Jezídství - Yazidism

Tento článek je o jezídství, tradici víry. Pro jezídy, lidi, viz Jezídové.
Jezídství
Pilgrims and festival at Lalish on the day of the Yezidi New Year in 2017 06 (cropped).jpg
Poutníci slaví Nový rok jezídů ve starověkém svatém chrámu v Lalish, Irák
TypMonoteistické
bibleMeshafa vyrážka, Kitēba jilwe
MirHazim Tahsin nebo Naif Dawud[1]
Baba SheikhKhurto Hajji Ismail
Hlavní sídloAin Sifni
Ostatní jména)Şerfedîn

Jezídství nebo Sharfadin[2] (kurdština: شه‌رفه‌دین, Şerfedîn‎)[3][4] je monoteistický víra následovaná většinou Kurmanji -mluvení Jezídové a na základě víry v jednoho Boha, který stvořil svět a svěřil jej do péče sedmi Svatý Bytosti, známé jako Andělé.[2][5] Preeminent mezi těmito anděly je Tawûsê Melek (také psaný jako „Melek Taus“), který je vůdcem andělů a který má autoritu nad světem.[6]

Hlavní víry

Yazidismus zná jen jednoho věčného Boha, který se často jmenuje Xwedê.[5] Podle některých jezídských hymnů (známých jako Qewls) má Bůh 1001 jmen.[7] Bůh stvořil vesmír[5] a sedm andělů. Mezi sedmi anděly je Tawûsê Melek vůdcem andělů.[6] Bůh ustanovil Tawûsê Meleka, aby se staral o světské záležitosti.[5]

Yazidismus je jedinečný fenomén, jeden z nejvíce ilustrativních příkladů etnicko-náboženské identita, která je založena na náboženství výlučně specifickém pro jezídy a jimi nazývaném Sharfadin.[8]

Tawûsê Melek

Hlavní článek: Melek Taus

Jezídové se nazývají Miletê Tawûsê Melek (národ Melek Taus ).[9]

Tawûsê Melek se odmítl poklonit před prvním člověkem, když Bůh nařídil sedmi andělům, aby tak učinily. Příkaz byl ve skutečnosti zkouškou, která měla určit, který z těchto andělů je nejloajálnější Bohu, a to tak, že se nebude klanět někomu jinému než svému stvořiteli.[10]

Někteří lidé tuto víru spojili s islámský zjevení zapnuto Iblis, který také odmítl pokleknout Adam, navzdory Božímu výslovnému příkazu.[11] Kvůli této podobnosti sufijské tradice Iblise někteří stoupenci jiných monoteistických náboženství v regionu identifikují Pávího anděla se svým vlastním nevykoupeným zlým duchem Satan,[12]:29[13] což podnítilo staletí pronásledování jezídů jako „ctitelů ďábla“.[14][15] Pronásledování jezídů pokračovalo v jejich domovských komunitách uvnitř hranic moderního Iráku.[16]

Jezídové však věří, že Tawûsê Melek není zdrojem zla nebo zla. Považují ho za vůdce archandělé, ne padlý anděl.[12][13]

Jezídové tvrdí, že rozkaz klanět se Adamovi byl pro Tawûsê Meleka pouze zkouškou, protože pokud Bůh něco přikazuje, musí se to stát. Jinými slovy, Bůh ho mohl přinutit poddat se Adamovi, ale dal Tawûsê Melekovi na výběr jako zkoušku: Bůh mu nařídil, aby se neskláněl před žádnou jinou bytostí, a jeho odmítnutí pozdějšího příkazu klanět se Adamovi bylo tedy poslušností Boží původní příkaz.[10]

Jezidové z Kurdistánu byli nazýváni mnoha věcmi, nejvíce notoricky známými jako „uctívači ďábla“, což je termín používaný jak nesympatickými sousedy, tak fascinovanými Západu. Tento senzační epiteton je nejen hluboce urážlivý pro samotné jezídy, ale je prostě špatný.[17] Ne-Jezídové spojovali Melek Taus se Šajtánem (islámské / arabské jméno) nebo Satanem, ale jezídové to považují za urážlivé a toto jméno ve skutečnosti nezmiňují.[17]

Jezídové věří v božskou triádu.[18] Původní bůh jezídů je považován za vzdáleného a neaktivního ve vztahu k jeho stvoření, s výjimkou toho, že jej obsahuje a váže dohromady ve své podstatě.[19] Jeho první emanací je Tawûsê Melek, který funguje jako vládce světa. Druhou hypostázou této trojice je Šejch Adi. Třetí je sultán Ezid. To jsou tři hypostázy jednoho Boha. Identita těchto tří je někdy nejasná, šejk Adi je považován za projev Tawûsê Meleka a naopak. Totéž platí i pro sultána Ezida. Populární jezídský příběh vypráví o pádu Tawûse Meleka a jeho následném odmítnutí lidstvem, s výjimkou jezídů.[18]

Sedm andělů

Sedm andělů je Boží emanací, o nichž se říká, že je stvořil Bůh z jeho vlastního světla (Nûr). V této souvislosti mají takříkajíc v sobě část Boha. Další slovo, které se k tomu používá, je Sur nebo Sirr (doslovně: tajemství), který označuje božskou podstatu, ze které byli andělé stvořeni.[20] Tato čistá božská podstata se jmenuje Sur nebo Sirr má svou vlastní osobnost a vůli a je také nazýván Sura Xudê (Boží Sur).[21] Tento termín označuje podstatu samotného božského, tj. Boha. Andělé sdílejí tuto „esenci“ od svého stvořitele, kterým je Bůh. Sedm andělů se někdy označuje jako „Sedm záhad“.[20] Tito andělé se nazývají Cibrayîl, Ezrayîl, Mîkayîl, Şifqayîl, Derdayîl, Ezafîl a Ezazîl.[22] Tawûsê Melek je identifikován s jedním z těchto andělů.

Reinkarnace

Víra v reinkarnace existuje také menší jezídská duše. Jako Ahl-e Haqq, jezídové používají k popisu procesu metaforu změny oděvu. Duchovní očištění duše lze dosáhnout neustálou reinkarnací uvnitř skupiny víry, ale lze ji zastavit také vyloučením z jezídské komunity; toto je nejhorší možný osud, protože duchovní pokrok duše se zastaví a přeměna zpět na víru je nemožná.[23]

Mýtus o stvoření

Podle jezídů kosmogonie, Bůh stvořil svět z perly (Dur), který byl dříve ve fázi před pojmenovaným stvořením Enzel (věčnost před stvořením).[24][25]

Jezídské účty tvorba se liší od těch z judaismus, křesťanství a islám, a jsou blíže těm z Zoroastrismu.[26]

Jezidské svaté texty

Jezidi svaté knihy se tvrdí, že jsou Kitêba Cilwe (Kniha Zjevení ) a Mishefa Reş (Černá kniha ). Učenci obecně souhlasí s tím, že rukopisy obou knih vydaných v letech 1911 a 1913 byly padělky napsané ne-jezídy v reakci na zájem západních cestujících a vědců o jezídské náboženství; materiál v nich však odpovídá autentickým jezídským tradicím.[27] Pravdivé texty těchto jmen mohly existovat, ale zůstávají nejasné. Skutečné základní texty náboženství, které dnes existují, jsou hymny známé jako qawls; byly také ústně přenášeny po většinu své historie, ale nyní jsou shromažďovány se souhlasem komunity, což účinně transformuje jezídismus na biblické náboženství.[27] Qawls jsou plné tajemných narážek a obvykle je musí doprovázet čiroky nebo „příběhy“, které vysvětlují jejich kontext.[27]

Náboženské praktiky

Modlitby

Vstup do chrámu v Lalish

Ctitelé by se měli obrátit tváří k slunci.[28] Středa je svatý den a předvečer je také svatý.[29]

Festivaly

Jezídský Nový rok (Sersal) se jmenuje Çarşema Sor (Červená středa)[30] nebo Çarşema Serê Nîsanê (středa na začátku dubna)[31] a připadá na jaře, první středu 14. dubna nebo později.[32]

Jedním z nejdůležitějších jezídských festivalů je Îda Êzî („Svátek Êzî“). Který se každoročně koná první pátek 14. prosince nebo později. Před tímto festivalem se jezídové postili 3 dny, kde se od východu do západu slunce nic nejí. The Îda Êzî festival se slaví na počest Boha a 3 dny půstu jsou také spojeny se stále kratšími dny před zimním slunovratem, kdy je slunce stále méně viditelné. S Îda Êzî festival, čas půstu je ukončen. Festival je často oslavován hudbou, jídlem, pitím a tancem.[33]

Dalším důležitým festivalem je Tawûsgeran kde Qewals a další náboženští hodnostáři navštěvují jezídské vesnice a přinášejí sinjaq, posvátné obrazy páva symbolizující Tawûsê Melek. Jsou uctívány, poplatky jsou vybírány od zbožných, kázání jsou kázána a svěcená voda a Berat (malé kameny z Lalish) distribuovány.[34][35]

Hrob šejka Adiho (Şêx Adî) v Lalish

Největším festivalem roku je Cemaiya („Svátek shromáždění“), jehož součástí je výroční pouť k hrobce šejka Adiho (Şêx Adî) v Lalish, severní Irák. Festival se slaví od 6. října do 13. října,[36] na počest šejka Adiho. Je to důležitý čas pro soudržnost.[37]

Pokud je to možné, jezídové během svého života podniknou alespoň jednu pouť do Lalish a ti, kteří žijí v regionu, se snaží alespoň jednou ročně navštívit Svátek shromáždění na podzim.[38]

Čistota a tabu

Chrám Chel Mera neboli „chrám 40 mužů“ na nejvyšším vrcholu Pohoří Sinjar v severním Iráku. Chrám je tak starý, že si nikdo nepamatuje, jak vzniklo toto jméno, ale předpokládá se, že pochází z pohřbu čtyřiceti mužů na místě na vrcholu hory.[39]

Mnoho jezídů uvažuje vepřové být zakázán. Mnoho jezídů však žije v Německo začal prohlížet toto tabu jako cizí víra z judaismu nebo islámu a není součástí jezídismu, a proto od tohoto pravidla upustil.[40]

Příliš mnoho kontaktů s ne-jezídy se také považuje za znečišťující. V minulosti se Jezídové vyhýbali vojenské službě, která by je vedla k životu mezi nimi Muslimové a bylo zakázáno sdílet takové předměty jako šálky nebo holicí strojky s cizími osobami. Podobnost s vnějším uchem může ležet za tabu proti jídlu hlávkového salátu, jehož jméno koas podobá se jezídským výslovnostem koasasa. Někteří jezídové si navíc myslí, že salát pěstovaný poblíž Mosulu je oplodněn lidským odpadem, což může přispět k myšlence, že je nevhodný ke konzumaci. V rozhovoru pro BBC v dubnu 2010 však vyšší jezídský úřad uvedl, že obyčejní jezídové mohou jíst, co chtějí, ale svatí muži se zdržují určité zeleniny (včetně zelí), protože „způsobují plyny“.[41]

Menšina jezídů v Arménie a Gruzie převedeno na křesťanství,[42] ale jiní jezídové je nepřijímají jako jezídské.[43]

Celní

Křest jezídského dítěte v Lalish

Děti jsou pokřtěn při narození a obřízka není vyžadováno, ale někteří jej praktikují kvůli regionálním zvykům.[44] Jezídský křest se nazývá Mor kirin (doslovně: „zapečetit“). Tradičně jsou jezídské děti pokřtěny při narození vodou z Kaniya Sipî („Bílé jaro“) v Lalish.[45]

Náboženská organizace

Jezídové jsou přísně endogamní;[46][47] členové tří jezídů kasty, vrahy, šejkové a pirs, vezměte si pouze v rámci jejich skupiny.[13]

Existuje několik náboženských povinností, které plní několik hodnostářů.

Mîr

Vůdce jezídů je dědičný Mîr nebo princ, a současný emir je Hazim Tahsin nebo Naif Dawud.[1] Hazim Tahsin je bývalý zástupce v Iráku Kurdský parlament.[1] Bývalý šéf byl jeho otec, Řekla Tahseen, který zemřel v lednu 2019 v Německu a který byl hlavou komunity téměř 75 let.[1] Je nejvyšším vládcem jezídů. Z komunity může vyloučit každého, kdo se postaví proti jeho rozhodnutím.[48] Rodina Mîr bydlí v Ba'adro.[49]

Baba Sheikh

Baba Sheikh je vůdce všech šejků a Kocheků. Jeho funkce je převážně dědičná, ale je jmenován z Mîr. V létě a v zimě je povinen dodržovat dlouhá 40denní půst.[49] Úřadující Baba Sheikh musí být z rodiny Shemsani Sheiks.[50] Nebude propuštěn a bude nahrazen pouze v případě, že zemře nebo opustí jezídskou víru.[51] Současný šejk je Ali Alyas.[52] Předchozí šejk byl Khurto Hajji Ismail.[53]

Šejk

Všichni jezídové jsou povinni mít a Šejk a Pîr. Šejk může kázat a vnucovat svým následovníkům tabu (Mîrids). Šejk by se měl účastnit důležitých událostí, jako jsou narození, úmrtí a svatby. Za tuto povinnost mu dávají určitou roční částku peněz.[54] Šejk má v arabštině stejný význam jako kurdský Pîr.[55]

Pîr

Povinnosti Pîrs jsou podobné jako u šejka, může se účastnit většiny akcí, kterých se šejk účastní, pokud to šejk není schopen, ale je mu přiznána zhruba polovina peněz, které šejk dostane výměnou .[56][55]

Peshimam

Je odpovědný za pořádání svatebních obřadů a je jmenován Mîrem z rodiny Peshimamů. Rovněž nemůže být propuštěn a může být nahrazen pouze v případě, že zemře nebo opustí jezídskou víru.[51]

Kocheks

Tyto Kocheks jsou vedeny Baba Sheikh a jsou zaměstnanci Sheikh Adi. Sbírá dřevo a vodu mimo jiné své povinnosti. Je také známo, že dodržují dlouhé půsty a jsou schopni komunikovat se „světem neviditelných“.[57]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d „Jezídové se rozdělili na nástupce duchovního vůdce, zvoleného rivala Mira“.
  2. ^ A b Asatrian, Garnik S .; Arakelova, Victoria (03.09.2014). The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and their Spirit World. Routledge. ISBN  9781317544296.
  3. ^ Rodziewicz, Artur (2018). „Kapitola 7: The Nation of the Sur: The Yezidi Identity Between Modern and Ancient Myth“. V Bocheńské, Joanna (ed.). Znovuobjevení kultur a identit Kurdistánu: Volání kriketu. Cham: Palgrave Macmillan. str. 272. doi:10.1007/978-3-319-93088-6_7. ISBN  978-0-415-07265-6.
  4. ^ „مه‌زارگه‌هێ شه‌رفه‌دین هێشتا ژ ئالیێ هێزێن پێشمه‌رگه‌ی ڤه ‌دهێته‌ پاراستن“ (v kurdštině). Citováno 29. prosince 2019.
  5. ^ A b C d Açikyildiz, Birgül (2014-12-23). Jezídové: Dějiny komunity, kultury a náboženství. IB Tauris. ISBN  9780857720610.
  6. ^ A b Maisel, Sebastian (2016-12-24). Jezídové v Sýrii: Budování identity mezi dvojitou menšinou. Lexington Books. ISBN  9780739177754.
  7. ^ Kartal, Celalettin (2016-06-22). Deutsche Yeziden: Geschichte, Gegenwart, Prognosen (v němčině). Tectum Wissenschaftsverlag. ISBN  9783828864887.
  8. ^ Arakelova, Victoria. „Značky identity etnicko-náboženských komunit“. Jerevanská státní univerzita. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  9. ^ Asatrian, Garnik S .; Arakelova, Victoria (03.09.2014). The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and their Spirit World. Routledge. ISBN  978-1-317-54428-9.
  10. ^ A b Khalaf, Farida; Hoffmann, Andrea C. (07.07.2016). Dívka, která unikla z ISIS: Faridův příběh. Random House. ISBN  9781473524163.
  11. ^ Asatrian and Arakelova 2014, 26–29
  12. ^ A b van Bruinessen, Martin (1992). „Kapitola 2: Kurdská společnost, etnická příslušnost, nacionalismus a problémy s uprchlíky“. In Kreyenbroek, Philip G .; Sperl, Stefan (eds.). Kurdi: Současný přehled. London: Routledge. str.26–52. ISBN  978-0-415-07265-6. OCLC  919303390.
  13. ^ A b C Açikyildiz, Birgül (2014). Jezídové: Dějiny komunity, kultury a náboženství. Londýn: I.B. Tauris & Company. ISBN  978-1-784-53216-1. OCLC  888467694.
  14. ^ Li, Shirley (8. srpna 2014). „Velmi krátká historie jezídů a to, proti čemu jsou v Iráku“. Atlantik.
  15. ^ Jalabi, Raya (11. srpna 2014). „Kdo jsou jezídové a proč je Isis loví?“. Opatrovník.
  16. ^ Thomas, Sean (19. srpna 2007). „Iráčtí ctitelé Iráku“. The Daily Telegraph.
  17. ^ A b „Evoluce ježídského náboženství - od mluveného slova k písemnému písmu“ (PDF). Openaccess.leidenuniv.nl.
  18. ^ A b Garnik S.Asatrian, Victoria Arakelova (2014). The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and their Spirit World. ISBN  978-1317544289. Citováno 17. května 2019.
  19. ^ Izady, Mehrdad (2015). Kurdové: Stručná historie a fakta. ISBN  9781135844905. Citováno 20. května 2019.
  20. ^ A b Spät, Eszter (2009). „Pozdní starožitné motivy v jezídské orální tradici“ (PDF). Středoevropská univerzita. str. 71.
  21. ^ Rodziewicz, Artur (2018). „Kapitola 7: The Nation of the Sur: The Yezidi Identity Between Modern and Ancient Myth“. V Bocheńské, Joanna (ed.). Znovuobjevení kultur a identit Kurdistánu: Volání kriketu. Cham: Palgrave Macmillan. doi:10.1007/978-3-319-93088-6_7. ISBN  978-0-415-07265-6.
  22. ^ Авдоев, Теймураз. „Т. Авдоев Историко-теософский аспект езидизма“: 314. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  23. ^ Darke, Diana; Leutheuser, Robert (8. srpna 2014). „Kdo, co, proč: Kdo jsou jezídové?“. Monitor časopisu, BBC novinky.
  24. ^ Franz, Erhard (2004). „Yeziden - Eine alte Religionsgemeinschaft zwischen Tradition und Moderne“ (PDF). Deutsches Orient-Institut.
  25. ^ Omarkhali, Khanna. „(s Rezanií, K.). Některé úvahy o pojetí času v jezidismu“. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  26. ^ Richard Foltz Náboženství Íránu: Od pravěku po současnost Publikace Oneworld, 01.11.2013 ISBN  9781780743097 str. 221
  27. ^ A b C „Encyclopaedia Iranica: Yazidis“. Iranicaonline.org. Citováno 2014-08-18.
  28. ^ Maisel, Sebastian (2016-12-24). Jezídové v Sýrii: Budování identity mezi dvojitou menšinou. Lexington Books. ISBN  9780739177754.
  29. ^ Bogdan, Henrik; Starr, Martin P. (2012-09-20). Aleister Crowley a západní ezoterika. OUP USA. ISBN  9780199863099.
  30. ^ Rodziewicz, Artur. „A perla se stala vejcem: Jezídská červená středa a její kosmogonické pozadí“. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  31. ^ Авдоев, Теймураз (05.09.2017). Историко-теософский аспект езидизма (v Rusku). Litry. ISBN  9785040433988.
  32. ^ „Das êzîdîsche Neujahr“ (PDF).
  33. ^ Urban, Elke (2019-07-24). Transkulturelle Pflege am Lebensende: Umgang mit Sterbenden und Verstorbenen unterschiedlicher Religionen und Kulturen (v němčině). Kohlhammer Verlag. ISBN  9783170359383.
  34. ^ Kreyenbroek, Philip G. (2009). Ježidismus v Evropě: Různé generace hovoří o svém náboženství. Otto Harrassowitz Verlag. ISBN  9783447060608.
  35. ^ Maisel, Sebastian (2016-12-24). Jezídové v Sýrii: Budování identity mezi dvojitou menšinou. Lexington Books. ISBN  9780739177754.
  36. ^ Host (2012-11-12). Přežití mezi Kurdy. Routledge. ISBN  9781136157363.
  37. ^ Yousefi, Hamid Reza; Seubert, Harald (22.07.2014). Ethik im Weltkontext: Geschichten - Erscheinungsformen - Neuere Konzepte (v němčině). Springer-Verlag. ISBN  9783658048976.
  38. ^ Açikyildiz, Birgül (2014-12-23). Jezídové: Dějiny komunity, kultury a náboženství. IB Tauris. ISBN  9780857720610.
  39. ^ Lair, Patrick (19. ledna 2008). „Konverzace s jezídským Kurdem“. eKurd denně. Archivovány od originál dne 23. ledna 2008. Citováno 24. června 2015.
  40. ^ Halil Savucu: Yeziden in Deutschland: Eine Religionsgemeinschaft zwischen Tradition„Integrace a asimilace Tectum Wissenschaftsverlag, Marburg 2016, ISBN  978-3-828-86547-1, § 16 (německy)
  41. ^ „Bylo odhaleno bohatství iráckých menšinových náboženství“, BBC. Vyvolány 3 July 2015.
  42. ^ „Obyvatelstvo (městské, venkovské) podle etnického původu, pohlaví a náboženské víry“ (PDF). Statistiky Arménie. Statistiky Arménie. Citováno 22. května 2019.
  43. ^ Aghayeva, Elene Shengelia, Rana (06.09.2018). „Gruzínští jezídové: Náboženství jako identita - náboženská víra“. chai-khana.org. Citováno 2019-08-30.
  44. ^ Parry, O. H. (Oswald Hutton) (1895). „Šest měsíců v syrském klášteře; záznam o návštěvě ústředí syrského kostela v Mezopotámii, s některými zprávami o jezídech nebo věřících ďáblů v Mosulu a El Jilwah, jejich posvátné knize“. Londýn: H. Cox.
  45. ^ Kreyenbroek, Philip G. (2009). Ježidismus v Evropě: Různé generace hovoří o svém náboženství. Otto Harrassowitz Verlag. ISBN  978-3-447-06060-8.
  46. ^ Açikyildiz, Birgül (2014-12-23). Jezídové: Dějiny komunity, kultury a náboženství. IB Tauris. ISBN  9780857720610.
  47. ^ Gidda, Mirren. „Vše, co potřebujete vědět o jezídech“. TIME.com. Citováno 2016-02-07.
  48. ^ Lescot, Roger (1975). Enquête sur les Yézidis de Syrie et du Djebel Sindjâr. Bejrút: Librairie du Liban. str. 85.
  49. ^ A b Kreyenbroek, Philip G .; Rashow, Khalil Jindy; Jindī, Khalīl (2005). Bůh a šejk Adi jsou dokonalí: posvátné básně a náboženské příběhy z jezídské tradice. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. str. 10. ISBN  978-3-447-05300-6.
  50. ^ Kreyenbroek, Philip G. (1995). Ježidismus: jeho pozadí, zachovávání a textová tradice. Lewiston, NY: E. Mellen Press. str. 127. ISBN  0773490043.
  51. ^ A b Edmonds, C. J. (2002-03-21). Pouť do Lalish. Psychologie Press. str. 26. ISBN  978-0-947593-28-5.
  52. ^ „Jezídové jmenují nového duchovního vůdce v Iráku“. 18. listopadu 2020.
  53. ^ Welle (www.dw.com), Deutsche (29. ledna 2019). „Jezídové truchlí poté, co v Německu zemřel Mir Tahseen Said Beg“. DW.COM. Citováno 7. června 2019.
  54. ^ Kreyenbroek, Philip G. (1995). Ježidismus: jeho pozadí, zachovávání a textová tradice. Lewiston, NY: E. Mellen Press. str. 129–131. ISBN  0773490043.
  55. ^ A b Lescot, Roger (1975). Enquête sur les Yézidis de Syrie et du Djebel Sindjâr. Bejrút: Librairie du Liban. str. 90–91.
  56. ^ Kreyenbroek, Philip G. (1995). Ježidismus: jeho pozadí, zachovávání a textová tradice. Lewiston, NY: E. Mellen Press. str. 131. ISBN  0773490043.
  57. ^ Kreyenbroek, Philip G. (1995). Ježidismus: jeho pozadí, zachovávání a textová tradice. Lewiston, NY: E. Mellen Press. str. 134. ISBN  0773490043.