Mozarabský jazyk - Mozarabic language

„Mozarabic“ přeadresuje tady. Pro lidi, viz Mozarabs. Pro umění viz Mozarabic umění a architektura.
Mozarabic
לטן‎ / لتن‎
KrajAl-Andalus
Vyhynulýpodle Pozdní středověk
arabština
hebrejština
latinský
Kódy jazyků
ISO 639-3mxi
mxi
Glottologmoza1249[1]
Tento článek obsahuje IPA fonetické symboly. Bez řádného podpora vykreslování, možná uvidíte otazníky, rámečky nebo jiné symboly namísto Unicode postavy. Úvodní průvodce symboly IPA najdete v části Nápověda: IPA.
Etnicko-lingvistická mapa jihozápadní Evropy

Mozarabic, přesněji Andaluský románek, byl kontinuum úzce souvisí Románské dialekty mluvený v oblastech kontrolovaných muslimy Pyrenejský poloostrov, známý jako Al-Andalus. Mozarabic sestupuje z Pozdní latina a raně románské dialekty, kterými se mluví Hispania od 5. do 8. století a mluvilo se s ním až do 13. století, kdy byl vysídlen, většinou Kastilština (španělština).[2]

Tato sada latinských dialektů se začala nazývat Mozarabský jazyk španělští učenci z 19. století, kteří studovali středověký Al-Andalus, ačkoli nikdy neexistoval společný jazykový standard. Termín je nepřesný, protože se týká křesťanů, kteří mluvili Andaluský románek, jako součást románského dialektového kontinua na Pyrenejském poloostrově, ale mluvili o něm také Židé a muslimové, protože velká část populace konvertovala k islámu.

Slovo Mozarab je výpůjční slovo od Andalusi arabsky musta'rab, مُستَعرَب, Klasická arabština musta'rib, význam "kdo přijímá cesty Arabů ".

Nativní jméno

Název Mozarabic je dnes používán pro mnoho středověkých románských dialektů, které již nejsou používány, jako například dialogy Murcia nebo Sevilla.[3] Nativní jméno (autonymum nebo endonym ) jazyka nebyl Muzarab nebo Mozarab ale latinský.[Citace je zapotřebí ] V Iberii, stejně jako ve velké části západní Evropy, byly různé románské jazyky včetně mozarabštiny po mnoho století považovány jednoduše za dialekty latinský a tak jejich mluvčí odkazovali na své jazyky jako latinský, včetně Mozarabů. Také se nenazvali „Mozarabové“.

V době mezi pronásledováním prosperovaly křesťanské komunity v muslimském Španělsku; tito křesťané jsou nyní obvykle označováni jako Mozárabes, ačkoli tento termín nebyl v té době používán (Hitchcock 1978)

Teprve v 19. století začali španělští historici používat slova „Mozarabs“ a „Mozarabic“ k označení křesťanů, kteří ve středověku žili pod muslimskou vládou na Pyrenejském poloostrově, a jejich jazyka. Další velmi běžný Arab exonym protože tento jazyk byl al-ajamiya („cizinec / cizinec“), který měl v románštině význam románský jazyk Al-Andalus. Slova „Mozarabic“ nebo „ajamiya“ jsou tedy exonyma, nikoli autonyma jazyka.

Roger Wright ve své knize o vývoji raných románských jazyků ve Francii a na Pyrenejském poloostrově Pozdní latina a rané románky ve Španělsku a karolínské Francii, strana 156, uvádí:

Raná romance muslimského Španělska byla uživatelům známa jako latinus. Toto slovo může vést ke zmatku; vizigothští učenci jej používali k kontrastu s řečtinou nebo hebrejštinou a Simonet (1888: XXIII-IV, XXXV-VII) stanovil, že v muslimském Španělsku se používá k označení nearabské lidové mluvy (stejně jako arabštině) Al-Lathinī)

Ve stejné knize na straně 158 autor dále uvádí, že:

Použití latinus znamenat latinsko-románskou, na rozdíl od arabštiny, se také nachází severně od náboženské hranice

Latinus (z Latium, moderní Lazio, Itálie), to znamená, latinský, byl jazyk používaný ve starém Římě. The Románské jazyky jako je italština, francouzština, španělština, portugalština, rumunština atd., to vše se vyvinulo z Vulgární latina a ne od Klasická latina. Současní románští mluvčí na Pyrenejském poloostrově, z doby muslimského Španělska, viděli jejich lidový mluvený jazyk jako latinu. Stalo se to proto Klasická latina byl vnímán jako vzdělaná řeč, ne jako jiný jazyk. Jak uvedl Francisco Marcos-Marín (2015), po archeologických studiích, které provedl hlavně Juan Zozaya, se berberské útočníky nemohly tak brzy naučit mluvit arabsky. Používali kontinuum mezi berberskými a latinskými odrůdami. Latina byla před arabštinou kulturním jazykem římských provincií v Africe a nadále se používala (alespoň u některých registrů) až do 11. století. Interakce těchto odrůd Afro-Romance a Ibero-Romance musí být ještě studována. Tito afričtí mluvčí také odkazovali na svůj jazyk jako na latinský.

Oba Ladino, jméno, které sefardští Židé dali svému románskému jazyku v Iberii, a Ladine, což je jméno, které alpský románský lid, Ladins, dal svému jazyku, znamená latinsky.

Na Pyrenejském poloostrově:

Slovo Ladino (jazykový význam „Španělsky psané Židy“ (Roger Wright 1982, s. 158)

To je jeden z hlavních důvodů, proč iberskí Židé (Sefardim) ze středních a jižních oblastí nazývaných jejich každodenní jazyk Ladino - protože toto slovo mělo smysl mluveného románského jazyka (Ladino je dnes románský jazyk, který více souvisí se španělštinou, hlavně se starou španělštinou, kterou mluví někteří Židé sefardského původu).

Skripty

Protože Mozarabic nebyl jazyk vysoké kultury, neměl žádný oficiální scénář. Na rozdíl od většiny románských jazyků byla mozarabština primárně napsána v arabština spíše než latinský scénář, i když byl také psán latinsky a v menší míře v angličtině Hebrejská abeceda. Mozarabští učenci psali slova románského lidového jazyka do alternativních skriptů na okraj nebo do titulků latinskoamerických textů (glosy).

Dva jazyky kultury ve středověké Iberii byly latinský na severu (ačkoli ji na jihu používali také učenci Mozarabu) a arabština na jihu (který byl hlavním literárním jazykem mozarabských učenců). Jedná se o jazyky, které v té době tvoří velkou většinu písemných dokumentů poloostrova.

Mozarabic je poprvé písemně dokumentován na poloostrově jako refrény (kharjas ) (11. století) v arabština texty s názvem muwashshahs. Jak byly napsány v Arabské písmo, samohlásky při přepisu do latinského písma muselo být rekonstruováno.

Morfologie a fonetika

Fonologie Mozarabic je více archaická než ta druhá Románské jazyky ve Španělsku, v souladu s obecnou myšlenkou, že jazykové varianty v izolovanějších nebo okrajových oblastech fungují jako „ostrovy konzervatismu“. Na základě písemných dokumentů označených jako Mozarabic jsou některé příklady těchto archaičtějších prvků:

  • Zachování shluků latinských souhlásek tř, fl, pl.
  • Nedostatek lenition intervocalic str, t, c (k), jako v mozarabských slovech lopa (Vlčice), toto (vše) a umakart (mravenec).
  • Zastoupení latiny / kt / tak jako / ht / (jako v / nohte / "noc" < noctem), myslel[kým? ] být přechodnou fází přechodu / kt / > / jt /, ale nikde jinde zastoupeny (Galicijština-portugalština dokončil přechod, jak ukazuje noite "noc").
  • Zachování palatalized / k (e) /, / k (i) / tak jako / tʃ / (jako v italština a rumunština ), spíše než / ts / jako jinde v Západní románské jazyky (až na Picarde ).
  • Zachování (alespoň v některých oblastech) originálu / au /, / ai /.

Tvarosloví některých slov je blíže latině než v jiných iberských románcích nebo románských jazycích obecně. Tato románská odrůda měla významný dopad na formování španělština, zvláště Andaluská španělština, což vysvětluje, proč má tento jazyk četná slova Andaluská arabština původ.

Mluvilo to Mozarabs (Křesťané žijící jako dhimmi ), Muladis (původní obyvatelstvo Pyrenejského poloostrova konvertovalo k islámu) a některé vrstvy vládnoucích Arabů a Berberů. Kulturní jazyk Mozarabů byl i nadále latinský, ale jak čas plynul, mladí Mozarabové studovali a dokonce vynikali v arabštině. Kvůli migraci Mozarabů na sever se arabská místa vyskytují v oblastech, kde islámská vláda netrvala dlouho. S prohlubováním islamizace a pokrokem v Rekonquista „Mozarabic byl v závislosti na oblasti a století nahrazen arabskými nebo severorománskými odrůdami.

Dokumenty v románském Andalusi (staroriberská románská romance)

Některé texty nalezené v rukopisech poezie na Muslimském Pyrenejském poloostrově (Al-Andalus), i když jsou psány hlavně v arabštině, mají však některé sloky v Andalusi Romance (Latino) nebo v tom, co se zdá být andaluským románkem. Jedná se o důležité texty, protože existuje několik příkladů psaných andaluských románků. Správné mozarabské (tj. Křesťanské) texty byly psány latinsky a jsou k dispozici v přesném vydání od Juana Gil.

v Pozdní latina a rané románky Roger Wright také provádí analýzu těchto básnických textů známých jako kharjas:

Muslimské Španělsko získalo filologický zájem z dalšího důvodu: kharjas. Jedná se zjevně o dvojjazyčné (arabsko-románské) nebo makaronické závěrečné sloky některých veršů v hispánsko-arabštině muwashshaha forma objevená v některých arabských a hebrejských rukopisech (...). Jejich analýzám v minulosti bránilo přesvědčení, že o nich víme příliš málo mozárabe Romantika, aby se na solidním základě diskutovalo o prvku „Romance“; ale to není úplně pravda. (...) Podrobná šetření Galmés de Fuentes (např. 1977, 1980) týkající se pozdějších dokumentů a toponym označila hlavní rysy mozárabe fonologie a mnoho rysů její morfologie (...). Závěr se zdá být takový mozárabe Romantika se nijak zvlášť neliší od romantiky v jiných částech Iberie.

Lepší znalost andaluské arabštiny, zejména díky práci Federica Corrienteho, však umístila xarajat (termín, kterému by se mělo dát přednost kharjas) v rámci arabské literatury a jazykové diglosické situace al-Andalus. Většina xarajatve skutečnosti byly napsány v andaluské arabštině. Ti, kteří mají andaluské románské prvky, je obvykle kombinují s andaluskými arabskými tvary.

Ukázkový text (11. století)

MozarabicšpanělštinaKatalánštinaGalicijštinaportugalštinalatinskýStandardní arabštinaArabský přepisAngličtina

Mío sidi Ibrahim,
yem wemne dolche!
vente mib
de nohte.
non, si non quieres,
iréyme tib:
Garreme a ob
legarte.

Mi seňor Ibrahim,
¡Oh tú, hombre dulce!
Ven a mí
de noche.
Si ne, si žádné dotazy,
jo já iré contigo,
desetník dónde
zakódovat.

El meu senyor Ibrahim,
oh tu, domácí dolç!
Víno a mi
de nit.
Si ne, si žádné objemy,
já n'aniré jo amb tu,
digues-me on
trobar-te.

Meu señor Ibrahim,
ou ti, domácí doce!
ven onda min
de noite.
Senon, se non quixeres,
irei onda ti,
desetník onde
te atopar.

Meu senhor Ibrahim,
ó tu, homem doce!
Vem a mim
de noite.
Senão, se não quiseres,
irei até ti,
diz-me onde
te encontrar.

Ó domine mi Abrahami,
o tu, homo dulcis!
Veni mihi
nocte.
Si non, si non vis,
ibo tibi,
dic mihi ubi
te inveniam.

، سيدي إبراهيم
.يا رجلاً حلواً
تعال اليَّ
.بالليل
، وإن كنت لا تريد
.سآتي أنا إليك
قل لي أين
.أجدك

Sīdi ʾibrāhīm
yā rajulan ħulwan!
taʿāla ʾilay-ya
bi-l-layli
wa-ʾin kunta lā turīdu
sa-ʾātīʾanā ilay-ka
qul l-ī ʾayna
Iduajidu-ka

Můj pane Ibrahime,
Ó ty, zlatíčko!
Přijď ke mně
v noci.
Pokud ne, pokud nechcete přijít,
Přijdu k tobě,
Řekni mi kde
abych tě našel.

Fonetická rekonstrukce a jazykové srovnání

The modlitba k Bohu / Náš otec:[4]

AngličtinaLatinka (lingua latina)Mozarabic (latino)Aragonština (aragonés)Asturian (asturianu)španělština
(español)		Katalánština (Català)Galicijština (galego)Portugalština (portugalský)Occitan (okcitán)Francouzština (français)Sicilský (sicilianu)Sardinština (sardu campidanesu)Italština (italiano)Rumunština (limba română)

Otče náš, který jsi v nebi,
Posvěť se jméno tvé.

Pater noster, qui es in caelis:
posvátný Nomen Tuum;

Patre nuestro que yes en el chelo,
santificato síad el tuyo nomne.

Pai nuestro, que yes en o cielo,
satificato siga o tuyo nombre,

Padre nuesu que tas en cielu:
santificáu seya'l do nome,

Padre nuestro que estás en el cielo,
santificado sea tu nombre.

Pare nostre, que sou al cel:
Sigui santificat el vostre nom.

Noso pai que estás no ceo,
santificado sexa o teu nome,

Pai nosso, que estais nos Céus,
santificado seja o vosso nome;

Paire nòstre que siès dins lo cèl,
que ton nom se santifique,

Notre Père, qui es aux cieux,
que ton nom soit sanctifié,

Patri nostru, ca siti nnô celu,
Fussi santificatu lu nomu vostru.

Babbu nostu chi ses v celu,
Santificau siat su nomini tuu.

Padre nostro che sei nei cieli,
sia santificato il tuo nome;

Tatăl nostru, care ești in ceruri,
sfințească-se numele tău;

Přijď tvé království.
Buď vůle tvá na zemi, jako na nebi.

adveniat Regnum Tuum;
fiat voluntas Tua,
sicut in caelo, et in terra.

Venya a nos el tuyo reyno.
Fáchadse al tuya voluntád
ansi en al dunya com en el chelo.

vienga ta nusatros o reino tuyo y
se faiga la tuya voluntá
en a tierra como en o cielo.

amiye'l na reinu,
fáigase la dobrovolně,
lo mesmo na tierra qu'en cielu.

Venga a nosotros tu Reino.
Hágase tu voluntad,
así en la tierra como en el cielo.

Vingui a nosaltres el vostre regne.
Faciho la vostra voluntat,
així a la terra com es fa fa cel.

veña cara a nós o teu reino,
fágase a túa vontade
así na terra coma no ceo.

venha a nós o vosso reino;
seja feita a vossa vontade
assim na terra como no céu.

que ton rènhe nos avenga,
que ta volontat se faga
sus la tèrra coma dins lo cèl.

que ton règne vienne,
que ta volonté soit faite
sur la terre comme au ciel.

Vinissi n prescia lu regnu vostru,
Fussi faciuta la vostra Divina Vuluntati,
Comu nnô celu, d'accussì nnâ terra.

Bengiat a nosus su regnu tuu,
Siat fatta sa boluntadi tua,
comenti in celu aici in terra.

venga il tuo regno,
sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra.

Vie împărăția ta;
Facă-se voia ta, precum in cer, așa și pe pâmânt;

Dali nám dnes náš denní chléb.

Panem nostrum cotidianum da nobis hodie;

El nuestro pan de cata día danoslo wey

Ó pan nuestro de cada diya da-lo-mos güei,

El nuesu pan de tolos díes dánoslu güei,

El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy

El nostre pa de cada dia,
doneu-nos, Senyor, el dia d'avui.

Ó noso pan dacotío, dánolo hoxe;

O pão nosso de cada dia nos dai hoje;

Dona-nos nòstre pan de cada jorn,

Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour.

Ni dati sta jurnata lu nostru panuzzu cutiddianu,

Donasi oi su pani nostu de dogna dii,

Dacci oggi il nostro pane quotidiano,

Pâinea noastră cea de toate zilele dă-ne-o astăzí.

A odpusť nám naše přestupky,
jak odpouštíme těm, kdo se provinili proti nám.

et dimitte nobis debita nostra,
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris;

e perdonanos las nuestras offensas
com nos perdonamos a los qui nos offenden.

perdona las nuestras faltas
como tamién nusatros perdonamos a os que mos faltan,

perdónanos les nueses ofienses,
lo mesmo que nós facemos colos que nos faltaren;

y perdona nuestras ofensas,
como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden.

I perdoneu les nostres culpes,
així com nosaltres perdonem els nostres deutors.

Perdoa-las nosas ofensas,
cal nós perdoamos ós que nos
teñan ofendido;

perdoai-nos jako nossas ofensas,
assim como nós perdoamos
quem nos tem ofendido;

perdona-nos nòstres deutes
kóma nosautres perdonam
als nòstres dlužníci

Trestné činy Pardonne-nous nos
comme nous pardonnons aussi
à ceux qui nous ont offensés.

E ni pirdunati li nostri piccati,
D'accussì nautri li pirdunamu ê nostri dibbitura.

Et perdonasi je peccaus nostus,
Comenti nosus perdonaus a je depidoris nostus.

rimetti a noi i nostri debiti,
no no li rimettiamo
ai nostri debitori

Nei ne iartă nouă greșelile noastre,
precum și noi iertăm greșiților noștri;


A neuveď nás do pokušení,
ale vysvoboď nás od zla.

Amen.

et ne nos inducas in tentationem;
sed libera nos a Malo.

Amen.

E non nos layxes cader v tentachón
e líberanos d'el mal.

Amín.

no mos dixes cayer en a tentación y libera-mos d'o mal.

Amen.

nun nos dexes cayer na tentación,
y llíbranos del mal.

Amen.

Y no nos dejes caer en la tentación, y líbranos de mal.

Amen.

I no permeteu que nosaltres caiguem en la temptació,
ans deslliureu-nos de qualsevol mal.

Amen.

e non nos levas á tentación;
pero líbranos do mal.

Amen.

e não nos deixeis cair em tentação;
mas livrai-nos do mal.

Amém.

e fai que tombèm pas dins la tentacion,
mas deliura-nos del mal.

Amen.

Et ne nous soumets pas à la tentation,
mais délivre-nous du mal.

Amen.

E mancu ni lassati a cascari nnâ tintazzioni,
Ma ni scanzati dû mali.

Amen.

Et no si lessis arrui in tentatzioni,
Et liberasi de mali.

Amen.

e non ci indurre in tentazione,
ma liberaci dal muž.

Amen.

Nui nu ne duce pe noi în ispită;
ci ne izbăvește de cel rău.

Amin.

Viz také

Reference

  1. ^ Hammarström, Harald; Forkel, Robert; Haspelmath, Martin, eds. (2017). "Mozarabic". Glottolog 3.0. Jena, Německo: Max Planck Institute for the Science of Human History.
  2. ^ [Gómez-Ruiz, R. (2014). Mozarabs, Hispanics a Cross. Knihy Orbis.]
  3. ^ Leguay, Oliveira Marques, Rocha Beirante. Portugalsko dasvasões germânicas à "reconquista". Redakční Presença, 1993. str. 209
  4. ^ * Ibero-románské příklady Archivováno 09.03.2013 na Wayback Machine. Opravena latinka, aby souhlasila se standardní verzí.

Další čtení

  • Corriente Córdoba, Federico. (1993). „Nueva propuesta de lectura de las xarajât de la serie árabe con texto romance“. Revista de filología española, ISSN 0210-9174, 73 / 1-2, 25-42
  • Gil, Juan. (1974). Corpus scriptorum muzarabicorum. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. 2 v. Gil, Juan (1939-) a Instituto Antonio de Nebrija. „Corpus scriptorum muzarabicorum [tištěný text]“. Europeana. Archivovány od originál dne 04.02.2015. Citováno 2015-02-05.
  • Marcos Marín, Francisco. (1998). "Romance andalusí y mozárabe: dos términos no sinónimos", Estudios de Lingüística y Filología Españolas. Homenaje a Germán Colón. Madrid: Gredos, 335-341. https://www.academia.edu/5101871/Romance_andalusi_y_mozarabe_dos_terminos_no_sinonimos_
  • Marcos Marín, Francisco. (2015). "Notas sobre los bereberes, el afrorrománico y el romance andalusí", Hesperia.Culturas del Mediterráneo 19, 203-222. https://www.academia.edu/13142108/Notas_sobre_los_bereberes_el_afrorrom%C3%A1nico_y_el_romance_andalus%C3%AD
  • Menéndez Pidal, Ramón. (2005). Historia de la Lengua Española (2 obj.). Madrid: Fundación Ramón Menendez Pidal. ISBN  84-89934-11-8
  • Wrighte, Rogere. (1982). Pozdní latina a rané románky ve Španělsku a karolínské Francii. Liverpool: University of Liverpool (Francis Cairns, Robin Seager). ISBN  0-905205-12-X

externí odkazy