Podobenství o kreslení v síti - Parable of Drawing in the Net
Tohle je podobenství o Ježíši který se objeví v Matouš 13: 47–52 a odkazuje na konečný rozsudek.[1] Toto podobenství je sedmým a posledním v roce Matouš 13, který začal s podobenství o rozsévači.[2] Přímo navazuje na Podobenství o Perle, což je o Boží království. Spojuje tedy Boží království s posledním soudem - oddělením pro peklo a nebe. Ježíš řekl toto podobenství svým učedníkům.[3]
Podobenství se také nachází ve třech nekanonická evangelia: od Klement Alexandrijský, v Heliand a Evangelium Thomase. V Tomášově evangeliu je označováno jako podobenství o rybáři.[4]
Příběh
Podobenství je následující:
„Nebeské království je opět jako síť, která byla uvržena do moře a shromážděna všeho druhu. Když byla plná, přitáhli ke břehu, posadili se a shromáždili dobré do nádob, ale Odhoďte to zlé. Tak to bude na konci světa. Vystoupí andělé a odříznou bezbožné z prostředku spravedlivého a vrhnou je do ohnivé pece; tam bude kvílení a skřípání zubů. Ježíš jim řekl: Pochopili jste všechny tyto věci? Řekli mu: Ano, Pane. Potom jim řekl: Proto je každý písař, který je poučen do království nebeského, podobný člověku, který je hospodářem, který přináší z jeho pokladů nové i staré věci. “
Výklad
Jako podobenství o kouzlech, dříve v Matoušovi 13, toto podobenství odkazuje na konečný rozsudek.[1] Zde jsou snímky čerpány z oddělení jedlých a nepoživatelných ryb ulovených sítí, pravděpodobně a zátahová síť.[2][5] Jeden konec zásuvky je držen na břehu, druhý konec je zatažen do moře a vrácen na břeh. Alternativně jsou dva konce drženy na dvou lodích a poté společně zametají moře.[6]Pasáž říká, že „andělé přijdou a oddělí zlé od spravedlivých“ podobným způsobem jako oddělení koukolů od pšenice v podobenství o kouzlech.
Arthur Pink vysvětlil, že „„ dobré “ryby představují věřící; jejich„ shromáždění “hovoří o společném společenství - o společenství; zatímco„ plavidla “hovoří o oddělení od světa.“[3] Nejprve rybáři oddělí věřící (dobré ryby) a nakonec andělé odvedou nevěřící do pekla.[7]
Podle J. Duncan M. Derrett, Profesor orientálních zákonů v University of London, podobenství je o technice mise. Vysvětluje:
Stejně jako by někdo mohl najít v pšenici šíji (Mat. Xiii 29), tak by mohl, pokud loví ne pod úhlem, ale pomocí vlečné sítě, vytáhnout mnoho nevhodných předmětů. Selektivní kázání, individuální schůzky, jaké měl příležitostně sám Ježíš, by neměly být běžnou metodou postupu. Také pohané by jeho zprávu slyšeli. Lidská ryba rozložená podél pláže by skutečně byla ze všech druhů.
— Derrett 1990, str. 108–137
Jack Dean Kingsbury, Aubrey Lee Brooks profesor teologie na Union Presbyterian Seminary v Richmondu ve Virginii tvrdil, že podobenství je o sklizni. Vysvětlil, že současný věk se liší od budoucího věku, ale oba jsou pod božským nařízením. Církev by se neměla pokoušet zakládat svaté společenství. Spojení zla se spravedlivými je pouze dočasné. Nakonec dojde k rozchodu, a proto se každý křesťan musí prozkoumat, aby nebyl prohlášen za zlého.[8]
John Chrysostom popsal to jako „hrozné podobenství“[9] konstatuje, že:
A v čem se to liší od podobenství o kouzlech? Nebo i tam je jeden spasen, druhý zahyne; ale tam, pro výběr zlých doktrín; a ti před tím znovu, protože nedbali na Jeho slova, ale ta pro ničemnost života; kteří jsou ze všech nejubožejší, když dosáhli Jeho poznání a byli chyceni, ale ani tak nebyli schopni být spaseni.
Poslední Ježíšovy komentáře naznačují, že „opravdoví učitelé království zobrazují poklad království, aby ho všichni viděli“.[5]
Reformátor John Calvin interpretoval podobenství tak, že znamená:
Kristus nás informuje, že je třeba trpělivě snášet směsici dobrých a špatných až do konce světa; protože do té doby nedojde ke skutečné a dokonalé obnově církve. Znovu nás varuje, že nestačí a - co je víc - než to má pro nás malý význam, být shromážděni do stáda, pokud nejsme jeho pravou a vyvolenou ovcí ... [a] že [ učedníci] mohli sdělit ostatním, co dostali. Tímto způsobem [Kristus] stále více povzbuzuje a vzrušuje jejich mysli, aby toužili po poučení. Říká, že učitelé jsou jako hospodáři, kteří se nestarají jen o své vlastní jídlo, ale mají vybudovaný obchod pro výživu ostatních; a kteří nežijí v pohodě, co se týče uplynulého dne, ale dělají opatření pro budoucí a vzdálené období. Znamená to tedy, že učitelé církve by měli být připraveni dlouhým studiem na to, aby dávali lidem, jako ze skladiště, různé instrukce týkající se Božího slova, jak může vyžadovat případ .
— Calvin 1845, str. 130-
William Barclay zpracoval, že „[Podobenství] stanoví, že v kázání evangelia nesmí být žádná selektivita. Pro nás je to něco běžného ... Ale pro starověký svět to byla úžasná věc. Starověký svět všude byl svět bariér a pohrdání. “[10]
The Podobenství o písařích na konci se obecně považuje za součást podobenství. Někteří vědci to však považují za samostatné, a proto v Matoušovi 13 tvoří osm - ne sedm - podobenství.[11]
Nekanonická verze
Podobenství o Dragnetu najdete také ve spisech Klementa Alexandrijského (C. 150-215 nl), v Heliand (Báseň z 9. století CE) a Tomášovo evangelium. Dějové linie jsou podobné, ale s mírnými obměnami. Klement Alexandrijský napsal:
„Nebeské království je jako člověk, který vrhl svou síť do moře.“
V Heliand Je to napsané:
„Také jeho práce [království nebeské] jsou podobné tomu, že člověk vrhá síť do moře, rybářskou síť do potopy.“[4]
Podle Tomášova evangelia (rčení 8):
„A řekl: Člověk je jako moudrý rybář, který odhodil svou síť do moře; vytáhl ji z moře plného malých ryb; mezi nimi našel velkou dobrou rybu, moudrý rybář; hodil všechny malé ryby do moře, bez potíží si vybral velkou rybu. Kdo má uši k slyšení, ať slyší! “[12]
Viz také
Reference
Poznámky
Citace
- ^ A b Francie 1985, str. 230.
- ^ A b Barry 1911.
- ^ A b Pink, A.W. „Podobenství o Dragnetu“. www.pbministries.org. Baptistická ministerstva prozřetelnosti. Citováno 8. ledna 2018.
- ^ A b Morrice 2016, str. 269-273.
- ^ A b Keener 2009, str. 392-394.
- ^ Collins 2006.
- ^ Scholtz 2015, s. 1-7.
- ^ Kingsbury 1969, str. 177.
- ^ O'Reilly 2013, str. 116.
- ^ Barclay 1999, str. 45-56.
- ^ Wenham 2009, str. 516-522.
- ^ Kirby 2012, Říká 8.
Zdroje
- Barclay, William (1999). Podobenství o Ježíši. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25828-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Barry, William (1911). . V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie. 11. New York: Robert Appleton Company.
- Calvin, Jean (1845). Komentář k harmonii evangelistů, Matouše, Marka a Lukáše. Svazek 2. Přeložil reverend William Pringle. Edinburgh: Calvin Translation Society.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Collins, Martin G. (2006). „Podobenství Matouše 13 (část osmá): Podobenství o Dragnetu“. Kostel Velkého Boha. Citováno 8. ledna 2018.
- Chrysostom, John (1885). Alexander Roberts; James Donaldson; Philip Schaff (eds.). - přes Wikisource.
- Derrett, J. Duncan M. (1990). „Ἦσαν γὰρ ἁλιεῖς (Mk. I 16): Ježíšovi rybáři a podobenství o síti“. Novum Testamentum. 22 (2): 108–137. doi:10.2307/1560785. JSTOR 1560785.
- Francie, R. T. (1985). Evangelium podle Matouše: Úvod a komentář. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0063-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Keener, Craig S. (2009). Matoušovo evangelium: sociálně rétorický komentář. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6498-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Kingsbury, Jack Dean (1969). Podobenství o Ježíši u Matouše 13: Studie v redakční kritice. John Knox Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Kirby, Peter, ed. (2012), Evangelium Thomase, vyvoláno 8. ledna 2018
- Morrice, W.G. (2016). „Podobenství o Dragnetovi a Tomášově evangeliu“. The Expository Times. 95 (9): 269–273. doi:10.1177/001452468409500904.
- O'Reilly, Patrick J. (2013) [1930]. Světlo božské v podobenství a alegorii. Literární licence. ISBN 978-1-4940-8852-1.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Scholtz, Jacob J. (2015). „Čtení Matouše 13 jako prorockého diskurzu: Čtyři podobenství uvedená v soukromí“. In die Skriflig / In Luce Verbi. 49 (1): 1–7. doi:10.4102 / ids.v49i1.1887.
- Wenham, David (2009). „Struktura Matouše XIII.“. Studie Nového zákona. 25 (4): 516–522. doi:10.1017 / S0028688500005221.