kde téměř cokoli může mít smysl a sloužit jako zdroj nebo text pro studium.

La Madonna plk. Bambino

v Madona 115. ulice„Orsi studuje v Římě žité náboženství katolických italských přistěhovalců Harlem New York. Orsi se zaměřuje na konkrétní náboženské slavnosti známé jako festa pro Madona a sociální struktury, které událost vytvářejí a vrství. Prostřednictvím pozorování, vyprávění příběhů, rozhovorů a výzkumu vytváří Orsi obraz života této komunitě přistěhovalců. Orsi ve své knize zkoumá a vysvětluje různé vnitřní tradice, kultury a mocenskou a sociální dynamiku, aby ilustroval různé náboženské významy a význam pro komunitu v italském Harlemu.

Orsi hovoří o důležitosti dynamických témat zahrnutých ve studiu živého náboženství. „Studium žitého náboženství je formováno a formuje například způsob, jakým je organizován rodinný život; jak jsou pohřbíváni mrtví, disciplinované děti, představené minulosti a současnosti, morální hranice stanoveny a zpochybněny, postaveny, udržovány a zničeny doma, bohové a duchové uctívali a importovali a tak dále. “[6]

Orsiho kritika populárního náboženství

Orsi kritizuje populární náboženství jako omezený rámec a metodu pro studium náboženství. Orsi tvrdí, že populární náboženství je „nejasné, zavádějící a tendenční“.[6] Orsi poznamenává, že populární náboženství se zabývá pouze praktikami „obyčejného lidu“ a odlišuje praktiky populárního náboženství od „oficiálního náboženství“.[6] Ve svém úvodu k Madonně na 115. ulici píše: „Populární náboženství sloužilo k utěsnění určitých projevů náboženského života od blíže neurčeného, ​​ale zjevně normativního náboženství.“[6] Orsi má obavy z omezení populárních náboženství, protože to považuje za potenciální autorizaci legitimity a hranic v náboženských praktikách a vírách. Pro Orsi je implikovaným záměrem v populárním náboženství zdůraznit primitivní, neznalé a často marginalizované praktiky populárního náboženství jako prostředek „policejního náboženství“.[7] Orsiho vědecký krok k prožívanému náboženství jako teoretickému rámci byl pokusem poskytnout holističtější přístup k religionistice a také zdůrazňuje perspektivu, že „náboženské praktiky a porozumění mají význam pouze ve vztazích k jiným kulturním formám a ve vztazích k životním zkušenostem a skutečná okolnost lidí, kteří je používají “.[8]

David D. Hall

David D. Hall byl členem fakulty v Harvardská škola božství od roku 1989. Hall byl Bartlett profesorem New England Church History až do roku 2008, kdy se stal profesorem Bartlett Research.[9] Hall rozsáhle píše o náboženství a společnosti v Nové Anglii a Anglii v sedmnáctém století. Hall upravil sérii esejů s názvem Živé náboženství v Americe: Směrem k historii praxe, což je základní kompilace ve studiu žitého náboženství. Hallova kniha pojednává o tématech, jako je výměna dárků, kremace, zpěv hymny a mnoho dalších esejů o žité a praktikované náboženské víře. Mnoho Hallových studentů se stalo významnými učenci v oblasti žitého náboženství.

Hall definuje živé náboženství jako „zakořeněné méně v sociologii než kulturní a etnografické přístupy ke studiu náboženství a amerických náboženských dějin“.[1] Místo toho vidí živé náboženství jako studium kontextu a obsahu praktik náboženských laiků a jejich „každodenního myšlení“.[1] Hall věří, že používání žitého náboženství jako přístupu ke studiu náboženství umožňuje širší výklad významu a také poskytuje historikům příležitost zkoumat minulost a přítomnost z mnoha úhlů. Podle Halla „živé náboženství“ „nezávisí na žádné jednotlivé metodě nebo disciplíně“.[10]

Hall také uznává omezení žitého náboženství. Hall navrhuje, aby jako pole bylo živé náboženství „plynulé, mobilní a neúplně strukturované“.[11] Hall nazývá živé náboženství „nedokonalým nástrojem“ a upozorňuje, že i při dynamickém studiu laiků není možné plně porozumět náboženským praktikám kteréhokoli člověka, zejména při shrnutí z jednoho místa, ať už je to čas nebo místo.

Hallova kritika populárního náboženství

Hall rozlišuje studium žitého náboženství od populárního náboženství tím, že populární náboženství se zabývá hierarchií a opozicí v náboženských vírách a praktikách. Hall píše: „Populární náboženství proto začalo znamenat prostor, který vznikl mezi oficiálním nebo učeným křesťanstvím a profánní (neboli„ pohanskou “) kulturou.“[12] Hall kritizuje populární náboženství jako vnucující normativní pohledy na praktiky.

Další významní učenci

  • Danièle Hervieu-Leger
  • Anne S. Brown
  • Leigh Eric Schmidt
  • Stephan Prothero
  • Cheryl Forbes
  • Meredith McGuire
  • Michael McNally
  • R. Marie Griffith
  • Nancy T. Ammerman
  • Rebecca Kneale Goul

Reference

Poznámky

  1. ^ A b C Hall 1997, str. vii.
  2. ^ https://sites.weinberg.northwestern.edu/orsi/
  3. ^ Orsi 2002, str. xxxix.
  4. ^ Orsi 2002, str. xxix.
  5. ^ Orsi 2002, str. xxxvii.
  6. ^ A b C d Orsi 2002, str. xxxii.
  7. ^ Orsi 2002, str. xxxiv.
  8. ^ Orsi 2002, str. xxxviii.
  9. ^ http://hds.harvard.edu/people/david-d-hall
  10. ^ Hall 1997, str. X.
  11. ^ Hall 1997, str. xii.
  12. ^ Hall 1997, str. viii.

Bibliografie

Hall, David (1997). Živé náboženství v Americe: Směrem k historii praxe. Princeton University Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Orsi, Robert (2002). Madona 115. ulice: Víra a společenství v italském Harlemu, 1880-1950. Yale University Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)