Podobenství o marnotratném synovi - Parable of the Prodigal Son
The Podobenství o marnotratném synovi (také známé jako podobenství o Dva bratři, Ztracený syn, Milující otec, nebo Odpouštěj otci)[1][2] je jedním z podobenství o Ježíši v Bible, objevit se v Lukáš 15:11–32.[i] Ježíš sdílí podobenství se svými učedníky, s Farizeové a další.
V příběhu má otec dva syny. Mladší syn žádá o část svého dědictví po svém otci, který žádosti jeho syna vyhoví. Tento syn však je marnotratný (tj. nehospodárný a extravagantní), čímž promrhal své jmění a nakonec se stal opuštěným. Následkem toho se nyní musí vrátit domů s prázdnými rukama a hodlá prosit svého otce, aby ho přijal zpět jako sluhu. K synovu překvapení se otcem neopovrhuje, ale je vítán zpět oslavou a uvítací párty. Závistivý, starší syn se odmítá účastnit slavností. Otec říká staršímu synovi: „Ty jsi vždy se mnou a všechno, co mám, je tvoje, ale tvůj mladší bratr byl ztracen a nyní je nalezen.“
Marnotratný syn je třetím a posledním podobenstvím cyklu o vykoupení, který následuje podobenství o ztracená ovce a podobenství o ztracená mince. v Revidovaný běžný odborný slovník a Římský obřad katolík Lektorský, toto podobenství se čte čtvrtou neděli v Půjčil (v Rok C. );[3] v posledně jmenovaném je to také zahrnuto v dlouhé podobě evangelia 24. neděle v Běžný čas v roce C, spolu s předchozími dvěma podobenstvími o cyklu.[4] V Východní pravoslavná církev čte se na Neděle marnotratného syna.
Příběh
The podobenství začíná mužem, který měl dva syny, a mladší z nich žádá svého otce, aby mu dal svůj podíl na majetku. Důsledkem je, že syn nemohl čekat na smrt svého otce pro jeho dědictví, chtěl to okamžitě. Otec souhlasí a rozdělí svůj majetek mezi oba syny.
Po obdržení své části dědictví cestuje mladší syn do vzdálené země a zbytečně utrácí všechny peníze za extravagantní život. Bezprostředně poté, a hladomor udeří do země; zoufale chudne a je nucen brát práci jako pastevec. (I to by bylo odporné pro Ježíšovo židovské publikum, které považovalo prasata za nečistá zvířata.) Když dosáhne bodu závidění potravy prasat, která sleduje, nakonec přijde k rozumu :.[ii]
A když přišel k sobě, řekl: Kolik najatých služebníků mého otce má chleba dost a ušetřeno, a já zahynu hladem! Vstanu a půjdu ke svému otci a řeknu mu: Otče, zhřešil jsem proti nebi a před tebou a už nejsem hoden být nazýván tvým synem: udělej mě jako jednoho ze svých najatých služebníků. , a přišel ke svému otci. Ale když byl ještě daleko, jeho otec ho viděl, byl s ním soucitný, běžel a padl mu na krk a políbil ho.
— Lukáš 15: 17–20, KJV
To znamená, že otec doufal, že bude sledovat synův návrat.
Ve většině verzí Luka syn ani nemá čas dokončit nacvičenou řeč, než ho jeho otec bez váhání přijme zpět z celého srdce[5] když otec volá, aby ho jeho služebníci oblékli do pěkného roucha, prstenu a sandálů a zabili „vykrmené tele „na slavnostní jídlo.
Starší syn, který pracoval na poli, uslyší zvuk oslav a řekne mu o návratu svého mladšího bratra. Nedojde na něj dojem a rozčílí se. Má také projev pro svého otce:[iii]
A on odpověděl otci svému: Hle, po mnoho let tobě sloužím, aniž jsem přestoupil, kdykoli jsem přikázal tvůj; a přesto jsi mi nikdy nedal dítě, abych se mohl veselit se svými přáteli; ale jakmile to přišel tvůj syn, který pohltil tvůj život nevěstkami, zabil jsi mu vykrmené tele.
— Lukáš 15: 29–30, KJV
Toto podobenství končí tím, že otec vysvětluje, že protože se mladší syn v jistém smyslu vrátil z mrtvých, byla oslava nezbytná:[iv]
Setkali jsme se, abychom se veselili a radovali se; neboť tento tvůj bratr byl mrtvý a znovu žije; a byl ztracen a je nalezen.
— Lukáš 15:32, KJV
Kontext a interpretace
Vernisáž „Muž měl dva syny“ je vypravěčská trope a okamžitě by mi připomněla Cain & Abel, Ishmael & Isaac, a Ezau a Jacob. Když se ukáže, že je mladší syn pošetilý, Ježíš zmást očekávání posluchačů.[6]
Zatímco řada komentátorů považuje požadavek mladšího syna na jeho podíl na dědictví jako „drzý, dokonce drzý“[7] a „rovná se přáním, aby byl otec mrtvý,“[7] Židovský právník Bernard Jackson říká: „Židovské zdroje nepodporují [myšlenku], že by marnotratník při hledání postupu přál svému otci smrt.“[6]
Akce mladého muže nevedou k úspěchu; promrhá své dědictví a nakonec se z něj stane sluha, který je ponižující, starat se o prasata a dokonce jim závidět rohovníkové lusky jedí.[7] To připomíná Přísloví 29: 3: „Každý, kdo miluje moudrost, dává svému otci radost, ale kdo se chlubí nevěstkami, promrhá jeho bohatství.“[proti]
Po svém návratu zachází jeho otec s mladým mužem s velkorysostí mnohem víc, než má právo očekávat.[7] Dostane nejlepší róbu, prsten na prst a sandály na nohy.[vi] Oblečení v Bibli může být symbolem změny stavu postavy (viz Biblické oblečení ). V tomto případě oblečení a doplňky představují jeho znovuzrození („byl mrtvý a je znovu naživu“) a nově nalezený stav („byl ztracen a je nalezen“)[vii]).[8] Židovský filozof Philo poznamenává:[6]
Rodiče často neztrácejí myšlenky na svého šprýmaře (asoton) děti.… Stejně tak Bůh… uvažuje také o těch, kteří žijí špatně strávený život, čímž jim dává čas na reformu a také udržuje v mezích své vlastní milosrdné podstaty.
The Pesikta Rabbati má podobný příběh:[6]
Králi se narodil syn, který na cestě sto dní zabloudil od svého otce. Jeho přátelé mu řekli: ‚Vrať se ke svému otci. ' Řekl: „Nemohu.“ Potom jeho otec poslal zprávu: ‚Vraťte se, jak jen můžete, a já k vám přijedu po zbytek cesty. ' Bůh tedy říká: ‚Vrať se ke mně a já se vrátím k tobě. '
Naproti tomu se zdá, že starší syn uvažuje ve smyslu „zákona, zásluh a odměny“[7] spíše než „láska a laskavost“.[7] Může zastupovat Farizeové kteří kritizovali Ježíše.[7]
Posledních několik veršů podobenství shrnuje příběh v souladu s židovským učením o dvou způsobech jednání: způsobu života (poslušnost) a způsobu smrti (hřích).[9] Bůh se podle judaismu raduje a kajícím hříšníkům uděluje více milostí než spravedlivé duše, které pokání nepotřebují.[10]
V návaznosti na Podobenství o ztracené ovci a Podobenství o ztracené minci, toto je poslední ze tří podobenství o ztrátě a vykoupení, které Ježíš vypráví poté, co ho farizeové a náboženští vůdci obvinili z přijímání a jídla s „hříšníky“.[11] Otcova radost popsaná v podobenství odráží božskou lásku:[11] „bezmezné Boží milosrdenství“[12] a „Boží odmítnutí omezit míru své milosti.“[11]
Připomínka a použití
Ortodoxní
The Východní pravoslavná církev tradičně čte tento příběh v neděli Marnotratného syna,[13] které v jejich liturgický rok je neděle před nedělní kuchyní a asi dva týdny před začátkem roku Velký půst. Jeden společný kontakion hymnus příležitosti zní:
Bezohledně jsem zapomněl na Tvou slávu, Otče;
A mezi hříšníky jsem rozptýlil bohatství, které jsi mi dal.
A teď k tobě brečím jako Marnotratník:
Zhřešil jsem před Tebou, ó milosrdný Otče;
Přijměte mě jako kajícníka a udělejte ze mě jednoho ze svých najatých služebníků.
katolík
V jeho 1984 apoštolská exhortace s názvem, v latině, “Reconciliatio et paenitentia " ('Smíření a pokání'), Papež Jan Pavel II použil toto podobenství k vysvětlení procesu přeměny a smíření. Zdůrazňující to Bůh Otec je „bohatý na milosrdenství“ a vždy připraven odpouštět, uvedl, že smíření je a dárek z jeho strany. Prohlásil, že pro církev je „jejím posláním usmíření iniciativa, plná milosrdné lásky a milosrdenství, toho Boha, který je láskou“.[14] Ve své vteřině také prozkoumal problémy, které toto podobenství vyvolalo encyklika, "Ponory v misericordia " ('Bohatý v milosrdenství'), vydaný v roce 1980.[15]
V umění
Umění
Z asi třiceti podobenství v kanonická evangelia, toto podobenství bylo jedním ze čtyř, které byly uvedeny v středověké umění —Společně s tím Moudré a hloupé panny, Ponory a Lazarus a Milosrdný Samaritán — Téměř k vyloučení ostatních, i když nejsou smíchány s narativními scénami filmu Život Krista.[16] (The Dělníci na vinici také se objeví v Raně středověké funguje.)
Z renesance, zobrazená čísla se mírně rozšířila a různé scény Marnotratného syna - vysoký život, pasení prasat a návrat - se staly jasným favoritem. Albrecht Dürer proslavil rytina "Ztracený syn mezi prasaty" (1496), populární téma v Severní renesance. Rembrandt líčil několik scén z podobenství, zejména závěrečnou epizodu, kterou během své kariéry několikrát leptal, kreslil nebo maloval.[17] Alespoň jedno z jeho děl - tj., “Marnotratný syn v hospodě „, jeho portrét jako Syna, který si libuje se svou ženou, je, stejně jako vyobrazení mnoha umělců, způsobem důstojné scény žánrové taverny (pokud byl název skutečně původním záměrem umělce). Jeho pozdě“Návrat Marnotratného syna „(1662–1669) je jedním z jeho nejoblíbenějších děl.
„Marnotratný syn“ je socha v Harrisburgu, Pensylvánie tím, že George Gray Barnard který zobrazuje láskyplné shledání otce a syna z „Podobenství o marnotratném synovi“.[18]
Etapa
V 15. a 16. století bylo téma dostatečně populárním tématem,Marnotratný syn play 'lze považovat za subžánr angličtiny morální hra. Mezi příklady patří Vzácné triumfy lásky a štěstí, Neposlušné dítě, a Acolastus.[19]
Mezi pozoruhodné úpravy výkonu patří
- 1680 Filius prodigus, H.399 a H.399 a, oratorium od Marc-Antoine Charpentier
- an 1869 oratorium podle Arthur Sullivan;
- opera z roku 1880 od Amilcare Ponchielli;
- A 1884 kantáta podle Claude Debussy;
- A 1929 balet choreografii George Balanchine na hudbu od Sergej Prokofjev;
- balet z roku 1957 Hugo Alfvén;[20] a
- an 1968 opera podle Benjamin Britten.
Mnoho z těchto úprav přidalo původní biblický materiál k prodloužení příběhu. Například, Marnotratný (1955), film vzal značné svobody, jako je přidání svůdnice kněžka Astarte k příběhu.[21]
Populární muzika
Na podobenství se odkazuje v posledním verši tradičního Irský lid naladit "The Wild Rover ":
Půjdu domů ke svým rodičům, přiznám se, co jsem udělal
a požádám je o prominutí jejich marnotratného syna
"Přeskočit „rapovou skupinou z Los Angeles dům bolesti (1992) zahrnuje verš po členovi Everlast, který odkazuje na podobenství i na samotnou Bibli:
Slovo vašim matkám, přišel jsem odhodit bomby
Dostal jsem více rýmů, než má Bible žalmy
A stejně jako márnotratný syn jsem se vrátil
Každý, kdo ke mně vstoupí, vás popálí
Mezi další reference a poloadaptace patří
- "Marnotratný syn" od reverenda Robert Wilkins, který vypráví příběh podobenství, pravděpodobně zná lépe Valící se kameny cover verze, která je uvedena na Žebrák banket (1968).
- "Marnotratný muž", napsal Ted Nugent, provedl Amboy Dukes jako druhá skladba jejich třetího alba Migrace (1969)
- "Pusť mě dovnitř "od Osmondové předkládá verzi podobenství jako součást svého Mormon koncepční album Plán (1973) a ve své době byla hitem.
- "Marnotratný syn" od Steel Pulse, vystupující na debutovém albu britské reggae kapely Handsworthská revoluce (1979), obnovuje biblický příběh jako a Rastafariánský podobenství.
- "Marnotratný syn" od Britský heavy-metal kapela Iron Maiden se objeví na jejich druhém albu Zabijáci (1981).
- "Poprvé" od U2, vystupoval na Zooropa (1993), je založen na podobenství, ale navrhuje alternativní konec příběhu.
- „Udělej ze mě sluhu“ od Kelly Willard (1982) lze tvrdit, že je založen na tom, co syn říká svému otci, když se vrací domů.
- „The Prodigal Son Suite“ od Keith Green je uveden na jeho Marnotratný syn (1983) album a je jedním z prvních posmrtných vydání zesnulého hráče na klavír a gospelového zpěváka.
- „Když Bůh běžel“ Benny Hester (1985), která vychází z podobenství, je další takovou písní z 80. let Křesťanská hudba scéna.
- "Koho to zajímá?" podle Extrémní byl ovlivněn podobenstvím a objevuje se na albu III Strany každého příběhu (1992).
- "Marnotratný syn" od Kid Rock se objeví na jeho druhém albu Metoda polyfuze (1993). Detroitský hudebník později znovu nahrál skladbu pro svůj Historie rocku (2000) kompilační album.
- „Odcházela“ od BarlowGirl bylo ovlivněno podobenstvím[22] a je uveden na Christian rock trio 2004 eponymní album.
- "Said the Father to Father" od The Chinese Express je úvodní píseň v Po matiné (2005) jako první polovina dvoudílné práce uvedené na albu. Album uzavírá druhá polovina s názvem „Said the Father to the Son“.
- "Marnotratný syn" autorem „Indie“ rock kapela, Dva Gallants, jako součást jejich Co říká mýtné (2006) album.
- „Modlitba za marnotratného syna“ od venkovského umělce Dierks Bentley, vystupoval na albu Dlouhá cesta sama (2006), je založen na synově perspektivě návratu domů poté, co se zničil ve světě.
- „Prosím, vraťte se domů“ Dustin Kensrue je titulární píseň album stejného jména vydáno v roce 2007.[23]
- "Marnotratný syn" od Špatné náboženství je uveden na Nové mapy pekla (2007).
- "Prodigal Son" od rockové kapely Sevendust je uveden na Kapitola VII: Naděje a smutek (2008).
- "Modern Day Marnotratný syn" od Brantley Gilbert je uveden na album se stejným názvem od roku 2009.
- "Marnotratný syn" od Gideon se objeví na post-hardcore druhé album kapely Milník (2012).
- "Marnotratný syn" od Jamie je kdekoli, post-hardcore kapela.
- "Levá ruka zdarma "anglickou indie rockovou kapelou alt-J (2014) odkazuje na podobenství v prvním verši.
- "Marnotratný" od Proroci na chodníku je součástí křesťanské kapely Něco odlišného (2015) album. Píseň je povznášející a její texty směřují k titulárnímu Synovi z podobenství nebo k jakékoli osobě, která se cítí nebo cítila jako v podobné situaci.
- „Když se marnotrat přijde domů“ od umělců evangelia Tribute Quartet (2016).
Literatura
Další literární poctou tomuto podobenství je nizozemský teolog Henri Nouwen kniha z roku 1992, Návrat marnotratného syna: Příběh návratu domů, ve kterém popisuje svou vlastní duchovní cestu naplněnou porozuměním na základě setkání s Rembrandt obraz, který zobrazuje návrat syna. Kniha pojednává o třech osobnostech: mladší, marnotratný syn; the spravedlivý, rozzlobený starší syn; a soucitný otec - se všemi se autor osobně ztotožňuje.[24] Dřívější práce s podobnostmi s podobenstvím je „Le retour de l'enfant zázrak "(" Návrat ztraceného syna "), povídka od André Gide.[25]
Rudyard Kipling napsal báseň poskytující výklad pohledu mladšího bratra. Báseň se jeví jako záhlaví páté kapitoly jeho románu z roku 1901 s názvem „Marnotratný syn“ Kim.[26][27]
Podobenství je opakujícím se tématem v dílech Rainer Maria Rilke, který ji interpretoval jiným způsobem než konvenční čtení. Rilkeho verze se tak moc nezabývá vykoupením a odpuštění rodiny: láska k rodině a lidská láska obecně byla považována za méně hodnou než láska neopětovaná, což je nejčistší forma lásky. Když bude méně milovat rodinu, Syn může více milovat Boha, i když se tato láska nevrátí.[28][29]
Téma Marnotratný syn hraje v Anne Tyler román Cívka modré nitě.[30]
Na toto podobenství odkazuje také dvě komedie William Shakespeare konkrétně Kupec benátský a Jak to máš rád, stejně jako v Shakespearově romanci, Zimní pohádka.[viii]
Podobné podobenství v mahájánovém buddhismu
Podobenství o ztraceném synovi lze nalézt také v Mahayana Buddhista Lotus Sutra.[31][32] Obě podobenství jsou si tak podobná ve svém obrysu a mnoha detailech, že několik vědců předpokládalo, že jedna verze ovlivnila druhou nebo že oba texty mají společný původ.[33] Vliv biblického příběhu na lotosovou sútru je však považován za nepravděpodobný vzhledem k časnému datování vrstvy sútry obsahující buddhistické podobenství.[33]
Navzdory své podobnosti pokračují obě podobenství odlišně poté, co se oba poprvé setkají po synově návratu. V biblickém příběhu dochází k jejich okamžitému shledání. Naproti tomu v lotosové sútře chudý syn neuznává bohatého muže jako svého otce. Když otec vysílá nějaké služebníky, aby přivítali syna, syn zpanikaří v obavě z nějaké odplaty. Otec poté nechá syna odejít, aniž by mu řekl o jejich příbuznosti. Postupně ho však přibližuje tím, že ho zaměstnává na postupně vyšších pozicích, aby mu nakonec řekl o jejich příbuznosti.[31] V buddhistickém podobenství otec symbolizuje Buddhu a syn jakoukoli lidskou bytost. Jejich příbuznost symbolizuje, že každá bytost má Buddhovská povaha. Utajování příbuznosti otce se synem je považováno za obratný prostředek (Sanskrt: upāya ).[34]
Viz také
- Služba Ježíše
- Podobenství o dělnících na vinici týkající se tématu nezasloužené Boží milosti, na rozdíl od myšlenky „vydělat si“ Boží přízeň.
Reference
Verše
- ^ Lukáš 15: 11–32
- ^ Lukáš 15: 17–20
- ^ Lukáš 15: 29–30
- ^ Lukáš 15:32
- ^ Přísloví 29: 3 (NRSV ) - přes OremusPřísloví 29: 3 (NABRE ) - přes Americká konference katolických biskupů
- ^ Lukáš 15:22
- ^ Lukáš 15:23
- ^ Shakespeare, Zimní pohádka 4.4.89.
Citace
- ^ "Podobenství o ztraceném synovi." Svatá Bible (Nová mezinárodní verze ). - přes BibleGateway, Biblica, Inc. 2011 [1973].
- ^ "Podobenství o odpouštějícím otci (15: 11–32)." Svatá Bible (IVP Novozákonní komentáře). - přes BibleGateway. 2016.
- ^ „Půjčil 4C“. TextWeek.com. Citováno 2013-09-12.
- ^ „Správná 19 (24. neděle v mezidobí)“. TextWeek.com. Citováno 2016-09-11.
- ^ Nicoll, William R., vyd. 1897. Lukáš 15:21 v Vystavovatelův řecký zákon. New York: Společnost George H. Doran. Citováno 20. května 2020 - prostřednictvím Bible HubNěkteré starověké autority dokončují verš 21 podle připraveného synova prohlášení.
- ^ A b C d Levine, Amy-Jill. 25. srpna 2014. “Co příběh Marnotratný syn neznamená." Křesťanské století.
- ^ A b C d E F G Hultgren, Arland J. 2002. Podobenství o Ježíši: Komentář. MI: Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-6077-X. 70–82.
- ^ Resseguie, James L. 2019. "Slovník novozákonní narativní kritiky s ilustracemi " (celý text). Náboženství 10(3): 217 29-30. doi:10,3390 / rel10030217.
- ^ Židovská encyklopedie: Didache
- ^ Kohler, Kaufmann a Max Schlesinger. 2011 [1906]. "Pokání (hebr. „Teshubah“) " Židovská encyklopedie
- ^ A b C Longenecker, Richard N. 2000. Výzva Ježíšových podobenství. MI: Eerdmans. ISBN 0-8028-4638-6. 201–13.
- ^ Hahn, Scott, Curtis Mitch a Dennis Walters. 2001. Evangelium podle Lukáše: Ignácův studijní průvodce (2. vyd.). Ignáce Press. ISBN 0-89870-819-2. p. 51.
- ^ „Čtení Písma po celý rok“. Citováno 2008-11-09.
- ^ katolický kostel. 1998 [1984]. "Postsynodální apoštolská exhortace: Usmíření a pokání Jana Pavla II "Vatikán: Libreria Editrice Vaticana. ISBN 0-87973-928-2. 234–39. Vyvolány 20 May 2020.
- ^ Jan Pavel II. 1980. "Bohatý v milosrdenství " (encyklika ). Vatikán: Libreria Editrice Vaticana.
- ^ Mâle, Emile. 1973 [1913]. Gotický obraz: Náboženské umění ve Francii třináctého století (1. vyd.), Překládal D. Nussey. Londýn: Collins. ISBN 978-0064300322. p. 195.
- ^ Fleischer, Roland E. a Susan C. Scott. 1997. Rembrandt, Rubens a umění své doby: nejnovější perspektivy. NÁS: Penn State University Press. ISBN 0-915773-10-4. str. 64-65.
- ^ Diana Strazdes a kol., American Painting and Sculpture to 1945 in the Carnegie Museum of Art(New York: Hudson Hills Press, 1992), s. 55-58.
- ^ Craig, Hardin (1950). „Morálka hraje a alžbětinské drama“. Shakespeare Quarterly. 1 (2): 71. doi:10.2307/2866678. ISSN 0037-3222.
- ^ Don Michael Randel, Harvardský životopisný slovník hudby, Harvard University Press, 1996, ISBN 0-674-37299-9, str. 13-14,
- ^ Hammond, Paul. 2000. Stín a jeho stín: surrealistické spisy o kině (3. vyd.). San Francisco: City Lights Books. ISBN 0-87286-376-X. p. 70.
- ^ Recenze CD BarlowGirl od BarlowGirl na NewReleaseTuesday.com
- ^ Dustin Kensrue na stránce YouthMinistry.com
- ^ LaNoue, Deirdre. 2000. Duchovní odkaz Henriho Nouwena, Kontinuum. ISBN 0-8264-1283-1. p. 45.
- ^ Turnell, Martin. „André Gide a rozpad protestantské buňky“. Yale francouzská studia. Yale University Press (7): 21–31.
- ^ Kipling, Rudyard. 2017 [1901]. "Marnotratný syn, “upraveno poznámkami P. Holbertona. Kiplingova společnost. K dispozici také prostřednictvím „Slavní básníci a básně. Vyvolány 20 May 2020.
- ^ Adam, Andrew K. M. 2001. Postmoderní interpretace Bible: Čtenář. Kalich Press. ISBN 0-8272-2970-4. str. 202–03.
- ^ Rilke, Rainer Maria. 2000 [1907]. "Odchod ztraceného syna "Str. 41 palců." Nové básně (dvojjazyčné vydání.), překládal S. Cohn. Evanston, IL: Northwestern University Press.
- ^ Rilke, Rainer Maria. 2008 [1910]. Notebooky Malte Laurids Brigge, přeloženo B. Štika. Champaign, IL: Dalkey Archive Press. p. 196.
- ^ Sinkler, Rebecca Pepper (13. února 2015). „Sunday Book Review: 'A Spool of Blue Thread' od Anne Tyler". The New York Times. Citováno 5. října 2015.
- ^ A b Kern, Johan H. C., trans. 2011 [1884]. "Dispozice "Ch. 4 palce." Saddharma Pundarîka neboli Lotos pravého zákona, (Posvátné knihy Východu 21), editoval M. Müller. Oxford: Evinity Publishing. - přes Archiv posvátného textu na internetu.
- ^ Suzuki, Takayasu. 2015. “Dvě podobenství o „Bohatém otci a chudém synovi“ v „Saddharmapundarika a Mahaberisutra“ (PDF). " Journal of Indian and Buddhist Studies 63(3):1263–70.doi:10,4259 / ibk.63.3_1263. ISSN 1884-0051.
- ^ A b Lai, Whalen W. 1981. "Buddhistický „marnotratný syn“: Příběh nepochopení." Journal of the International Association of Buddhist Studies 4(2):91–98. ISSN 0193-600X
- ^ Nhất Hạnh, Thích (2003). Otevření srdce vesmíru. Paralaxový tisk. 37–41. ISBN 9781888375336.
Další čtení
- Brooks, David. 17. února 2014. “Marnotratní synové." The New York Times.
- Cantalamessa, Raniero. 17. března 2007. „Komentáře ke čtvrté neděli půstu.“ Zpravodajská agentura Zenit.
- Dimopoulos, Georgi. 24. února 2008. „Marnotratný syn.“ Pravoslaví a svět.
- Holgate, David A. 1999. Marnotratnost, liberalita a podlost v podobenství o marnotratném synovi: řecko-římský pohled na Lukáše 15.11-32. Kontinuum. ISBN 1-84127-025-3.
- Horbury, Ezra. 2019. Marnotratnost v raném novověku. Boydell & Brewer. ISBN 978 1 78744 606 9
- Morgan, G. Campbell. Podobenství o Otcově srdci.
- Wiggins, Jamesi. 2010. Co Ježíš učil? Podrobný průzkum jeho podobenství. ISBN 978-1477699065.
- Keller, Timothy. 2011. Marnotratný Bůh: Obnova srdce křesťanské víry. ISBN 978-1594484025.
- Di Rocco, E., ed. 2013. “Il romanzo della misericordia. La parabola del figliol prodigo nella letteratura." Studium 4(109).
- — 2013. "Leggere le Scritture con le Scritture: Ugo di Santo Caro e Nicola di Lira lettori di Luca (15, 11-32)." Studium 4(109).
- — 2014. "Il romanzo della misericordia. La parabola di Luca nella letteratura moderna e contemporanea." Studium 2(110).
- - 2014. „Heimkehr: wohin ?, Auszug: wohin ?: la parabola esistenziale del figliol prodigo nella letteratura del Novecento." Studium 2(110).
externí odkazy
- Média související s Marnotratný syn na Wikimedia Commons