Mohammad-Baqer Majlesi - Mohammad-Baqer Majlesi

Mohammad-Baqer Maljesi
Portrét Allamah Majlisi.jpg
Portrét Mohammada-Baqera Maljesiho
Osobní
narozený1627
Isfahan, Safavid Írán
Zemřel29. března 1699(1699-03-29) (ve věku 71–72)
Isfahan, Safavid Írán
NáboženstvíŠíitství
JurisprudenceJa'fari (Akhbari )
KrédoTwelver
Hlavní zájmyHadísy, Fiqh
Pozoruhodné práceBihar al-Anwar
ProfeseDuchovní, právník
Vysílání seniorů
Období ve funkci1687 - 1699
NástupceMuhammad Salih Khatunabadi
ProfeseDuchovní, právník
PoštaŠejk al-Islám z Isfahan
Část série na Šíitský islám
Twelvers
Logo Ghadir.png Portál šíitského islámu

Mohammad Baqer Majlesi (b. 1037 / 1628-29 - d. 1110/1699) (Peršan: علامه مجلسی‎ Allameh Majlesi; taky Romanized tak jako: Majlessi, Majlisi, Madjlessi), známý jako Allamah Majlesi nebo Majlesi Al-Thani (Majlesi druhý), byl proslulý a velmi silný Írán Twelver Shia klerik, během Safavid éra. Byl popsán jako „jeden z nejmocnějších a nejvlivnějších šíitů ulema všech dob “, jehož„ politika a činy přeorientovaly twelverský šiaismus na směr, kterým se měl vyvíjet od jeho dne. “[1]

Hrob Mohammada Baqera Majlesiho

Je pohřben vedle svého otce v rodinném mauzoleu, které se nachází hned vedle Jamé mešita v Isfahánu.

raný život a vzdělávání

Narozen v Isfahan v roce 1617 jeho otec Mulla Mohammad Taqi Majlesi (Majlesi-ye Awwal—Majlesi první, 1594 nl - 1660 nl), byl duchovním Islámská jurisprudence. Rodokmen jeho rodiny sahá až do Abu Noaym Ahámad b. Abdallah Esfahani († 1038 n. L.), Autor mimo jiné Dějin Isfahánu s názvem Zikr-i akhbar-i Isfahan.[2]

Ve věku 25 let získal certifikaci "riwāyat" od Mulla Sadra učit. Říká se o něm, že dokončil studium do 21 mistrů (ustadh). Údajně proškolil 181 studentů, aby se sami stali pány.

Vliv a víry

V roce 1687 král Safavid, Sultán Husajn, jmenován Majlesi jako „Sheikh ul-Islam "(Hlavní náboženský vůdce země) v Isfahan, hlavní město Perská říše. V této vlivné pozici dostal sultán volnou ruku, aby ho povzbudil a potrestal, jak uznal za vhodné. „Tři vzájemně propojené oblasti, ve kterých vyvíjel své úsilí Majlisi, byly“: potlačení Súfismus, mystické filozofie, filozofické pohledy známé jako Falsafah o nichž tvrdil, že jsou v rozporu s islámem a „potlačením Sunnismus a další náboženské skupiny. “[3]

Podle učence Moojana Momen, Majlisiho éra znamenala bod zlomu, protože úspěšně podkopával vliv sufismu a filozofického racionalismu v šíitství. „Až do doby Majlisi byly šiismus a súfismus úzce spjaty a skutečně byl súfismus prostředkem prošijského sentimentu mezi sunnity. Dokonce i nejvýznamnější členové šíitského ulama v předchozích stoletích se dostali pod vliv sufiismu . “ Po smrti Majlisiho „tento proces pokračoval mezi následujícími generacemi ulama“, takže se súfismus „odtrhl od šíitství a přestal ovlivňovat hlavní proud vývoje šíitů. Filozofie byla také snížena a přestala být důležitou součástí studium na náboženských vysokých školách. “[4]

Legalismus

Rovněž pod svým vedením obnovil duchovní autoritu „a obnovil podnět ke konverzi ze sunnitské na šíitskou školu.“[5] Majlesi je „připočítán k šíření mnoha šíitských rituálů, které Íránci pravidelně praktikují“, jako např smuteční obřady pro padlé Dvanáct imámů, zejména mučednictví Husayn ibn Ali v Karbalá a poutě do svatyní imámů a jejich rodin.[6]

Majlesi „horlivě podporoval pojmy„ nařídit dobré “a„ zakázat zlo'",[5] a přitom se snažil poskytnout fatwa (rozsudky) pro „všechny hypotetické situace, kterým skutečný věřící může nebo může čelit.“[7] V jedné „expozici ctností správného chování“ podal pokyny ke všemu, od „oblečení“ až po pohlavní styk a styk se ženami, ořezávání nehtů, spaní, bdění, močení a defekace, klystýry, kýchání, vstup do a opuštění bydliště a léčby a léčby mnoha nemocí a nemocí. “[8]

Sporněji Majlesi definoval „vědu“ velmi úzce jako „znalost jasné, bezpečné ajat; náboženských povinností a povinností, které Bůh stanovil ve své spravedlnosti; a prorockých tradic (Hadísy ), které jsou platné do den vzkříšení Varoval, že kromě toho je hledání znalostí „plýtváním životem“, a hůře by „obecně vedlo k odpadnutí a kacířství, v takovém případě je pravděpodobnost spásy malá. “[9] Postavil se proti škole mystické filozofie, kterou vytvořil Mir Damad a Mulla Sadra, kteří tvrdili, že Korán byl vždy otevřený reinterpretaci a cenil si poznatků, které vycházely spíše z intuice a extáze než z rozumu.[10]

Práce a příspěvky

Nejdůležitější oblastí zájmu Allamah Al-Majlisiho byl hadís. Popularizoval své učení psaním četných děl ve snadno srozumitelném stylu, ve kterých shrnul základní doktríny pro obyčejné lidi.[11] Allamah Majlisi byl také velmi plodným spisovatelem. Napsal více než 100 knih, obě v arabština a Peršan. Mezi jeho slavnější díla patří:

  • Bihar al-Anwar („Moře světla“) ve 110 svazcích.
  • Realita jistoty[12]
  • Zrcadlo intelektů, 26dílný komentář.
  • Útulek vzpřímených lidí, 16dílný komentář.
  • Ustanovení pro budoucí období
  • Dárek pro poutníky
  • Esence života
  • Ozdoba zbožných[13]
  • Al-Fara'edh al-Tarifah

Viz také

Reference

  1. ^ Moojan Momen, Úvod do šíitského islámu (Yale University Press, 1985) (str. 114) citováno v Duše Íránu, str.174
  2. ^ "Mohammad Taqi Majlesi" v Encyclopaedia Iranica
  3. ^ Moojan Momen, Úvod do šíitského islámu (Yale University Press, 1985) (str. 115)
  4. ^ Moojan Momen, Úvod do šíitského islámu (Yale University Press, 1985) (str. 116)
  5. ^ A b Encyclopedia of Islam and the Muslim World, (2004), s. 425
  6. ^ Molavi, Afshin (2002). Perské poutě: Cesty po Íránu. Norton. str.170. ISBN  978-0-393-05119-3.
  7. ^ Molavi, Afshin (2002). Perské poutě: Cesty po Íránu. Norton. str.180. ISBN  978-0-393-05119-3.
  8. ^ Shahrokh Meskoob, Íránská národní identita, citováno v Molavi, Afshin (2002). Perské poutě: Cesty po Íránu. Norton. str.180. ISBN  978-0-393-05119-3.
  9. ^ Molavi, Afshin (2002). Perské poutě: Cesty po Íránu. Norton. str.180. ISBN  978-0-393-05119-3.
  10. ^ Karen Armstong, Bitva o Boha: Historie fundamentalismu„Random House, 2001, s. 54-58.
  11. ^ Meri, Josef W. Středověká islámská civilizace: encyklopedie. Routledge, NY. 2005, s. 460 ISBN  978-0-415-96690-0
  12. ^ https://web.archive.org/web/20060713054518/http://www.almuntazar.com/view.php?article=138&PHPSESSID=a83f5c5402b168451be204d6c67f2f0a
  13. ^ Název byl přeložen do různých podob. Různé překlady jsou Vzhled čistých nebo Ozdoba bohabojných nebo Ornament bohyně opatrné

externí odkazy